تويت
ما شاء الله
جهد ممتاز
أحسنتم شيخنا الفاضل
تقية المخانيث الاشاعرة لحفظ النفس ولا تخفي العقيدة ؟؟ شلون هذه تقية ولا تخفي العقيدة ؟
أما تقية الشيعة فشرك
حتى المخانيث عندهم تقية
المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
وهذا اعتراف من احد الصوفية القبورية الاشعرية بانهم يظهرون عقيدة و يضمرون أخرى في التعامل مع الناس . وصدق الامام الحافظ أبو نصر السجزي رحمه الله في شهادته فيهم.
لقد أعجبني هذا الاعتراف من احد كتاب روض الشياطين. وكنت قد توصلت الى معرفة هذه الحقيقة من خلال بعض العبارات لكن لم أحصل على هذا التصريح بهذا الوضوح ذي الانفاس الصوفية و الابعاد الأحدية الصوفية !!!
تفضلوا الاعتراف بدون التقية الصوفية الاشعرية !!!
((مصيبة القوم عدم فهمهم عقيدة الأشاعرة على أنها عقيدة الأمة السنية بشقيها السلفي و الخلفي التفويضي و التأويلي فما يجدون نصا لأشعري مال فيه الى التفويض بعد تأويل الا و فرحوا برجوع الرجل و ما علموا أن الرجل لا يقف الا على رجلين و ان الطائر لا يطير الا بجناحين تفويض الكمل و تأويل أرحم للأمة فمقام التفويض لا يصله كل همام الا من كان من أهل الايمان العميق الغارق في مقام الأحدية لم تشوش عليه فوارق العبارات و لا شخوص الاشكالات و لا حتى تعدد الفلسفات فهو مقام المجردين من كل رسم و غابوا عن كل محسوس و لم تتعفن عقولهم بأدران تشبيه النصارى و اليهود بل و لا أوثان العرب و لاالمجوس فكان ايمانهم تصديقا و ذوقهم تحقيقا و شهودهم توثيقا لا يقفون عند الاجرام و لا عند السماوات و الفضاء و لا ما تخطه الاقلام تشخصت أبصار قلوبهم بالواحد الديان فلا حاجة لهم بألة التأويل ليصلوا بها الى مقصد التنزيه كما هو حال عموم أهل الاسلامفرحمة بهم تنزل بعض اهل التفويض الى مقام التأويل و هم باقون في حالة التنزيه ليترجموا لهم عن احوال مقام التفويضبلغة التأويل يتدرجون معهم من مقام الى مقام و من حال الى حال (الله أكبر !! صدق الحافظ أبو نصر السجزي رحمه الله في وصف حالهم بالزنادقة) وهم يطهرون عقائدهم بالحجة العقلية و قوة اللغة و البيان بمنهج كلامي منبعه السنة و القران حتى اذا تصفت الاكدار رجع ماء الاعتقاد الى ما كان عليه قبل اختلاط الاديان و لم يصبح للتأويل حاجة بعد ثبوت التنزيه فنطق الكل بمحض التفويض الخالص عن كل شوائب التشبيه فحسبه الجاهلون رجوع من تأويل الى تفويض مقيد بالكيف لا بالمعان و ما فهموا ان القوم كانوا و لا زالوا في مقام التنزيه المعبر عنه بتفويض الكل و ان شئت قلت مطلق الكيف و المعنى يا فلان فاشرب ماءا باردا في هذه الأيام فشدة الحر ربما اذهبتك حسن الأفهام و أرح نفسك من فهم لن تصل اليه الا بتعلم مصطلحاتنا و مدارسة مناهجنا بصدق و ايمان فالأشعرية مفوضة تلجأ الى التأويل بحجة و بيان همما تعليم الناس عقائد الاسلام بلغة كل زمان. ))
الاشعري المتستر : قيس آل مبارك
بالنسبه لعضو هيئة كبار العلماء
ابلغني احد المشائخ (*) بأنه كان يمارس التقيه على اشعريته ثم فضحه الله حينما خرج البحرين واعلن ذلك. والآن هم يتحفظون عليه ويحذرون منه ..
وحتى من شدة التقيه كان يشرح كتابي الأصول الثلاثه وكشف الشبهات للشيخ محمد عبدالوهاب في دروسه.
