تويت
المشاركة الأصلية بواسطة موالـي
تعريف الصحابي عند اهل السنه موافق لمنهج الرسول وبتالى من احدث فانه لا يدخل فى التعريف عند اهل السنه وبتالى ليس ملزم لمن احدث ان يكون نقض التعريف الصحابي وهو بقائه على الايمان
-
لان لسنا فى بيان متى نعرف حاله بل اثبتنا ان الرسول جعل لفظ الصحابي مستحق لورود الحوض الا من احدث وبتالى
تعريف الصحابي عند اهل السنه موافق لمنهج الرسول وبتالى من احدث فانه لا يدخل فى التعريف عند اهل السنه وبتالى ليس ملزم لمن احدث ان يكون نقض التعريف الصحابي وهو بقائه على الايمان -
إذا هناك من احدث في الدين ..وهم صحابه ..و النبي (ص) متفاجئ بذذلك ..لقوله ((أصحابي أصحابي ))
لو لم يتفاجئ ..لما اعطى هذا الامر اهميه ..يعني هل يتفاجئ لأبو لهب ...علما بأنه عاصر ..النبي (ص)....فما هو الشيئ الذي احدثوه في الدين يا حاتم ..؟
هذا سبب الاشكال انك لم تعى ما يطرح
فقد قلنا جوابا على موضوعك
لا ليس المنافق ولا الكافر صحابي وانما من مات على الايمان فقط
فمن تعريف الصحابي ان يكون مؤمن و يموت على ذلك
بمعنى لا تكفي الرؤيه بدون ايمان او ثبات على ذلك كما فى الحديث((انك لا تدرى ما احدثو بعدك)) حيث يقول ((اصحابي))
فنتبه لتعريف الصحابي اولا حتى لا تتخبط فى طرح اشكالاتك
فهل ابو لهب كان مؤمن حتى ننظر هل بقى على لايمان
راجع الرد جيدا
http://www.yahosain.cjb.com/vb/showp...17&postcount=2
التعديل الأخير تم بواسطة حاتم1; الساعة 07-08-2010, 02:17 AM.تعليق
-
رجاءا اذكر التعريف الذي تقره .. ثم أخرج لنا المستثنى منهالمشاركة الأصلية بواسطة حاتم1تعليق
-
ممتاز ..هذا سبب الاشكال انك لم تعى ما يطرح
فقد قلنا جوابا على موضوعك
لا ليس المنافق ولا الكافر صحابي وانما من مات على الايمان فقط
فهل ابو لهب كان مؤمن حتى ننظر هل بقى على لايمان
راجع الرد جيدا
اولا من الاحاديث في البخاري ..أنكتشف امور منها ..:
ما دام المبايعه تحت الشجره ليس عاصما لابو بكر و عمر و عثمان و معاويه ..و ذلك لقول البراء :
السؤال .هل يمكن ان تنفي(احتمال ) ان يكون الصحابه الثلاثه + معاويه ..من أولئك المطرودين الى النار ؟لقيت البراء بن عازب ، فقلت له : طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده
تعليق
-
نعم الولايه لعلي فمن كنت مولاه فعلي مولاة
والصلاة هي امامه للمصلين وليس ولايه
فرق بن ولايه وتأم الصلاة
أتمنى أن يخرج أخي الكرم من المخاتله في الرد
فمن كنت مولاةفعلي مولاه
بارك الله فيكم للتوضيح والافادةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حاتم1
أبو بكر وعمر في النار بشهادة البخاري
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته
أن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني . (1)
(1) صحيح البخاري - كتاب فرض الخمس - باب فرض الخمس - حديث رقم 3093
- حدثنا أبو الوليد حدثنا إبن عيينة عن عمرو بن دينار عن إبن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (ص) قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. (2)
(2) صحيح البخاري - كتاب فضائل أصحاب النبي (ص) - باب مناقب فاطمة - حديث رقم 3767
- عن عائشة : يا رسول الله من اغضبك أدخله الله النار .... . (3)
(3) صحيح مسلم ج 4/ص 34 __ الالباني - السلسلة الصحيحة6 - الحج والعمرة والزيارة - نوع الحديث : صحــــيـــح
إذن خليفة المسلمين أغضب وغضب غضب رسول الله (ص) ومن أغضب رسول الله (ص) أدخله الله عز وجل النار .
