اين الخرافة في الحديث

السلام عليكم

لا يرى المجلسي السني خرافة في هذا الحديث وهو من يشنع على الشيعة بأدنى رواية !!

ما قولك في سرقة الحجر ثياب النبي موسى عليه السلام وركوضه به ؟
وما قولك في رؤية بني إسرائيل للنبي موسى عرياناً (والعياذ بالله) ؟

هل ستقول أنها من معاجز نبي الله موسى (ع) ؟

السلام عليكم
هل يقبل ذو الألباب مثل هذا الحديث؟
والعياذ بالله..
الحمد لله على نعمة الولاية

نعم أين الخرافة في الحديث؟؟

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا دليل من دلائل نبوة موسى عليه السلام.
إلا إذا كنت أيضا ترى ماورد في القرآن الكريم من معجزات الأنبياء عليهم السلام خرافة أيضا :
تحول العصا إلى حية ، انفلاق النهر اثناعشر فلقا ، نزول المائدة من السماء ، إبراء عيسى عليه السلام الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله ، ومعجزات نبي الله سليمان عليه السلام وتعلمه لغة الطير وغيرها كثير جدا ، فهل هذه في نظرك خرافة؟

أجل يا أخي الفارس ... أين الخرافة في ذلك ؟؟؟

ان النواصب لا يجدون في وقوف النبي موسى عليه السلام عريانا أية خرافة ومبالغة .. فلماذا العجب أو الدهشة

شو خليتوا لليهود اذا يا نواصب ؟؟

أخي الفارس

أين الخرافه

تفسير منطقي من الأنصاري أثبات النبوه

ولكنك لو قلت محمد بن عبدالوهاب كان فقيرا وخرج بثوب مفتوح من الخلف

وشاهد الناس عورته وهو لا يدري

سوف يثرون ويغضبون ويقولون حاشا محمد بن عبدالوهاب أن يلبس ثوب لا يستره

أما النبي يخرج عريان لا بأس يبول واقفا لا بأس

هدية لفارس عسى ان تعجبه

اخرج في البحار (13/8 ر 10 ب 1)


أبي ، عن النضر ، عن صفوان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام إن بني إسرائيل كانوا يقولون : ليس لموسى ما للرجال ، وكان موسى إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من الناس ، وكان يوما يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة ، فأمر الله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو إسرائيل إليه ، فعلموا أنه ليس
كما قالوا فأنزل الله : " يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا " إلى قوله : " وجيها " .

احسنت اخي المجلسي وجزاك خيرا على بحثك واسال الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك

اما السيد الفارس
فانا والله اشفق عليك!!!! فكيف بانسان مثلك وبمثل اخلاقك وعلمك لا يبحث الا عن تلك المواضيع التي لا تثير الا الفتنة والكراهية والبغض !!! في حين يمكنك ان تدخل بمواضيع في منتهى الرفعة وتكون خلافية لا بأس ليكون الهدف منها وجه الله سبحانه وتعالى --- اما انتقاؤك لتلك المواضيع فلا اجد لها اي تفسير --- وستسأل امام الله عن ذلك ان شاء الله ---- فانت لست من هؤلاء الهمج الرعاع الذين لا يتصدون لأي مسالة الا للقذف او السب او اللعن وامثال هؤلاء القذرة تعرفهم جيدا وليسوا ببعيدين عنك ابدا في المكان فقط!!!!

اختي المجاهدة يقول الشاعر:

لقد اسمعت ِ لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو ان نار نفخت بها اضاءت ولكن انتِ تنفخِ في رماد

السلام عليكم

نعلق في البداية على كلام بنت الصحابة :
1. قليل من التدبر يوصلك إلى تفسير انتقاء هذه المواضيع، فما كتبته في آخر الموضوع واضح حينما قلت (فما أنت قائل يا من تتبجح وتتحدث عن الخرافات الشيعية ؟؟!!)
فأسلوبنا هو العين بالعين والسن بالسن ..
2. من تصفون بالهمج الرعاع ؟ ومن تصفون بالقذارة ؟شيعة أمير المؤمنين عليه السلام ؟
إن كان الأمر كذلك فالفصل يوم الحساب !!
3. أما عن اللعن، فإن عقيدتنا واضحة في جواز لعن الظالمين، بل وجوبه إن انحصر التبري منهم به، ولا أظنكم تخالفونا في قولنا (ألا لعنة الله على الظالمين) أياً كانوا !!



