إعـــــــلان

**علي ذو الشوكة** · 22-08-2010, 03:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة a7la-hnak

وفي مسائل سعد بن عبدالله التي سألها من الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشريف): فقلت له: يا مولانا وابن مولانا أنا روينا عنكم أن رسول الله (صلی الله عليه وآله) جعل طلاق نسائه بيد أميرالمؤمنين (عليه السلام) حتی أرسل يوم الجمل إلی عائشة أنك قد أرهجت علی الإسلام وأهله يفتنتك، فإن كففت عني غربك وإلا طلقتك) ونساء رسول الله (صلی الله عليه وآله) قد كان طلقهن بعد وفاته.
قال: ما الطلاق؟ قلت: تخلية السبيل، قال: وإذا كان وفاة رسول الله (صلی الله عليه وآله) قدخلی لهن السبيل فلم لايحل لهن الأزواج؟ قلت: لأن الله تبارك وتعالی حرم الأزواج عليهن، قال: وكيف وقدخلی الموت سبيلهن؟ قلت: فأخبرني يا مولاي عن معنی الطلاق الذي فوض رسول الله (صلی الله عليه وآله) حكمه إلی أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالی عظم شأن نساء النبي (صلی الله عليه وآله) فخصهن بشرف الاُمهات، فقال رسول الله (صلی الله عليه وآله): يا أباالحسن إن هذا الشرف باق لهن مادمن الله علی طاعة فأيتهن عصيت الله بعدي بالخروج عليك فاطلق لها في الأزواج واسقطها من شرف اُمومة المؤمنين.

البحار52/83 .

لماذا لم ينفذ سيدنا علي وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم

[LIST]
وحيث لم تستجيبوا لطلبنا فموضوعكم محترق كما قلنا لكم فادعائكم كذبا ورفع راية في مكان قد رفعت فيه راية هو محض بهتان فمتى كذب علمائنا في موضوعكم اذا يثبت ما قلنا موضوعكم محترق من اصله .

ثم اتيت بدل ذلك بشبهة
انت لاتدري بها وتطعن بالامام علي (عليه السلام) وتوقول كذبا وكفرا ونفاقا لم ينفذ الامام وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تريد منه ان يطلق عائشة كيف يطلقها وقد بانت منه بوفاته (صلى الله عليه وآله وسلم)
اما بأنه لم يخرجها من امومة المؤمنين
فأن عدم الوجدان لايدل على عدم الوجود يعني لأنه لم ينقل ذلك لايعني انه لم يفعل
فكيف تجوز لنفسك الطعن بالامام

و اذ انه ذكرها بأمر ان لم تفعل اعلنه على الناس
هناك عدة احتمالات منها
اعلانه سمها للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
اعلانه كفرها وردتها هي وابيها
اعلانه طلاقها منه في حياته (صلى الله عليه وآله وسلم)
اعلانه انها وابيها من اهل النار
اعلانه انها زنت على احتمال

وفيما يتعلق بأمومة المؤمنين ادعوك لمطالعت هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=139777
[/LIST]

**a7la-hnak** · 22-08-2010, 05:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ذو الشوكة

[LIST]
وحيث لم تستجيبوا لطلبنا فموضوعكم محترق كما قلنا لكم فادعائكم كذبا ورفع راية في مكان قد رفعت فيه راية هو محض بهتان فمتى كذب علمائنا في موضوعكم اذا يثبت ما قلنا موضوعكم محترق من اصله . ثم اتيت بدل ذلك بشبهة انت لاتدري بها وتطعن بالامام علي (عليه السلام) وتوقول كذبا وكفرا ونفاقا لم ينفذ الامام وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تريد منه ان يطلق عائشة كيف يطلقها وقد بانت منه بوفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) اما بأنه لم يخرجها من امومة المؤمنين فأن عدم الوجدان لايدل على عدم الوجود يعني لأنه لم ينقل ذلك لايعني انه لم يفعل فكيف تجوز لنفسك الطعن بالامام و اذ انه ذكرها بأمر ان لم تفعل اعلنه على الناس هناك عدة احتمالات منها اعلانه سمها للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اعلانه كفرها وردتها هي وابيها اعلانه طلاقها منه في حياته (صلى الله عليه وآله وسلم) اعلانه انها وابيها من اهل النار اعلانه انها زنت على احتمال وفيما يتعلق بأمومة المؤمنين ادعوك لمطالعت هذا الرابط http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=139777 [/list]

بصراحة امركم عجيب !!

