إعـــــــلان

**رامي الحلي** · 21-08-2010, 06:44 PM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاحتجاج الثاني من كتب ائئمة السنة والجماعة
اثبات عكس ما اورده ابن تيمية

كتاب روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني
للعلامة ابي الفضل شهاب الدين المتوفى سنة 1270 للهجرة الالوسي
قرأه وصححه محمد حسين عرب
المجلد الرابع عشر
بأشراف هيئة البحوث والدراسات
دار الفكر للطباعة
في صفحة 108 و109 و110
في ذيل الاية 22 من سورة محمد
(فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوافي الارض وتقطعوا ارحامكم.22
اولئك اللذين لعنهم الله فأصمهم واعمي أبصارهم.23
افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها)24

الكتاب صفحة 109
(الكتاب موجود في الانترنيت من مواقع سنية لكن رقم الصفحات مختلف وهو مطابق لما نورده)

وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح» وفي رواية «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا : لعن اللّه من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني.
وفي الزواجر لو استدل لذلك
بخبر مسلم «أنه صلّى اللّه عليه وسلّم مر بحمار وسم في وجهه فقال : لعن اللّه من فعل هذا»
لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى.

وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة

فقد روى الطبراني بسند حسن «اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل»

والطامة الكبرى
ما فعلهبأهل البيت ورضاه بقتل الحسينعلى جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، وفي الحديث «ستة لعنتهم «1» وفي رواية : لعنهم اللّه وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب اللّه - وفي رواية - : الزائد في كتاب اللّه والمكذب بقدر اللّه والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل اللّه ويذل من أعز اللّه والمستحل من عترتي والتارك لسنتي»
وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم
الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي
وسبقه القاضي أبو يعلى ،
وقال العلامة التفتازاني : لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة اللّه تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه ،
وممن صرح بلعنه
الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي. وكتاب الوافي بالوفيات أن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي. والحسين رضي اللّه تعالى عنهما والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول :

لما بدت تلك الحمول وأشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون

نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني

يعني أنه قتل بمن قتله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذاكفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد اللّه بن الزبعري قبل إسلامه :
ليت أشياخي الأبيات ،
وأفتى الغزالي عفا اللّه عنه بحرمة لعنه وتعقب السفاريني من الحنابلة نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه اللّه تعالى فقال : المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا ، ففي الفروع ما نصه ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب ، ولا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما ، وقال شيخ الإسلام : يعني واللّه تعالى أعلم ابن تيمية ظاهر كلام أحمد الكراهة ، قلت : والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي. وأبو حسين القاضي. ومن وافقهما انتهى كلام السفاريني.

وأبو بكر بن العربي المالكي عليه من اللّه تعالى ما يستحق أعظم الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلّى اللّه عليه وسلّم وله من الجهلة موافقون على ذلك كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً [الكهف : 5].
قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه السر المصون : من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا : إن يزيد كان على الصواب وإن الحسين رضي اللّه تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة. هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول : هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه ، ومنهم من يقول : هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول :هو كافر ملعون ، ومنهم من يقول : إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد وأنا أقول : الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقا برسالة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم اللّه تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد المماتوما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر ، ولا أظن أن أمره كان خافيا على أجلة المسلمين إذا ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا ، ولو سلّم أن الخبيث كان مسلما فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان ، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين ، والظاهر أنه لم يتب ، واحتمال توبته أضعف من إيمانه ، ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة فلعنة اللّه عز وجل عليهم أجمعين ، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبي عبد اللّه الحسين ، ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصل وقد سئل عن لعن يزيد اللعين :

يزيد على لعني عريض جنابه فأغدو به طول المدى ألعن اللعنا
ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل : لعن اللّه عز وجل من رضي بقتل الحسين ومن آذى عترة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا أوليا في نفس الأمر ، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي اللّه تعالى عنه ، وذل العربي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم ذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أي لا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها تمثيل لعدم وصول الذكر إليها وانكشاف الأمر لها فكأنه قيل : أفلا يتدبرون القرآن إذ وصل إلى قلوبهم أم لم يصل إليها فتكون أم متصلة على مذهب سيبويه ، وظاهر كلام بعض اختياره.
انتهى.