إذن أبـــو بــــكـــــر في النـــــــارتعليق
-
كلمة الصحبة ومشتقاتها في القرآن :
يقول تعالى في كتابه المجيد مخاطباً مشركي قريش: (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّة)( سورة سبأ: الآية 46)، فأنت ترى أن الله جعل عتاة قريش الذين اتهموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجنون، تراه يخاطبهم بأنهم أصحابه، وهذا المعنى لا يخفى على كل فطن، إذ معناه رسولكم الذي أُرسل إليكم.
نفس هذا المعنى تجده في قوله تعالى: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى)( سورة النجم: الآية 2).
ويتكرّر هذا المعنى في قوله تعالى: (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُون)( سورة التكوير: الآية 22).
كذلك يطلق لفظ الصاحب أو الصحابي في القرآن على النسبة إلى مكان ، كقوله تعالى : (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ)( سورة يوسف: الآية 39)، فبالرغم من أنّ رفيقي يوسف (عليه السلام) كانا كافرين بدليل قوله تعالى: (أَ أَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ)( سورة يوسف: الآية 39).
لكن لانّه جمعهما مكان واحد مع يوسف، صارا صاحبين له نسبة إلى المكان الذي اجتمعوا فيه.
هذا المعنى موجود أيضاً في قوله تعالى: (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)( سورة البقرة: الآية 275)، وأصحاب النار كما هو معلوم بالبداهة أهلها وساكنوها.
ونفس المعنى أيضاً موجود في الآيات التالية:
(أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (سورة الفرقان: الآية 24).
(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً)(سورة الكهف: الآية 9).
(وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ)(سورة التوبة: الآية 70).
(وَنَادَى أَصْحَابُ الاَعْرَافِ)(سورة الأعراف: الآية 48).
(وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الاَيْكَةِ لَظَالِمِينَ)(سورة الحجر: الآية 78).
(وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ المُرْسَلِينَ)(سورة الحجر: الآية 80).
(وَأَصْحَابَ مَدْيَنَ)(سورة الحج: الآية 44).
(أَصْحَابَ القَرْيَةِ)(سورة يس: الآية 13).
(أَصْحَابِ القُبُورِ)(سورة الممتحنة: الآية 13).
(أَصْحَابُ الاُخْدُودِ)( سورة البروج: الآية 4).
هذا وقد تُطلق كلمة الصاحب أو الصحابي أو الأصحاب نسبة إلى زمان كقوله تعالى: (... كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ)( سورة النساء: الآية 47).
وقد يطلق لفظ الصحبة نسبة إلى حيوان كقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الفِيلِ)(سورة الفيل: الآية 1) و: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الحُوتِ)(سورة القلم: الآية 48).
كذلك يطلق لفظ الصحبة نسبة إلى آلة كقوله تعالى : (وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ)(سورة العنكبوت: الآية 15).
كما يطلق لفظ الصحبة أو الصاحبة على الزوجة كما في قوله تعالى:
(أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ)( سورة الأنعام: الآية 101)، و : (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً)( سورة الجن: الآية 3)، و : (يَوَدُّ المُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمَئِذ بِبَنِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيِهِ)( سورة المعارج: الآية 12).
وقد يطلق معنى الصحبة على رجل يحاور آخر بغض النظر عن كفر أو إيمان الصاحب كقوله تعالى: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذي خَلَقَكَ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً)( سورة الكهف: الآية 37).
كذلك يُطلق لفظ الصحبة نسبة إلى الحق أو الباطل كقوله تعالى: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنْ اهْتَدَى)( سورة طه: الآية 135).
(فَأَصْحَابُ المَيْمَنَةِ)( سورة الواقعة: الآية 8).
(وَأَصْحَابُ المَشْئَمَةِ)( سورة الواقعة: الآية 9).
(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ)( سورة الواقعة: الآية 41).
ويطلق لفظ الصحبة كذلك نسبة إلى شخص كقوله تعالى: (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى)( سورة الشعراء: الآية 61).
(فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطى فَعَقَرَ)( سورة القمر: الآية 29).
وهكذا ترى أن لفظ الصحبة ومشتقاتها ليس له أىّ فضل في ذاته ولا أىّ مزيّة، بل نستطيع أن نقول إنّه لفظ محايد.تعليق
-
الان نعود الى الحديث لاذي اوردناه في بداية الموضوع ..
«بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان، وعلى أن نقول الحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم
1-السمع و الطاعه ...
2-ان لا ننازع الامر أهله
3-ان يقولوا الحق ولا يخافون في الله لومة لائم ..
هذا تعريف الصحابه
1-السمع و الطاعه ...
عمر قال ((حسبنا كتاب الله ))
فكيف تحل هذا الاشكال ..يا سيد حاتم ..تعليق
-
لست أدري ماالذي يفهمه القوم من هذا الحديث
البخاري في باب الحوض وهو في آخر كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه بالاسناد إلى ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا
عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم
خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
الصحابة يردون الى الحوض مكان وجود رسول الله صلوات الله عليه ليتعرف عليهم
ولكن بعض الصحابة يذادون عنه ؟؟
لم يقل هؤلاء يدعون صحبتي ؟؟ قال : اللهم أصحابي
وركزوا بالرد :
انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى
يقول ارتدوا بعدك ..أي أنهم من أصحاب الرسول صلوات الله عليه لكنهم ارتدوا بعده ..الارتداد حصل بعد الرسول عليه الصلاة والسلام.؟
السؤال الآن : كيف يبعد عن الحوض صحابة ؟؟
والصحابي يفترض أنه مؤمن عدول مكانه في الجنان !!؟
فهو صاحب رسول الله ؟؟
حتى من نظر له نظرة صار صاحب رسول الله ؟؟
هذا مايخشى القوم من الاعتراف به ..أنه من ضمن أصحاب رسول الله منافقين سينقلبون على الاعقاب من بعده ..!!
هل لهم أن يذكروا لنا اسم صحابي واحد عندهم يعتبروه موضع شك وريب وقد يذاد عن الحوض !! بل كلهم في الجنان !!
اذاً من هم هؤلاء الذين سيساقون الى النار !!
والرسول يقول لايخلص منهم الاهمل النعم !!
يعني أقل القليل ؟؟
والقوم يقولون : رضي الله عنهم أجمعين !!!
فتراهم يلجأون الى التأويل والاستنتاج والذبذبة واللف والدوران واختلاق مصطلحات أينما نظرت اليها ستوقعهم في مأزق بلاريب ولن تنقذهم من الحقيقة المرة التي يتهربون منها ..
ولكن الطامة الكبرى لهم أين ؟؟
الطامة ليست في كل ذلك
الطامة التي أربكتهم والتي سيتعبون من اللف والدوران والتأليف والتحريف والتزوير واختراع الكلام الانشائي في محاولة طمسها وتجاهلها
تكمن هنا في هذا القسم من الحديث :
حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
خرج رجل من بيني وبينهم ؟؟
السؤال : من هذا الرجل الذي لم يسمه مدلسهم البخاري ؟؟
ولماذا يخرج رجل من بينهم ؟ لماذا رجل واحد ؟؟
لماذا هذا الرجل بالتحديد ؟؟
ولماذا هذا الرجل هو الذي سيذودهم عن الحوض
وليس رسول الله صلوات الله عليه ؟؟
من هو هذا الرجل الذائد لهؤلاء الصحابة عن حوض النبي؟
نتابع مع خفايا الحديث
قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله
نجد أن هذا الرجل ليس له صلاحية بذودهم عن الحوض فقط
بل هو من سيسوقهم أيضاً الى النار ..!!
غريب ؟؟!!
ألم تفكر يوماً من هو هذا الرجل الذي سيخرج من بين أصحاب النبي ليدفعهم عن حوضه ويأخذهم الى النار ؟؟
غريب ؟؟ ألا تقولون أن هذا فيه شرك لانه يقوم بأمور هي من اختصاص الله سبحانه ؟؟ فهو وحده الذي يحكم بين البشر ويبعد الكفار عن الجنة ويدخلهم النار ؟؟
أليس هذا ماتقولوه وتكفرون الاخرين بسببه عندما نقول أن علياً عليه السلام قسيم الجنة والنار ؟؟
طيب فمن قسيم الجنة والنار الذي ظهر هنا ياترى وحق له مالايحق لغيره ؟؟
نتابع مع مفاجآت الحديث :
قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى
الرسول يسأل والرجل يجيب ..!!!!
وهل هذا الرجل يعلم مالايعلمه الرسول الاكرم صلوات الله عليه ؟!
أم أن سؤال الرسول هو سؤال العارف
!!
وانما يحتج بالسؤال على من عاصر هؤلاء الاصحاب بعده وشهد عليهم انقلابهم ؟!!
اذاً نرى مماسبق أن هذا الرجل الذي أبعد هؤلاء الصحابة عن الحوض قائلاً للرسول : أنك لاتدري ما أحدثوا بعدك وأنهم ارتدوا على أدبارهم ..هو ممن عاصرهم وشهد ماقاموا به بعد غياب الرسول الاكرم وهو اليوم يشهد عليهم ويبعدهم عن الحوض ..
فهو الشاهد والذائد ..فلابد أن يكون أكبر متأذي ومظلوم منهم ومن انقلابهم وجاء اليوم ليقيم عليهم القصاص ويأخذ بحقه أمام الله ..
أفلايدفعكم هذا للتفكر والسؤال :
من هذا الرجل الذي يشهد على هؤلاء الصحابة ..
فيكون له الحكم بابعادهم عن الحوض وسوقهم الى النار ؟؟
ولماذا رجل واحد من بين مئات الصحابة هو الذي يخرج ويشهد عليهم ويقوم بردهم عن حوض الرسول وأخذهم للنار ؟؟
ماهذه المكانة العظيمة لهذا الرجل عند الله وعند رسوله ؟؟
أهو فعلاً الذائد عن الحوض ؟؟
أهو قسيم الجنة والنار ؟؟
أم ماذا بالضبط ؟؟
وربّ قائل يقول : ربما قصد ملاكاً من الملائكة !!
فأقول ويح الجهل والتعصب كم يعمي ..فهذا رد تضحك به على نفسك
أتعلم رسولك الأكرم أصول اللغة العربية ؟؟
ألا يميز ويعرف الفارق الكبير الشاسع العميق بين كلمة رجل وكلمة ملاك ؟؟
طبعاً من يكون رده كذلك سيضحك الاطفال عليه بلا شك ..
وتذكروا ..أنتم في يوم القيامة ..
يعني كشف الغطاء ولاستر ولااختفاء
وكل حسب عمله يكرم أو يهان
الان فليأتي مفسر ويفسر لنا هذا الحديث العجيب ومافيه من أسرار يعجب منها المرء العاقل
أعتقد ان البخاري أوقع نفسه وأوقع أتباعه في معضلة صعبة جداً
وقلما ينتبه اليها البعض على شدة أهميتها ..
فمايحاولون اخفائه مراراً لابد أن تراه يظهر في زلات أقلامهم أو ألسنتهم ..!!
فتابعوا يرحمكم الله ففي البخاري مفاجآت ومفاجآت
يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نورهتعليق
-
الاخوه الموالين ..مشكورين على الاضافه ..
و لا زلنا ننتظر "أسد الصحابه غير المنتجبين للدفاع عنهم"
و اريد ان اضيف ..
شيئ للموضوع
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : أسود بن عامر ، حدثنا : شعبة بن الحجاج ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس قال : قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئاًً عهده إليكم رسول الله (ص) فقال : ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئاًً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني : ، عن النبي (ص) قال : قال النبي (ص) في أصحابي إثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة ، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم.
و اعتقد انكشفوا ..منذ لحظة مرض الرسول ص
تعليق
-
الصحابي هو من امن بالرسول ومات على الايمان به
وضع خط تحت مات على الايمان به
فاذا مات مرتدا فهو لاينطبق عليه وصف الصحابي الذي يستحق ورود حوض رسول الله عليه الصلاة والسلامتعليق
-
انتوا مشكلتكم ....الصحابي هو من امن بالرسول ومات على الايمان به
وضع خط تحت مات على الايمان به
فاذا مات مرتدا فهو لاينطبق عليه وصف الصحابي الذي يستحق ورود حوض رسول الله عليه الصلاة والسلام
تعتبرون انفسكم ملائكه ..
يا الكمال :
انت .
هل دخلت الى قلب ابو بكر ..لتعلم انه مات على ذلك ...
هل دخلت الى قلب عمر
هل دخلت الى قلب عثمان
ب النسبه للإمام علي :فواااااااااضح وضوح الشمس ..لوجود نص بذلك "لا يحبك الا مؤمن "
جاوب يا اخي ..جاوب
انتظركتعليق
تعليق