لناخذ نقطه بنقطه

ما هو قول علمائكم بالنسبة لعائشة رضي الله عنها

هل طلقها علي ام لا ؟!!

بعد ذلك نتناقش

واتمنى الرد على قدر السؤال

ومع الدليل بما انكم اصحاب مذهب لا يتكلم سوى بدليل

**علي ذو الشوكة** · 22-08-2010, 08:10 PM

احنا الي نقولة نعيده انتهى موضوعك زميلنا
ولا يحتاج اكثر من ذلك وقوفا عليه
شوفلك غيرها

**حاتم1** · 22-08-2010, 08:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ذو الشوكة

احنا الي نقولة نعيده انتهى موضوعك زميلنا
ولا يحتاج اكثر من ذلك وقوفا عليه
شوفلك غيرها

بل انتهى الكذب فى ان علي طلق زوجت الرسول صلى الله عليه وعلى ازواجه واله وسلم

**حاتم1** · 22-08-2010, 08:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة a7la-hnak

بصراحة امركم عجيب !!

لناخذ نقطه بنقطه

ما هو قول علمائكم بالنسبة لعائشة رضي الله عنها

هل طلقها علي ام لا ؟!!

بعد ذلك نتناقش

واتمنى الرد على قدر السؤال

ومع الدليل بما انكم اصحاب مذهب لا يتكلم سوى بدليل

حفظكم الله

**علي ذو الشوكة** · 22-08-2010, 08:41 PM

بينا القول وانتهى الموضوع وظهر انه محترق اصلا

كفاية اجترار والرجوع من حيث بدأنا

**مختصر مفيد** · 22-08-2010, 09:17 PM

عزيزي

هل التطليق مشروط ؟
وما هو الشرط ؟
ننتظر
وأياك أن تهرب أو تحيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

وبما أني أتوقع منك الحيده أو الهرب فلا بد من قطع الطريق عليك
وتلخيص الجواب للمتابع على الأقل فربما يمر لمره واحده على الموضوع

الطلاق مشروط حسب الوصيه من رسول الله صلى الله عليه وآله
والشرط هو العصايه

وبما أن الشرط متحقق فالطلاق واقع سلفاً
وليس يالضروره إظهاره
وتكفي الروايه وإذاعتها وتناقلها دليلاً على وقوع الطلاق

تحياتي

**a7la-hnak** · 23-08-2010, 02:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

عزيزي

هل التطليق مشروط ؟
وما هو الشرط ؟
ننتظر
وأياك أن تهرب أو تحيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

وبما أني أتوقع منك الحيده أو الهرب فلا بد من قطع الطريق عليك
وتلخيص الجواب للمتابع على الأقل فربما يمر لمره واحده على الموضوع

الطلاق مشروط حسب الوصيه من رسول الله صلى الله عليه وآله
والشرط هو العصايه

وبما أن الشرط متحقق فالطلاق واقع سلفاً
وليس يالضروره إظهاره
وتكفي الروايه وإذاعتها وتناقلها دليلاً على وقوع الطلاق

تحياتي

نحن لا نعترف بالتطليق وبان طلاق زوجات النبي بعد وفاته عند علي رضي الله عنه

ولكن انتم تقرون بان علي طلقها بعد ان عصيت

وشرط التطليق العصيان

وهذه هي الوصية لعلي

نص الوصيه

يا أبا الحسن إن هذا شرف باقٍ ما دمن لله على طاعة،
فأيّتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلّقها
وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين "
المصدر
(بحار الأنوار ج32 ص267).

نأتي الان للرواية المهمه التي تثبت ان علي رضي الله عنه لم يطلقها

وتثاقلت عائشة بعد ذلك عن الخروج إلى بيتها، فأرسل إليها (2) علي صلوات الله عليه: والله لترجعن إلى بيتك أو لالفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين اما. -

فلما جاءها ذلك - قالت: ارحلوني ارحلوني، فوالله لقد ذكرني شيئا لو ذكرته من قبل ما سرت مسيري هذا. فقال لها بعض خاصتها: ما هو، يا ام المؤمنين ؟ ؟ قالت: إن رسول الله صلوات الله عليه وآله قد جعل طلاق نسائه إليه و قطع عصمتهن منه حيا وميتا، وأنا أخاف أن يفعل ذلك إن خالفته. فارتحلت

ماذا يقصد هنا علي بقوله والله لترجعن إلى بيتك او لالفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين اما

هل يقصد سيدنا علي في قوله باللفظة التي لن يدعوها احد بام المؤمنين بعدها بالطلاق ؟

هنا اشترط سيدنا علي على السيدة عائشة بالرجوع او انه يلفظ عليها الطلاق

فماذا حصل للسيدة عائشة هل رجعت ام لا ؟

وهل عند رجوعها سقط يمين علي عليها ؟

بانتظار ردك على هذه الاسئلة اخي

**مختصر مفيد** · 23-08-2010, 03:59 AM

صحيح أن الروايه غير ملزمه بالنسبة لكم .