وقال العلامة الالوسي في صفحة اخرى من نفس هذا الجزء(الارقام حسب الطبعة وكلها مورودة وموافقة للنسخة الاصلية)

فقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلا ببغضهم علي ابن أبي طالب. وأخرج هو وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري ما يؤيده ، وعندي أن بغضه رضي اللّه تعالى عنه من أقوى علامات النفاق فإن آمنت بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد أكان يحب عليا كرم اللّه تعالى وجهه أم كان يبغضه ، ولا أظنك في مرية من أنه عليه اللعنة كان يبغضه رضي اللّه تعالى عنه أشد البغض وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى ، وحينئذ لا مجال لك من القول بأن اللعين كان منافقا ، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة علامات النفاق غير ما ذكر
كقوله عليه الصلاة والسلام : «علامات المنافق ثلاث» الحديث
لكن قال العلماء هي علامات للنفاق العملي لا الإيماني ، وقيل :
الحديث خارج مخرج التنفير عن اتصاف المؤمن المخلص بشيء منها لما أنها كانت إذ ذاك من علامات المنافقين.

هنا اثبتنا لكم اخوتي المؤمنون عكس ما جاء به ابن تيمة وسنوافيكم بالمزيد

**رامي الحلي** · 21-08-2010, 06:54 PM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاحتجاج الثالث
صيام وصلاة واسلام وجهاد يزيد ابن معاوية المتواتر عند ابن تيمية وفضائح يزيد الجنسية

كتاب طبقات ابن سعد
الجزء الخامس
صفحة 66
(اخرج الواقدي ان عبد الله ابن حنظل غسيل الملائكة قال :
والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا ان نرمى بالحجارة من السماء انه رجل
ينكح الامهات
والبنات والاخوات
ويشرب الخمر
ويدع الصلاة)

المصدر الاخر

[ مستدرك الحاكم ]
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص
الكتاب موجود على موقع
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=418
وهذا نص ما جاء فيه من مواقعكم

6220 - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن جهم ثنا الحسن بن الفرج ثنا محمد بن عمر قال : كان معقل بن سنان بن مطهر بن عركي بن فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع شهد الفتح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحدثني أبو عبد الرحمن بن عثمان بن زياد الأشجعي عن أبيه قال : كان معقل بن سنان الأشجعي قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل لواء قومه يوم الفتح وكان شابا طريا وبقي بعد ذلك حتى بعثه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وكان على المدينة فاجتمع معقل بن سنان ومسلم بن عقبة الذي يعرف بمسرف فقال معقل لمسرف وقد كان آنسه وحادثه إلى أن ذكر معقليزيد بن معاوية فقال معقل : إني خرجت كرها لبيعة هذا الرجل وقد كان من القضاء والقدر وخروجي إليه وهو
رجل يشرب الخمر
ويزني بالحرم
ثم نال منه
وذكر خصالا كانت فيه
ثم قال لمسرف : أحببت أن أصنع ذلك عندك فقال مسرف : اما أن أذكر ذلك لأمير المؤمنين يومي هذا فلا والله لا أفعل ولكن لله علي عهد وميثاق لا تمكنني يداي منك ولي عليك مقدره إلا ضربت الذي فيه عيناك فام قدم مسرف المدينة وأوقع بهم أيام الحرة وكان معقل بن سنان يومئذ صاحب المهاجرين فأتى به مسرف مأسورا فقال له : يا معقل بن سنان أعطشت ؟ قال : نعم أصلح الله الأمير قال : خوضوا له مشربة بلور قال : فخاضوها له فقال : أشربت ورويت ؟ قال : نعم قال : أما والله لا تشتهي بعدها بما يفرح يا نوفل بن مساحق قم فاضرب عنقه فقام إليه فقتله صبرا وكانت الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين فقال شاعر الأنصار :
( ألا تلكم الأنصار تنعي سراتها وأشجع تنعي معقل بن سنان )
(3/599

انتهى.

