تويت
يا شيخنا ... خليك صريح كما عهدتك ...
عندكم النواصب كفار وأنجاس ... فهل تعبر أهل السنة نواصب كفار ؟
عندكم النواصب كفار وأنجاس ... فهل تعبر أهل السنة نواصب كفار ؟
-
-
لن نسمح ابدا بتشتيت الموضوع....... ومازلنا ننتظر دليل النواصب على أن أمير المؤمنين عليه السلام هو رابع أفضل صحابي عندهم.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
بعد إذن أخي صاحب الموضوع ولكي نرد على المدعو كرار الذي ينقل من المواقع الشاذة وبدون تدبر وتحقق
القمي ينقل عن الكشاف
عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية ، قال اطلعت عائشة وحفصة على النبي صلى الله عليه وآله وهو مع مارية ، فقال النبي صلى الله عليه وآله والله ما أقربها ، فأمره الله ان يكفر يمينه . قال علي بن إبراهيم كان سبب نزولها ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا أفضي إليك سرا فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( 1 ) فقالت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني فأخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك وأخبرت عائشة أبا بكر ، فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له ان عائشة أخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل أنت حفصة ، فجاء عمر إلى حفصة ، فقال لها ما هذا الذي أخبرت عنك عائشة ، فأنكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا ، فقال لها عمر إن كان هذا حقا فأخبرينا حتى نتقدم فيه ، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع . . . . . على أن يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله - تحلة ايمانكم ) يعني قد أباح الله لك ان تكفر عن يمينك ( والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به ) اي أخبرت به ( واظهره الله ) يعني اظهر الله نبيه على ما أخبرت به وما هموا به ( عرف بعضه ) اي أخبرها وقال لم أخبرت بما أخبرتك وقوله ( وأعرض عن بعض ) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به ( 2 ) ( قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ) يعني أمير المؤمنين عليه السلام ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) يعني لأمير المؤمنين عليه السلام . ‹ صفحة 377 › ثم خاطبها فقال : ( عسى ربه أن طلقكن ان يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا ) عرض عائشة
(1) ذكره الكشاف
راجع / تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 375 - 377
---------------------
وهذا ما ورد بــ الكشاف
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل - الزمخشري - ج 4 - شرح ص 124 - 129
روى " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عائشة ، وعلمت بذلك حفصة فقال لها : اكتمى على وقد حرمت مارية على نفسي ، وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعد أمر أمتي ، فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل " خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية " وروى " أن عمر قال لها : لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك ، فنزل جبريل عليه السلام وقال : راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة " . وروى " أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش ، فتواطأت عائشة وحفصة : فقالتا له : إنا نشم منك ريح المغافير ، وكان رسول الله صلى الله ‹ شرح ص 125 › عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل " فمعناه ( لم تحرم ما أحل الله لك ) من ملك اليمين أو العسل ، و ( تبتغى ) إما تفسير لتحرم أو حال أو استئناف ، وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله لأن الله عز وجل إنما أحل ما أحل لحكمة أو مصلحة عرفها في إحلاله ، فإذا حرم كان ذلك قلب المصلحة مفسدة ( والله غفور ) قد غفر لك ما زللت فيه ( رحيم ) قد رحمك فلم يؤاخذك به ( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) فيه معنيان : أحدهما قد شرع لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك : حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها ، ومنه حلا أبيت اللعن بمعنى استثن في يمينك إذا أطلقها وذلك أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا يحنث . والثاني قد شرع الله لكم تحلتها بالكفارة ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام " لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم " وقول ذي الرمة : * قليلا كتحليل الألى * فإن قلت : ما حكم تحريم الحلال ؟ قلت : قد اختلف فيه ، فأبو حنيفة يراه يمينا في كل شئ ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه ، فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله أو أمة فعلى وطئها أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية ، وإن نوى الظهار فظهار ، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن ، وكذلك إن نوى ثنتين ، وإن نوى ثلاثا فكما نوى ، وإن قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالى ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء ، وإن قال كل حلال على حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا فعلى ما نوى ، ولا يراه الشافعي يمينا ‹ شرح ص 126 › ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن ، وإن نوى الطلاق فهو رجعي عنده . وعن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم أن الحرام يمين ، وعن عمر إذا نوى الطلاق فرجعي ، وعن علي رضي الله عنه ثلاث ، وعن زيد واحدة بائنة ، وعن عثمان ظهار ، وكان مسروق لا يراه شيئا ويقول : ما أبالى أحرمتها أم قصعة من ثريد ، وكذلك عن الشعبي قال : ليس بشئ محتجا بقوله تعالى - ولا تقولوا لما تصفوا ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام - وقوله تعالى - لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم - وما لم يحرمه الله تعالى فليس لأحد أن يحرمه ولا أن يصير بتحريمه حراما ، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله هو حرام على ، وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام " والله لا أقربها بعد اليوم " فقيل له : لم تحرم ما أحل الله لك ؟ أي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعنى أقدم على ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ، ونحوه قوله تعالى - وحرمنا عليه المراضع - أي منعناه منها ، وظاهر قوله تعالى - قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم - أنه كانت منه يمين . فإن قلت : هل كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ؟ قلت : عن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم للمؤمنين . وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية ( والله مولاكم ) سيدكم ومتولى أموركم ( وهو العليم ) بما يصلحكم فيشرعه لكم ( الحكيم ) فلا يأمركم ولا ينهاكم إلا بما توجبه الحكمة . وقيل مولاكم أولى بكم من أنفسكم فكانت نصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم ( بعض أزواجه ) حفصة والحديث الذي أسر إليها حديث مارية وإمامة الشيخين ( نبأت به ) أفشته إلى عائشة . وقرئ أنبأت به ( وأظهره ) وأطلع النبي عليه الصلاة والسلام ( عليه ) على الحديث أي على إفشائه على لسان جبريل وقيل أظهر الله الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم من الظهور ( عرف بعضه ) أعلم ببعض الحديث تكرما . قال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام . وقرئ عرف بعضه : أي جازى عليه من قولك للمسئ لأعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ، ومن - أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم - وهو كثير في القرآن وكان جزاؤه تطليقه إياها . وقيل المعرف حديث الإمامة والمعرض عنه حديث مارية . وروى " أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : ألم أقل لك اكتمى على ؟ قالت : والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي
----------------
القمي أورد قول الزمخشري ( الكشاف ) في تفسير الآية " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك "
والرواية التي نقلها القمي من الكشاف فيها طعن بحفصة وأنت ولأنك نقلتها من مواقعك المشبوهة وكعادتك لم تنتبه
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لحفصة سأخبرك بسر ولكن بشرط أن لا تخبري أحدا ً وإن أخبرتي أحدا ً فعليك لعنة الله وملائكته والناس أجمعين
وحفصة قامت باخبار عائشة فبذلك تكون حفصة ملعونة من الله وملائكته والناس أجمعين
مرة أخرى نعتذر من الأخ صاحب الموضوع على تغيير مسار الموضوع فغرضنا كان بيان جهل المدعو كرار بأبسط الأمور !
تعليق
-
كرار اوقعت نفسك بمشكلة كبيرة هاقد اصبحت احدى امهاتك ملعونة على لسان سيد البشر رسول رب العالمينتعليق
تعليق