هذا أولاً

ثانياً
من هو صاحب الوصيه اليس هو رسول الله صلى الله عليه وآله
إذاً طلاقها واقع كما قلت

فرسول الله هو من طلقها سلفاً وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام

إذاع ذلك وقد فعل فمتن الروايه شمس في رابعة النهار
ولو لم تخرج لنا هذه الروايه لحرنا في التهديد وهذا التلفظ وماهيته

ثالثاً
أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مخير بين التلفظ بطلاقها وعدم إظهاره حسب ما تقتظيه مصلحة المسلمين فلن تجد الأمه وخصوصاً
في زمنه موافقة له بل ربما ستتشرذم أكثر من مما هي متشرذمه

رابعاً
لو سرنا في ركابكم وأعتقدنا مخالفة الإمام عليه السلام لرسول الله

صلى الله عليه وآله في هذا الأمر

لوجدناه وقع في مخالفة أمر الله جل جلاله قبل رسوله صلى الله عليه وآله

وحاشا لله أن يكون كذلك ولكننا نسير معكم حسب تفكيركم الضيق
فأمك قد أباح الله دمها

ويقول الحق تبارك وتعالى في ذلك
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم .

إذاً وجب عليها الحد وهو

حد الحرابـــــــــــــــــــــه

ولوليالأمر الخيار في إقامته أو العفو

حسناً
طبعاً نحن نحاججك بأدلتنا وبفقه مذهبنا وليس العكس
فلسنا ملزمين بفقهكم

أولاً الخالق تبارك وتعالى أنزل على نبيه آية نتعبد الله بها
وهي قول الحق تبارك وتعالى
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
ورسول الله قال لنا
علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
وذلك في غدير خم عندما قال أولستم تعلمون أني أولى
بالمؤمنين من أنفسهم ,,
فقالوا بلى
فقال رسول الله من كنت مولاه فهذا علي مولاه

إذا أمير المؤمنين عليه السلام هو ولي الدم دون كل المؤمنين اللذين
قُتلوا ,,
فكان العفو منه عنها ,,
وذلك لسبب جوهري وهو إقامة الحد عليها يجر من المفاسد
أكثر من المنافع
وهذا باب من أبواب الفقه عندكم ,,

وأيضاً
وفي فقهكم ولي الأمر أو الحاكم يجوزله تعطيل حكم من الأحكام
حسب ما يرى فيه من مصلحه فأبي بكر فعلها مع خالد ولم يقم عليه الحد عندما قتل مالك بن النويره وزنى بزوجته وهو يشهد أن لا إله إلا الله
وفعلها عمر في عام الرماده بعدم قطع يد السارق ,,
وفعلها عمر ودراء الحد حد الزنى
عن المغيره بن شعبه

وفوق كل هذا وهذا صمت رسول الله عن الغامديه عندما إعترفت بالفاحشه فأراد أن يدراء عنها الحد رحمة بها وبما في بطنها
ولو سكتت لما أقام عليها الحد ولكنها تابت توبة نصوحا
ولم ترضى بعفو رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وعفوه هو عفو الله جل في علاه لقد عفا الله عنها سلفاً

تحياتي

**حاتم1** · 25-08-2010, 06:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

صحيح أن الروايه غير ملزمه بالنسبة لكم .