والآن نعود لصاحبنا المجلسي السني فنقول له : إقرأ وتدبّر وننتظر ردّك بعد ذلك، فإليك أقوال علمائنا في هذه الأحاديث، وسترى بأم عينك !!


التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 365 :
واختلف المفسرون في العيب الذي اضافه قوم موسى إليه . فقال قوم : انهم آذوا موسى بأن اشاعوا أن هارون قتله موسى فأحياه الله - عز وجل - حتى أخبرهم ان موسى لم يقتله وأن الله تعالى هو الذي اماته عند انقضاء أجله ، وهو معنى قوله " فبرأه الله مما قالوا " وقيل : انهم قالوا : إنه ابرص . وقيل : انهم اضافوه إلى انه ادر الخصيتين ، فبرأه الله من ذلك ، واجاز البلخي حديث الصخرة التي ترك موسى ثيابه عليها على ان يكون ذلك معجزا له . وقال قوم : ذلك لا يجوز لان فيه اشتهار النبي وابداء سوأته على رؤس الاشهاد . وذلك ينفر عنه ، فبرأه الله من ذلك .


تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 8 ص 184 :
ثم خاطب سبحانه المظهرين للإيمان فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ) أي : لا تؤذوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى ، فإن حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يعظم ويبجل ، لا أن يؤذى .
واختلفوا فيما أوذي به موسى على أقوال أحدها . إن موسى وهارون صعدا الجبل ، فمات هارون ، فقالت بنو إسرائيل : أنت قتلته . فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائيل ، وتكلمت الملائكة بموته ، حتى عرفوا أنه قد مات ، وبرأه الله من ذلك ، عن علي عليه السلام ، وابن عباس ، واختاره الجبائي .
وثانيها : إن موسى كان حييا ستيرا يغتسل وحده ، فقالوا ما يستتر منا إلا لعيب بجلده إما برص ، وإما ادرة . فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ، فمر الحجر بثوبه ، فطلبه موسى فرآه بنو إسرائيل عريانا ، كأحسن الرجال خلقا ، فبرأه الله مما قالوا ، رواه أبو هريرة مرفوعا . وقال قوم : إن ذلك لا يجوز لأن فيه إشهار النبي ، وإبداء سوأته على رؤوس الأشهاد ، وذلك ينفر عنه
وثالثها : إن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى بنفسها على رأس الملأ ، فعصمه الله تعالى من ذلك ، على ما مر ذكره عن أبي العالية .
ورابعها : إنهم آذوه من حيث إنهم نسبوه إلى السحر والجنون والكذب ، بعد ما رأوا الآيات ، عن أبي مسلم ( وكان عند الله وجيها ) أي : عظيم القدر ، رفيع المنزلة ، يقال : وجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذا جاه وقدر . قال ابن عباس : كان عند الله خطيرا لا يسأله شيئا إلا أعطاه .


تنزيه الأنبياء- الشريف المرتضى ص 124 :
( مسألة ) : فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها ) أو ليس قد روي في الآثار ان بني اسرائيل رموه ( ع ) بأنه أدر وبأنه ابرص ، وأنه ( ع ) القى ثيابه على صخرة ليغتسل ، فأمر الله تعالى تلك الصخرة بأن تسير فسارت وبقي موسى ( ع ) مجردا يدور على محافل بني اسرائيل حتى رأوه وعلموا انه لا عاهة به .
( الجواب ) : قلنا ما روي في هذا المعنى ليس بصحيح وليس يجوز ان يفعل الله تعالى بنبيه عليه السلام ما ذكروه من هتك العورة ليبرئه من عاهة أخرى ، فإنه تعالى قادر على ان ينزهه مما قذفوه به على وجه لا يلحقه معه فضيحة أخرى ، وليس يرمى بذلك انبياء الله تعالى من يعرف اقدارهم . والذي روي في ذلك من الصحيح معروف ، وهو ان بني اسرائيل لما مات هارون عليه السلام قذفوه بأنه قتله لانهم كانوا إلى هرون (ع) أميل ، فبرأه الله تعالى من ذلك بأن امر الملائكة بأن تحمل هرون (ع) ميتا ، فمرت به على محافل بني اسرائيل ناطقة بموته ومبرئة لموسى عليه السلام من قتله . وهذا الوجه يروى عن امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام . وروي ايضا ان موسى (ع) نادى اخاه هرون فخرج من قبره فسأله هل قتله قال لا ؟ ثم عاد إلى قبره . وكل هذا جائز والذي ذكره الجهال غير جائز .


أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص 157 :
وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان هذه الواقعة هي التي اشار الله إليها بقوله عز من قائل " يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها " اه‍ .
وانت ترى ما في هذا الحديث من المحال الممتنع عقلا ، فانه لا يجوز تشهير كليم الله بإداء سوأته على رؤوس الاشهاد من قومه ، لان ذلك ينقصه ويسقط من مقامه ، ولا سيما إذا رأوه يشتد عاريا ينادي الحجر - وهو لا يسمع ولا يبصر - : ثوبي حجر ، ثوبي حجر ، ثم يقف عليه وهو عاري امام الناس فيضربه والناس تنظر إليه والى عورته ! وأي أثر لضرب الجماد ؟ ! وأي ذنب للحجر ؟ ! وهذه الحركة لو صحت فانما هي من فعل الله تعالى ، فكيف يغضب منها كليم الله فيعاقب الحجر عليها ؟ ! أترى ابا هريرة كان يظن ان موسى يجهل كون الحركة ضد طبيعة الحجر ؟ وانه انما حركة الله عزوجل لامر يريده . ثم ان هرب الحجر بثياب موسى عليه السلام لا يبيح له ابداء عورته ، إذ كان في امكانه ان يبقى في مكانه حتى يؤتى بثيابه ، أو بساتر آخر كما يفعله كل ذي وقار ، أو احتشام إذا ابتلي بمثل هذه القصة . على ان هرب الحجر من المعجزات وخوارق العادات التي لا تكون الا في مقام التحدي ، كمقام حنين الجذع ، وانتقال الشجرة في مكة لرسول الله صلى الله عليه وآله ، ومن المعلوم ان مقام موسى عليه السلام حين كان يغتسل لم يكن مقام تحدي وتعجيز ، ومحال عادة ان يقع فيه شئ من المعجزات كما هو مقرر في محله ، ولا سيما إذا ترتب على هذه المعجزة فضيحة نبي بإبداء سوأته للملا من قومه على وجه يستخف به كل من رآه أو سمع به ، واما براءته من الادرة فليست من الامور المهمة التي تبيح هتكه ، وتقدم على تشهيره ، وتصدر بسببها الآيات ، على انه يمكن الحكم ببراءته منها باطلاع نسائه عليه واخبارهن عنه ، ولو فرض ابتلاؤه بالادرة فاي بأس عليه بذلك ؟ وقد اصيب شعيب عليه السلام ببصره ، وايوب عليه السلام بجسمه ، وانبياء الله كافة تمرضوا وماتوا ، ولا يجب انتفاء مثل هذه الامور عن انبياء الله ورسله ومن ذا الذي قال : ان بني اسرائيل كانوا يظنون ان في موسى أدرة ؟ وهل نقل هذا عنهم الا في هذا الحديث - المحترم - ؟



والآن ما قولك يا صاحبي ؟!

انت تتكلم وترد على نفسك القضية موجودة عندكم واختلفوا في تفسيرها وهذا الاختلاف من قبل اهل علم لاعصمة لهم وللباحث ان ياخذ ما يرتاح اليه اذا اذا اعتبرتها خرافة فهي محسوبة عليك لا علينا فتدبر فيما تطرح قبل ان تفرح

السلام عليكم

المجلسي السني
أولاً : تقول : (القضية موجودة عندكم واختلفوا في تفسيرها )

فنقول : الاختلاف في تفسير سبب نزول الآية وليس في هذا الكلام، وليس هذا الإختلاف بين علمائنا، بل إنهم قالوا ان هناك اختلافاً في تفسيرها وليس عندكم ما يدل على قول علمائنا بهذا التفسير ..


ثانياً : لم نقرأ رداً على ما أتينا به من كلام علمائنا حول هذه الرواية !! أم أنه أعجبك كثيرا ؟؟!!

بأختصار أيها المجلسي

نحن ننزه الأنبياء عن كل منقصه .

وأنتم تعتقدون بصحة الخرفات وتستشهدن عليها من كتبنا لتأكيدها
فأنتم لا ترون خروج موسى ع أمام قومه منقصة له
وتصدقون ذلك .

قل رأيك بأختصار أتصدق بأن النبي يخرج عريانا ويبول واقفا

أن قلت لا يمكن ذلك لأنه يقدح في كرامة النبي أنتهى الموضوع

للرفع !! ما من جواب !!