**رامي الحلي** · 22-08-2010, 02:19 PM

كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي
المجلد الخامس

9236-وعن أبي عبيدة بن الجراح قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏لا يزال هذا أمر أمتي قائماً بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال له‏:‏ يزيد‏"‏‏.‏

رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح إلا أن مكحولاً لم يدرك أبا عبيدة‏.‏

رابط الحديث من موقع سني موقع الايمان
http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/view...272&CID=78#s19

**وهج الإيمان** · 22-08-2010, 09:07 PM

متابعين معكم أخينا الموقر رامي الحلي لفضح هذا الخنزير لعنة الله عليه ومن مصادر إخوتنا أهل السنة

بارك الله فيكم

**رامي الحلي** · 22-08-2010, 11:34 PM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتاب مجمع الزوائد للهيثمي
النسخة الموجودة على الانترنت
نص مافيها
المجلد 14 وورد
رابط الكتاب من موقع سني
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=234

15120 - وعن معاذ بن جبل قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم متغير اللون فقال :
أنا محمد أوتيت فواتح الكلام وخواتمه فأطيعوني ما دمت بين أظهركم فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه أتتكم الموتة أتتكم بالروح والراحة كتاب من الله سبق . أتتكم فتن كقطع الليل المظلم كلما ذهب رسل جاء رسل تناسخت النبوة فصارت ملكا رحم الله من أخذها بحقها وخرج منها كما دخلها أمسك يا معاذ وأحص
قال : فلما بلغت خمسا قال : " يزيد لا بارك الله في يزيد " . ثم ذرفت عيناه صلى الله عليه و سلم . ثم قال : " نعي إلي حسين وأتيت بتربته وأخبرت بقاتله والذي نفسي بيده لا يقتلوه بين ظهراني قوم لا يمنعوه إلا خالف الله بين صدروهم وقلوبهم وسلط عليهم شرارهم وألبسهم شيعا " . قال : " واها لفراخ آل محمد من خليفة يستخلف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف

النسخة الاصلية للكتاب المطبوع
صفحة 241
الجزء الخامس
نص الحديث اعلاه

**رامي الحلي** · 23-08-2010, 03:39 AM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قول ابن تيمية في منهاج السنة
الجزء2
صفحة 358
وأما ما ذكره من سبي نسائه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير أقتاب فهذا كذب وباطل ما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط ولا استحلت أمة محمد صلى الله عليه و سلم سبى بني هاشم قط ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا انتهى.

لنرى ماذا يقول الهيثمي في مجمع الزوائد
رقم المجلد في الكتاب المطبوع على النت 14
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=234

15148 - وعن الليث - يعني ابن سعد - قال : أبى الحسين بن علي أن يستأسر فقاتلوه فقتلوه وقتلوا بنيه وأصحابه الذين
ص . 313
قاتلوا معه بمكان يقال له : الطف وانطلق يعلى بن حسين
وفاطمة بنت حسين
وسكينة بنت حسين
إلى عبيد الله بن زياد وعلي يومئذ غلام قد بلغ
فبعث بهم إلى
يزيد بن معاوية فأمر
بسكينة
فجعلها خلف سريره لئلا ترى رأس أبيها وذوي قرابتها وعلي بن حسين في غل فوضع رأسه فضرب على ثنيتي الحسين فقال :
نفلق هاما من رجال أحبة . . . إلينا وهم كانوا أعق وأظلما
فقال علي بن حسين : { ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير } . فثقل على يزيد أن يتمثل ببيت شعر وتلا علي ابن الحسين آية من كتاب الله عز و جل . فقال يزيد : بل بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير . فقال علي : أما والله لو رآنا رسول الله صلى الله عليه و سلم مغلولين لأحب أن يخلينا من الغل . فقال : صدقت فخلوهم من الغل . فقال : ولو وقفنا بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم على بعد لأحب أن يقربنا . قال : صدقت فقربوهم . فجعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لتريا رأس أبيهما وجعل يزيد يتطاول في مجلسه ليستر رأس الحسين ثم أمر بهم فجهزوا وأصلح إليهم وأخرجوا إلى المدينة
رواه الطبراني ورجاله ثقات