هذا أولاً

ثانياً
من هو صاحب الوصيه اليس هو رسول الله صلى الله عليه وآله
إذاً طلاقها واقع كما قلت

فرسول الله هو من طلقها سلفاً وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام

إذاع ذلك وقد فعل فمتن الروايه شمس في رابعة النهار
ولو لم تخرج لنا هذه الروايه لحرنا في التهديد وهذا التلفظ وماهيته

ثالثاً
أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مخير بين التلفظ بطلاقها وعدم إظهاره حسب ما تقتظيه مصلحة المسلمين فلن تجد الأمه وخصوصاً
في زمنه موافقة له بل ربما ستتشرذم أكثر من مما هي متشرذمه

رابعاً
لو سرنا في ركابكم وأعتقدنا مخالفة الإمام عليه السلام لرسول الله

صلى الله عليه وآله في هذا الأمر

لوجدناه وقع في مخالفة أمر الله جل جلاله قبل رسوله صلى الله عليه وآله

وحاشا لله أن يكون كذلك ولكننا نسير معكم حسب تفكيركم الضيق
فأمك قد أباح الله دمها

ويقول الحق تبارك وتعالى في ذلك
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم .

إذاً وجب عليها الحد وهو

حد الحرابـــــــــــــــــــــه

ولوليالأمر الخيار في إقامته أو العفو

حسناً
طبعاً نحن نحاججك بأدلتنا وبفقه مذهبنا وليس العكس
فلسنا ملزمين بفقهكم

أولاً الخالق تبارك وتعالى أنزل على نبيه آية نتعبد الله بها
وهي قول الحق تبارك وتعالى
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
ورسول الله قال لنا
علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
وذلك في غدير خم عندما قال أولستم تعلمون أني أولى
بالمؤمنين من أنفسهم ,,
فقالوا بلى
فقال رسول الله من كنت مولاه فهذا علي مولاه

إذا أمير المؤمنين عليه السلام هو ولي الدم دون كل المؤمنين اللذين
قُتلوا ,,
فكان العفو منه عنها ,,
وذلك لسبب جوهري وهو إقامة الحد عليها يجر من المفاسد
أكثر من المنافع
وهذا باب من أبواب الفقه عندكم ,,

وأيضاً
وفي فقهكم ولي الأمر أو الحاكم يجوزله تعطيل حكم من الأحكام
حسب ما يرى فيه من مصلحه فأبي بكر فعلها مع خالد ولم يقم عليه الحد عندما قتل مالك بن النويره وزنى بزوجته وهو يشهد أن لا إله إلا الله
وفعلها عمر في عام الرماده بعدم قطع يد السارق ,,
وفعلها عمر ودراء الحد حد الزنى
عن المغيره بن شعبه

وفوق كل هذا وهذا صمت رسول الله عن الغامديه عندما إعترفت بالفاحشه فأراد أن يدراء عنها الحد رحمة بها وبما في بطنها
ولو سكتت لما أقام عليها الحد ولكنها تابت توبة نصوحا
ولم ترضى بعفو رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وعفوه هو عفو الله جل في علاه لقد عفا الله عنها سلفاً

تحياتي

اقول كلام انشائي لا نريد تضع كلامك ثم تلون بعضه وكانه من علامه وهو من شخص نكره فى المنتدي

هات ادله لا نريد كلامك

بل ساعطيك ايضا ادله اخرى وكله من كتبك ايضا تبين ان على لم يطلقها كما تزعمون

حيث انه بعد الحرب رد على اموال من حاربه ولم يسبى منهم ولم يغنم منهم وهنالك من طالبه بان يغنم منهم وياخذ سبيهم ولكنه لم يجيبهم فلم الحو واكثرو عليه بمعنى كل مره يطلبون منه ان ياخذو هذه الغنائم والسبي ماذا قال لهم

قال لهم:ايكم ياخذ ام المؤمنين فى سهمه: فكفو

لله درك يا علي بن ابي طالب رضي الله عنك

علل الشرائع لشيخ الصدوق

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: قال مروان بن الحكم لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم من أقام بينة أعطاه ومن لم يقم بينة حلفه، قال: فقال له قائل يا أمير المؤمنين اقسم الفئ بيننا والسبي قال فلما أكثروا عليه قال ايكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه: فكفوا .((يعنى تراجعو وتبين خطائهم فى طلبهم))

**مختصر مفيد** · 25-08-2010, 07:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حاتم1

اقول كلام انشائي لا نريد تضع كلامك ثم تلون بعضه وكانه من علامه وهو من شخص نكره فى المنتدي

هات ادله لا نريد كلامك

بل ساعطيك ايضا ادله اخرى وكله من كتبك ايضا تبين ان على لم يطلقها كما تزعمون

حيث انه بعد الحرب رد على اموال من حاربه ولم يسبى منهم ولم يغنم منهم وهنالك من طالبه بان يغنم منهم وياخذ سبيهم ولكنه لم يجيبهم فلم الحو واكثرو عليه بمعنى كل مره يطلبون منه ان ياخذو هذه الغنائم والسبي ماذا قال لهم