والأشاعرة اشدد خطرا من الرافضه ويكفينا ثناء الماسونيين على علماء الأشاعرة من الجفري وعلي جمعه وغيرهم ويسمونهم اخواننا العرب. ودائما يتعذرون بالمذهب المالكي
(*) الشيخ محمد السعدان احد طلبة الشيخ ابن جبرين رحمه الله وابنة الشيخ زوجته وتتلمذ ايضا على يد ابن عثيمين وابن باز رحمهم الله اجمعين. وفاتحته بالموضوع واخبرني من غير ذكر اسم ولكنه قال لي احد اعضاء هيئة كبار العلماء وهو من اهل الاحساء وقرأت الموضوع وعرفت انه هو
المصدر: مشاركة من شبكة الدفاع عن السنة
للفائدة : رد الشيخ الدكتور : صالح بن عبدالعزيز السندي .... دفاعا عن ابن تيمية
صناعة التدليس والتحريف : بتر الاشاعرة للنصوص لتقويل القائل ما لم يقل !
يقول الاشاعرة: قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
قال: "وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عزر. وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلاً للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء أنصار فروع الدين، والأشعرية أنصار أصول الدين." اهـ (مجموع فتاوى ابن تيمية - ج4 ص12)
الرد على هذا التحريف من مشاركة لأبي المعالي:
وأنا أطلب من كل قارئ أن يراجع النص في [ج:4 ص:16] من مجموع الفتاوى، ليجد بنفسه قبل تلك العبارة نفسها كلمة "قال" فالكلام محكي منقول وقائله هو المذكور في أول الكلام آخر سطر من [ص:15] حيث يقول شَيْخ الإِسْلامِ:
"وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد فتوى طويلة.. قال فيها: "إلى أن يقول: [قال: وأما لعن العلماء الأئمة الأشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه... والعلماء أنصار فروع الدين والأشعرية أنصار أصول الدين. "قال: وأما دخولهم النار.. الخ".
وفي آخر هذه الفتوى نفسها يقول شَيْخ الإِسْلامِ [ص 158/159]: "وأيضاً فيقال لهؤلاء الجهمية الكلابية كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف أن يكونوا متابعين لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟" إلى أن يقول: "و أبو محمد وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق في باب التوحيد)
لم يكذب أئمتنا على هؤلاء الاشاعرة فلم يصفوهم إلا بما فيهم من كذب وتحريف وتقية إلا من رحم الله.
لقد أعجبني هذا الاعتراف من احد كتاب روض الشياطين. وكنت قد توصلت الى معرفة هذه الحقيقة من خلال بعض العبارات لكن لم أحصل على هذا التصريح بهذا الوضوح ذي الانفاس الصوفية و الابعاد الأحدية الصوفية !!!
تفضلوا الاعتراف بدون التقية الصوفية الاشعرية !!!
((مصيبة القوم عدم فهمهم عقيدة الأشاعرة على أنها عقيدة الأمة السنية بشقيها السلفي و الخلفي التفويضي و التأويلي فما يجدون نصا لأشعري مال فيه الى التفويض بعد تأويل الا و فرحوا برجوع الرجل و ما علموا أن الرجل لا يقف الا على رجلين و ان الطائر لا يطير الا بجناحين تفويض الكمل و تأويل أرحم للأمة فمقام التفويض لا يصله كل همام الا من كان من أهل الايمان العميق الغارق في مقام الأحدية لم تشوش عليه فوارق العبارات و لا شخوص الاشكالات و لا حتى تعدد الفلسفات فهو مقام المجردين من كل رسم و غابوا عن كل محسوس و لم تتعفن عقولهم بأدران تشبيه النصارى و اليهود بل و لا أوثان العرب و لاالمجوس فكان ايمانهم تصديقا و ذوقهم تحقيقا و شهودهم توثيقا لا يقفون عند الاجرام و لا عند السماوات و الفضاء و لا ما تخطه الاقلام تشخصت أبصار قلوبهم بالواحد الديان فلا حاجة لهم بألة التأويل ليصلوا بها الى مقصد التنزيه كما هو حال عموم أهل الاسلامفرحمة بهم تنزل بعض اهل التفويض الى مقام التأويل و هم باقون في حالة التنزيه ليترجموا لهم عن احوال مقام التفويضبلغة التأويل يتدرجون معهم من مقام الى مقام و من حال الى حال (الله أكبر !! صدق الحافظ أبو نصر السجزي رحمه الله في وصف حالهم بالزنادقة) وهم يطهرون عقائدهم بالحجة العقلية و قوة اللغة و البيان بمنهج كلامي منبعه السنة و القران حتى اذا تصفت الاكدار رجع ماء الاعتقاد الى ما كان عليه قبل اختلاط الاديان و لم يصبح للتأويل حاجة بعد ثبوت التنزيه فنطق الكل بمحض التفويض الخالص عن كل شوائب التشبيه فحسبه الجاهلون رجوع من تأويل الى تفويض مقيد بالكيف لا بالمعان و ما فهموا ان القوم كانوا و لا زالوا في مقام التنزيه المعبر عنه بتفويض الكل و ان شئت قلت مطلق الكيف و المعنى يا فلان فاشرب ماءا باردا في هذه الأيام فشدة الحر ربما اذهبتك حسن الأفهام و أرح نفسك من فهم لن تصل اليه الا بتعلم مصطلحاتنا و مدارسة مناهجنا بصدق و ايمان فالأشعرية مفوضة تلجأ الى التأويل بحجة و بيان همما تعليم الناس عقائد الاسلام بلغة كل زمان. ))
الاشعري المتستر : قيس آل مبارك
بالنسبه لعضو هيئة كبار العلماء
ابلغني احد المشائخ (*) بأنه كان يمارس التقيه على اشعريته ثم فضحه الله حينما خرج البحرين واعلن ذلك. والآن هم يتحفظون عليه ويحذرون منه ..
وحتى من شدة التقيه كان يشرح كتابي الأصول الثلاثه وكشف الشبهات للشيخ محمد عبدالوهاب في دروسه.
والأشاعرة اشدد خطرا من الرافضه ويكفينا ثناء الماسونيين على علماء الأشاعرة من الجفري وعلي جمعه وغيرهم ويسمونهم اخواننا العرب. ودائما يتعذرون بالمذهب المالكي
(*) الشيخ محمد السعدان احد طلبة الشيخ ابن جبرين رحمه الله وابنة الشيخ زوجته وتتلمذ ايضا على يد ابن عثيمين وابن باز رحمهم الله اجمعين. وفاتحته بالموضوع واخبرني من غير ذكر اسم ولكنه قال لي احد اعضاء هيئة كبار العلماء وهو من اهل الاحساء وقرأت الموضوع وعرفت انه هو
المصدر: مشاركة من شبكة الدفاع عن السنة
للفائدة : رد الشيخ الدكتور : صالح بن عبدالعزيز السندي .... دفاعا عن ابن تيمية
صناعة التدليس والتحريف : بتر الاشاعرة للنصوص لتقويل القائل ما لم يقل !
يقول الاشاعرة: قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
قال: "وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية فمن لعنهم عزر. وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس أهلاً للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء أنصار فروع الدين، والأشعرية أنصار أصول الدين." اهـ (مجموع فتاوى ابن تيمية - ج4 ص12)
الرد على هذا التحريف من مشاركة لأبي المعالي:
وأنا أطلب من كل قارئ أن يراجع النص في [ج:4 ص:16] من مجموع الفتاوى، ليجد بنفسه قبل تلك العبارة نفسها كلمة "قال" فالكلام محكي منقول وقائله هو المذكور في أول الكلام آخر سطر من [ص:15] حيث يقول شَيْخ الإِسْلامِ:
"وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد فتوى طويلة.. قال فيها: "إلى أن يقول: [قال: وأما لعن العلماء الأئمة الأشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه... والعلماء أنصار فروع الدين والأشعرية أنصار أصول الدين. "قال: وأما دخولهم النار.. الخ".
وفي آخر هذه الفتوى نفسها يقول شَيْخ الإِسْلامِ [ص 158/159]: "وأيضاً فيقال لهؤلاء الجهمية الكلابية كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف أن يكونوا متابعين لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟" إلى أن يقول: "و أبو محمد وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق في باب التوحيد)
لم يكذب أئمتنا على هؤلاء الاشاعرة فلم يصفوهم إلا بما فيهم من كذب وتحريف وتقية إلا من رحم الله.
تعليق