(9/312)

**رامي الحلي** · 23-08-2010, 08:45 PM

تناقضات ابن كثير

تناقضات ابن كثير في شارب الخمر (صاحب القاذورات ) ووجوب طاعته كما يروي!!!
لنتابع:

كتاب البداية والنهاية
لابن كثير
الجزء الثامن
ترجمة يزيد بن معاوية
رابط الكتاب من موقع سني هو
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=132#s12

جاء نصه

قال الحارث بن مسكين‏:‏ عن سفيان، عن شبيب، عن عرقدة بن المستظل‏.‏
قال‏:‏ سمعت عمر بن الخطاب يقول‏:‏ قد علمت ورب الكعبة متى تهلك العرب، إذا ساسهم من لم يدرك الجاهلية ولم يكن له قدم في الإسلام‏.‏

قلت‏(اي ابن كثير):‏
يزيد بن معاوية أكثر ما نقم عليه في عمله شرب الخمر، وإتيان بعض الفواحش، فأما قتل الحسين فإنه كما قال جده سفيان يوم أُحد لم يأمر بذلك ولم يسؤه‏.‏

‏(‏ج/ص‏:‏ 8/255‏)انتهى.

ثم يقول ابن كثر في الصفحة الاخرى من كتابه:
ص 256\ج 8

ولما خرج أهل المدينة عن طاعته وخلعوه وولوا عليهم ابن مطيع وابن حنظلة، لم يذكروا عنه - وهم أشد الناس عداوة له - إلا ما ذكروه عنه من شرب الخمر، وإتيانه بعض القاذورات،
لم يتهموه بزندقة كما يقذفه بذلك بعض الروافض‏.‏
بل قد كان
فاسقاً والفاسق لا يجوز خلعه
لأجل ما يثور بسبب ذلك من الفتنة ووقوع الهرج، كما وقع زمن الحرة، فإنه بعث إليهم من يردّهم إلى الطاعة وأنظرهم ثلاثة أيام، فلما رجعوا قاتلهم وغير ذلك، وقد كان في قتال أهل الحرة كفاية، ولكن تجاوز الحد بإباحة المدينة ثلاثة أيام، فوقع بسبب ذلك شر عظيم كما قدمنا‏.‏

وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد، ولا بايع أحداً بعد بيعته ليزيد‏.

**رامي الحلي** · 24-08-2010, 10:05 PM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تاريخ دمشق لابن عساكر
الجزء 65
صفحة 409
رابط الكتاب (الكتاب مصور وفق الطبعة وجميع اجزائه )
http://www.inshadway.com/temp/damascushistory/00.pdf

الرواية بسند طويل اختصر منها

عن عبد الله بن عمرو قال
اني لاجدهم مكتوبين في كتاب الله اثني عشر اميراً يملكون الناس منهم : ابو بكر الصديق اصبتم اسمه, وعمر الفاروق قرن من حديد اصبتم اسمه , ومنهم عثمان بن عفان ذو النورين اوتي كفلين من الرحمة قتل مضلوما ,ومنهم ملكا الشام , قلنا من هم ؟ قال: معاوية وابنه ولم يذكر منهما خيرا ولا شر ومنصور وجابر والمهدي ,وامير العصب , والسفاح , وسياح,وسلام , وفلان القحطاني , سبعة كلهم صالح لا يرى مثله
انتهى.

السؤال المطروح عن حق علي ؟
وهل يزيد اصلح من علي حتى لا يرى مثله؟