قال لهم:ايكم ياخذ ام المؤمنين فى سهمه: فكفو

لله درك يا علي بن ابي طالب رضي الله عنك

علل الشرائع لشيخ الصدوق

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: قال مروان بن الحكم لما هزمنا علي عليه السلام بالبصرة رد على الناس أموالهم من أقام بينة أعطاه ومن لم يقم بينة حلفه، قال: فقال له قائل يا أمير المؤمنين اقسم الفئ بيننا والسبي قال فلما أكثروا عليه قال ايكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه: فكفوا .((يعنى تراجعو وتبين خطائهم فى طلبهم))

قول أمير المؤمنين عليه السلام عام وليس خاص بها فلو كانت في ركابهم إمرأة أخرى

فنفس الحكم سيطبقه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أما بخصوص التطليق فهو واقع ومن رسول الله صلى الله عليه وآله على من حاربت الله ورسوله
وسعت في الأرض فساداً لتنصب إبن أختها خليفة على الأمه
وبما أنه مشروط فوقوع الشرط دليل نفاذه
فلا تُشرق ولا تُغرب بل ويقع على حفصه ما وقع عليها فهي لم تتمتنع
عن الخروج من تلقاء نفسها وإنما مُنعت من أخيها عبدالله
وإلا فالنيه معقوده لحرب سيد الخلق

والعجيب هذه الهاله والقدسيه التي صنعتموها لإمرأه كلمه تُدخلها

وكلمه تُخرجها من تبعيتها لرسول الله صلى الله عليه وآله

**حاتم1** · 25-08-2010, 09:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

قول أمير المؤمنين عليه السلام عام وليس خاص بها فلو كانت في ركابهم إمرأة أخرى

فنفس الحكم سيطبقه
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أما بخصوص التطليق فهو واقع ومن رسول الله صلى الله عليه وآله على من حاربت الله ورسوله
وسعت في الأرض فساداً لتنصب إبن أختها خليفة على الأمه
وبما أنه مشروط فوقوع الشرط دليل نفاذه
فلا تُشرق ولا تُغرب بل ويقع على حفصه ما وقع عليها فهي لم تتمتنع
عن الخروج من تلقاء نفسها وإنما مُنعت من أخيها عبدالله
وإلا فالنيه معقوده لحرب سيد الخلق

والعجيب هذه الهاله والقدسيه التي صنعتموها لإمرأه كلمه تُدخلها

وكلمه تُخرجها من تبعيتها لرسول الله صلى الله عليه وآله

ما قلنا لا نريد كلام انشائى

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِسَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَالْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليهوآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ
وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ
فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).

تخريج الرواية:

الكافي ج 6:ص137
تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88
الإستبصار ج : 3 ص : 312-314
وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92
بحارالأنوار ج : 22 ص : 212

درجة الرواية

قال المجلسي:موثق.

**مختصر مفيد** · 26-08-2010, 03:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حاتم1

ما قلنا لا نريد كلام انشائى

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِسَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَالْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليهوآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ
وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ
فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).

تخريج الرواية:

الكافي ج 6:ص137
تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88
الإستبصار ج : 3 ص : 312-314
وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92
بحارالأنوار ج : 22 ص : 212

درجة الرواية

قال المجلسي:موثق.

[/center]

سبحان الله
وما دخل هذه بتلك ؟!!

هل بدأت تهجر أم أن الوجع قد غلبك !!

**حسين الزهيري** · 26-08-2010, 11:31 PM

اقول ....يا نكرة ..-اقصد صاحب الموضوع - راجع مشاركاتك وطريقة حوارك ومخاطبتك لاهل الدار -اقصد الشيعة ومن هم احق بالمنتدى - , وليراجع كل حر ذي عقل وضمير , ولتخبروني على اي مستوى من التأدب والاخلاق هو !!؟؟
تعسا لكم يا نواصب ولا بارك الله بكم .... اثبات هذه الرواية او عدمه ... لن يخرجكم من دائرة نصب البغض والعداء ومحاربة آل البيت صلوات الله عليهم اجمعين . اذهب وابحث عن رواية تخلصكم من خلودكم في جهنم , كرواية يترحم ويترضى بها الرسول الكريم على معاوية او يزيد لعنهم الله, او رواية ينفي فيها الرسول بأن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة .
لعنة الله عليكم وعلى ال امية وال ابي سفيان وعلى اسلافكم الطلقاء النواصب .

**a7la-hnak** · 27-08-2010, 03:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ثانياً
من هو صاحب الوصيه اليس هو رسول الله صلى الله عليه وآله
إذاً طلاقها واقع كما قلت

فرسول الله هو من طلقها سلفاً

اين الرواية التي تثبت ان رسول الله طلقها ؟!!

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام

إذاع ذلك وقد فعل

وايضا نريد الرواية التي تثبت ان علي بن ابي طالب اعلن للناس طلاقها

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

ثالثاً
أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام مخير بين التلفظ بطلاقها وعدم إظهاره حسب ما تقتظيه مصلحة المسلمين فلن تجد الأمه وخصوصاً
في زمنه موافقة له بل ربما ستتشرذم أكثر من مما هي متشرذمه

هذه وجهة نظرك
ولنا وجهة نظر مخالفة
فالفصل هو الاثبات بالدليل

وما هي مصلحة المسلمين في عدم اعلان طلاق السيدة عائشة

فهي كما تقولون انها خارجه على امير المؤمنين علي
وسيدنا علي حاربها
فبالتالي هنا كان الاولى اعلان طلاقها للجميع
فخروجها على امام زمانها يشفع له ذلك

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

رابعاً
لو سرنا في ركابكم وأعتقدنا مخالفة الإمام عليه السلام لرسول الله

صلى الله عليه وآله في هذا الأمر

لوجدناه وقع في مخالفة أمر الله جل جلاله قبل رسوله صلى الله عليه وآله

وحاشا لله أن يكون كذلك ولكننا نسير معكم حسب تفكيركم الضيق
فأمك قد أباح الله دمها

ويقول الحق تبارك وتعالى في ذلك
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم .

إذاً وجب عليها الحد وهو

حد الحرابـــــــــــــــــــــه

ولوليالأمر الخيار في إقامته أو العفو

واذا سنحاجك بان علي لم يقم الحد على قتلة عثمان وهو من المسلمين
ولكن ليس الامر كما تفسره انت
وايضا لا نعتقد بمخالفة علي لوصية رسول الله
لانه في الاصل لا توجد وصية
والا لطبق سيدنا علي كل ما وصاه به محمد عليه الصلاة والسلام
وانتم تقرون بطلاقها
ولكن لا يوجد دليل على ذلك
ولم يثبت ذلك

[quote=مختصر مفيد]

اتمنى الرد على ردي السابق وتوضيح الرواية من كتبكم

نص الوصيه

يا أبا الحسن إن هذا شرف باقٍ ما دمن لله على طاعة،
فأيّتهن عصت الله بعدي في الأزواج بالخروج عليك فطلّقها
وأسقطها من شرف أمهات المؤمنين "
المصدر
(بحار الأنوار ج32 ص267).

نأتي الان للرواية المهمه التي تثبت ان علي رضي الله عنه لم يطلقها

وتثاقلت عائشة بعد ذلك عن الخروج إلى بيتها، فأرسل إليها (2) علي صلوات الله عليه: والله لترجعن إلى بيتك أو لالفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين اما. -

فلما جاءها ذلك - قالت: ارحلوني ارحلوني، فوالله لقد ذكرني شيئا لو ذكرته من قبل ما سرت مسيري هذا. فقال لها بعض خاصتها: ما هو، يا ام المؤمنين ؟ ؟ قالت: إن رسول الله صلوات الله عليه وآله قد جعل طلاق نسائه إليه و قطع عصمتهن منه حيا وميتا، وأنا أخاف أن يفعل ذلك إن خالفته. فارتحلت

ماذا يقصد هنا علي بقوله والله لترجعن إلى بيتك او لالفظن بلفظة لا يدعوك بعدها أحد من المؤمنين اما

هل يقصد سيدنا علي في قوله باللفظة التي لن يدعوها احد بام المؤمنين بعدها بالطلاق ؟

هنا اشترط سيدنا علي على السيدة عائشة بالرجوع او انه يلفظ عليها الطلاق

فماذا حصل للسيدة عائشة هل رجعت ام لا ؟

وهل عند رجوعها سقط يمين علي عليها ؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الزامات لا مفر منها: فى دعوى طلاق علي لعائشه رضي الله عنهما

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين