تويت
" الأقوال البديعة في بيان حكم التمتع بالرضيعة "
" بسم اللهالرحمن الرحيم"
"الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلىاله الطاهرين " "واللعن الدائم على أعدائهم إلى يوم الدين"
" السلام عليكمإخوتي ورحمة الله وبركاته"
لقد كثرت في الآونة الأخيرة الشعارات التي تحاولالتنقيص من مذهب أهل البيت ع وبكل معنى الجبن الذي وصفته لنا الروايات وقامت بذمه ! وقبل أن أخوض فيما أريد الخوض فيه أقول إلى جميع الفضائيات الشيعية ! باستثناءفضائيتي أهل البيت والكوثر واسأل الله أن يحفظ تلك الفضائيات ويجعلها بمثابة الناطقالرسمي باسم مذهب أهل البيت ع ، لكن ورغم ذلك اعتب عتبا شديدا لتلك الفضائيات التيتحمل لواء التشيع ولم تتحمل ولو الشيء اليسير عن ما يثار من كلام ضد هذا المذهبالجليل ! وتناقش الشبهات والافتراءات المؤلفة من قبل أعداء محمد وال محمد ! فأقوللهم أرجو أن تقبلوا مني هذا العتب وهو عتب اخوي ، فان التظلل تحت عنوان الوحدةالاسلامية أتفه مايكون إذا كان على حساب ترك الدفاع عن العقيدة ، نعم أنا ادعوا وكلمسلم يدعوا إلى الوحدة الاسلامية لكن هذا لايعني إني لااناقش أي شبهة تثار حولالمذهب تحت عنوان الوحدة الاسلامية فمثل هذه الوحدة أتفه مايقوله المرء ! وأخاطبالنواصب في مثل هذه المرحلة " ستكون قسوتي عليكم اشد من قسوتكم على شيعة آل محمد ) فلو تلاحظ الكثير من الذي لايفقهون شيئا يشنعون على الإمامية بدافع التنقيص لابدافع الانتقاد العلمي ، فإنهم لضعف التفقه عندهم يقعون في هذه الملابسات ! بسببعدم الرجوع إلى أهل العلم ! وهذه مصيبة ،لان ذلك يستلزم من كل مكلف أن يجتهد لنفسهوهذا ما لايقول به قائل لأنه سيهلك الحرث والنسل كما يعبر عن ذلك الغزالي في كتابهالمستصفى من علم الأصول فضعف الفقه عندهم أوقعهم في الكثير من الملابسات والشبهاتالفقهية ومن جملتها مسألة التمتع بالرضيعة التي يشنع بها ضد الإمام الخميني رضوانالله تعالى عليه فأقول لهم ليكن في علمكم إن الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليهلم يكن الوحيد الذي ذكر هذا المعنى بل الكثير من الفقهاء يذهبون إلى ذلك ، وهذا يدلعلى أن أتباع مذهب أهل البيت ع لايوجد عندهم ما يخفوه أو يخشوه على الإطلاق ! إلاأن ذكر الإمام الخميني قدس دون غيره باعتباره الرجل الأبرز إن صح تعبيري أو لأنهقائد الثورة الإسلامية ، أو لأنه عنوان للمذهب في عصره
فقد جاء في كتاب تحريرالوسيلة - السيد الخميني - ج 2 - ص 241 مطبعة الآداب - النجف الأشرف .
مسألةرقم 12 : حيث قال " لايجوز وطئ الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أومنقطعا ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى فيالرضيعة .
وجاء أيضا لعلهم غير ملتفتين فأضيفهم انه جاء أيضا في العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 5 - ص 502 ط1
( مسألة ) : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسعسنين حرة كانت أو أمة دواما كان النكاح أو متعة ، بل لا يجوز وطء المملوكة والمحللةكذلك . وأما الاستمتاع بما عدا الوطء من النظر واللمس بشهوة والضم والتفخيذ فجائزفي الجميع ولو في الرضيعة .
وفي كتاب النكاح - السيد الخوئي - ج 1 - ص 152 - 155
( مسألة 1 ) : لا يجوز وطئ الزوجة قبل إكمال تسع سنين حرة كانت أو أمة ،دواما كان النكاح أو متعة بل لا يجوز وطئ المملوكة والمحللة كذلك ، وأما الاستمتاعبشهوة والضم والتفخيذ فجائز في الجميع ولو في الرضيعة .
وفي هداية العباد - الشيخ لطف الله الصافي - ج 2 - ص 396
مسألة 12 - لا يجوز وطي الزوجة قبل إكمالتسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوةوالتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ،
كما تلاحظ الكثير منالفقهاء يقولون بهذه المسألة حيث ليست المسألة مسألة خاصة بالإمام الخميني قدس لكنالتخصيص بالإمام الخميني كان للسبب الذي ذكرته ،
فأقول : الحكم الشرعي بين لناأن الطفل والطفلة وبالأحرى الغير بالغ بلوغا شرعيا فإنه غير مسؤول عن نفسه بل وليههو المسئول عنه ، بمعنى الولي هو المسئول عن الطفل والطفلة في كل شئ من ناحيةالمعيشة وتحمل تبعات كل ما يترتب عليهما حتى لو فعل الطفل ما يوجب الكفارة في الحجفان الكفارة تلزم الولي ، وأيضا من حق الولي أن يزوج ابنته إلى من يشاء باعتبارالولاية ، هذا في حالة كونها لا تدرك الاختيار أو قل طفلة وإلا مع كونها بالغة فانفي المسالة كلام على تفصيل نحن لسنا بصدده ، فإذا جاء الوالد وزوج ابنته الرضيعةلزيد من الناس ووقع العقد الشرعي بالتمام والكمال فهل هذا العقد هو امتثال لآمرالشارع أم لا ؟ قطعا هو امتثال لأمر الشارع لان الشارع المقدس أمر المجتمع بان هذاهو الولي المطلق لهذه الطفلة ، وعلى اثر ذلك تترتب أحكام الحرمة المؤبدة لأُم هذهالمعقود عليها حتى لها الحق أن تكشف شعرها أمامه لأنها تنزل بمنزلة إحدى محارمهلابل هي فعلا أصبحت إحدى محارمه ، فيأتي الفقهاء يناقشون المسألة من عدة جوانب منها : متى يجوز الدخول في الصغيرة ؟ فيجاب انه أطبق أهل الحل والعقد على انه لايجوزالدخول في الصغيرة قبل بلوغها تسع سنين ، فيبحث الفقهاء فيما لو عقد عليها قبل هذاالعمر ؟ قطعا العقد لااشكال فيه ، لكن الكلام في الدخول وقلنا إن الدخول لايجوز قبلالبلوغ الذي هو تسع سنين وهو عاقد عليها وهي زوجته شرعا والشارع المقدس قال له وانكانت زوجتك فلا يجوز لك الدخول قبل التسع سنوات ، فبقي سؤالا فيما لو أراد أنيقبلها أو أن يتمتع بها من غير دخول ؟ هنا الفقهاء لا يقولون انه يجب عليه أن يتمتع ! يبحثون فيما لو حصل مثل هذا الأمر ماذا يكون الجواب ؟ قالوا يجوز له ذلك حتى فيالرضيعة من تبيان الحليه في ذلك لا انه فعلا يفعل ذلك ، افرض هو شاذ من هذه البشريةكلها ولا يملك أي مبادئ وجاء وقبل الرضيعة بشهوة الفقهاء قالوا لا اشكال فيه لأننانعلم انه مامن واقعة إلا ولله فيها حكم وهذا حكم ! مثلا يبحثون لو نزى على شاة أولو وطئ بهيمة الكثير من الجهال يسأل حتى احدهم يوما سألني قائلا لي انه أصلا حراموطئ البهيمة فلماذا يذكرها الفقهاء ؟ انظر إلى العقول القاصرة التي لاتعرف من الحقموطأ قدم ، هم لايبحثونها من حيث الحلية ومن حيث الحرمة هم يبحثون فيما لو حصل مثلهذه الامور ماذا سيكون الحكم ؟ هذا هو الكلام في ذلك ، هذا من جانب ومن جانب آخر لوزنى في إحدى محارمه أجلك الله فما هو حكمه يبحث الفقهاء ذلك فلاناتي ونقول لهم كيفتبحثون في هذه المسالة وهي حرام ؟ فبحثوا فيما لو تمتع في الصغيرة وان كانت رضيعةمع غير الدخول قالوا جائز ، لاانه فعلا لابد له أن يفعل ذلك ! وانه أمر مقبوح وغيرمقبول لكنه من الناحية الفقهية لا اشكال فيه والفقهاء يتحدثون بهذه اللغة فيما لووقع مثل هذا الفعل فانه لايوجد دليل على الحرمة بالأصل أما العوارض بحث آخر ، ومنهذا المنطلق ، اسأل سؤالا مباشرا على المشنعين ، وأقول لهم هل يوجد لديكم دليلبحرمة هذا التمتع ؟ إن وقع ! واقصد هل توجد لديكم قاعدة فقهية تقول كل من عقد عقداشرعيا من خلال المقدمات الصحيحة فانه لايجوز أن يتمتع بزوجته الشرعية ؟ مع ملاحظةالكلام ليس في الدخول بل هو مناط بالتمتع فافهم .ورغم ذلك أقدم لهم هدية صغيرةوارجوا أن يناقشونها على قناتهم صفا !! ولنرى أيهما افرض من أن تناقش ؟ وسأبعث إلىفضائياتنا الشيعية التي تحملت المسؤولية إن شاء الله برنامجا كاملا عما يقولهالنواصب في مثل هذه المعاني وأرجو من تلك الفضائيات أن تتعامل بجدية وتنظر إلىالمصلحة العامة ! وهذا نموذج وكما يقال غيث من فيض ! ورغم ذلك أن من دفعني إلى نشرمثل هذه الأقاويل هم النواصب أنفسهم وبإلحاحهم الباطل ضد تشويه صورة أتباع مذهب أهلالبيت ع وإلا ماكنت لاستخرج تلك الخفايا فأرجو المعذرة من القراء الأعزاء !
زنى المحارم
فقد جاء في المحلى - ابن حزم - ج 11 - ص 253 ط دارالفكر،طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التيحققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر،
وقال أبو حنيفة : لا حد عليه فيذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن !! كلهن !! فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعينفقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما علىالزاني من الحد .
يقول ابن حزم في المحلى - ج 11 - ص 256 ط دارالفكر،طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التيحققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر، حيث قال .
ولكن أخبرونا في أي الأصولوجدتم أن من تزوج أمه وهو يدري أنها أمه . أو ابنته وهو يدري أنها ابنته أو أخته أوإحدى من ذوات محارمه وهو يدري عالم بالتحريم في كل ذلك فوطئهن فلا حد عليه والمهرواجب لهن عليه والولد لاحق به فما ندري هذا إلا في غير الإسلام ؟ انتهى .
والسؤال أنحن الذين نرمي بالزنا ، أم الذي يسقط الحد عمن يعقد على أمهوأخته وبنته عالما عامدا ويدخل بهن ، فيدرأ عنه الحد لأن العقد شبهة والحدود تدرأبالشبهات كما يقول أصحاب هذا الرأي . ونترك الأمر لابن حزم في المحلى فهو شاهد منأهلها ونستمع إليه حيث يقول :
" إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلامطارقه ، أما ما كان فيه عطاء واستئجار فليس زنا ولا حد فيه ، وقال أبو يوسف ومحمدبن الحسن وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس هو زنا وفيه الحد - إلى أن قال : - وعلىهذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية ألا فعلا وهما في أمن من الحد بانيعطيها درهما يستأجرها به ، ثم علموهم الحيلة في وطئ الأمهات والبنات بان يعقدوامعهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود ، وحد الزنا واجب على المستأجروالمستأجرة ، بل جرمهما أعظم من جرم الزاني والزانية بغير استئجار ، لان المستأجروالمستأجرة زنيا كما زنا غيرهما وزاد المستأجر والمستأجرة على سائر الزنا حدا ما : هو أكل المال بالباطل "
والحمد لله رب العالمين الشيخ واثق الشمري
Alshaikh_alshimary@yahoo.com
" بسم اللهالرحمن الرحيم"
"الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلىاله الطاهرين " "واللعن الدائم على أعدائهم إلى يوم الدين"
" السلام عليكمإخوتي ورحمة الله وبركاته"
لقد كثرت في الآونة الأخيرة الشعارات التي تحاولالتنقيص من مذهب أهل البيت ع وبكل معنى الجبن الذي وصفته لنا الروايات وقامت بذمه ! وقبل أن أخوض فيما أريد الخوض فيه أقول إلى جميع الفضائيات الشيعية ! باستثناءفضائيتي أهل البيت والكوثر واسأل الله أن يحفظ تلك الفضائيات ويجعلها بمثابة الناطقالرسمي باسم مذهب أهل البيت ع ، لكن ورغم ذلك اعتب عتبا شديدا لتلك الفضائيات التيتحمل لواء التشيع ولم تتحمل ولو الشيء اليسير عن ما يثار من كلام ضد هذا المذهبالجليل ! وتناقش الشبهات والافتراءات المؤلفة من قبل أعداء محمد وال محمد ! فأقوللهم أرجو أن تقبلوا مني هذا العتب وهو عتب اخوي ، فان التظلل تحت عنوان الوحدةالاسلامية أتفه مايكون إذا كان على حساب ترك الدفاع عن العقيدة ، نعم أنا ادعوا وكلمسلم يدعوا إلى الوحدة الاسلامية لكن هذا لايعني إني لااناقش أي شبهة تثار حولالمذهب تحت عنوان الوحدة الاسلامية فمثل هذه الوحدة أتفه مايقوله المرء ! وأخاطبالنواصب في مثل هذه المرحلة " ستكون قسوتي عليكم اشد من قسوتكم على شيعة آل محمد ) فلو تلاحظ الكثير من الذي لايفقهون شيئا يشنعون على الإمامية بدافع التنقيص لابدافع الانتقاد العلمي ، فإنهم لضعف التفقه عندهم يقعون في هذه الملابسات ! بسببعدم الرجوع إلى أهل العلم ! وهذه مصيبة ،لان ذلك يستلزم من كل مكلف أن يجتهد لنفسهوهذا ما لايقول به قائل لأنه سيهلك الحرث والنسل كما يعبر عن ذلك الغزالي في كتابهالمستصفى من علم الأصول فضعف الفقه عندهم أوقعهم في الكثير من الملابسات والشبهاتالفقهية ومن جملتها مسألة التمتع بالرضيعة التي يشنع بها ضد الإمام الخميني رضوانالله تعالى عليه فأقول لهم ليكن في علمكم إن الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليهلم يكن الوحيد الذي ذكر هذا المعنى بل الكثير من الفقهاء يذهبون إلى ذلك ، وهذا يدلعلى أن أتباع مذهب أهل البيت ع لايوجد عندهم ما يخفوه أو يخشوه على الإطلاق ! إلاأن ذكر الإمام الخميني قدس دون غيره باعتباره الرجل الأبرز إن صح تعبيري أو لأنهقائد الثورة الإسلامية ، أو لأنه عنوان للمذهب في عصره
فقد جاء في كتاب تحريرالوسيلة - السيد الخميني - ج 2 - ص 241 مطبعة الآداب - النجف الأشرف .
مسألةرقم 12 : حيث قال " لايجوز وطئ الزوجة قبل إكمال تسع سنين دواما كان النكاح أومنقطعا ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى فيالرضيعة .
وجاء أيضا لعلهم غير ملتفتين فأضيفهم انه جاء أيضا في العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 5 - ص 502 ط1
( مسألة ) : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسعسنين حرة كانت أو أمة دواما كان النكاح أو متعة ، بل لا يجوز وطء المملوكة والمحللةكذلك . وأما الاستمتاع بما عدا الوطء من النظر واللمس بشهوة والضم والتفخيذ فجائزفي الجميع ولو في الرضيعة .
وفي كتاب النكاح - السيد الخوئي - ج 1 - ص 152 - 155
( مسألة 1 ) : لا يجوز وطئ الزوجة قبل إكمال تسع سنين حرة كانت أو أمة ،دواما كان النكاح أو متعة بل لا يجوز وطئ المملوكة والمحللة كذلك ، وأما الاستمتاعبشهوة والضم والتفخيذ فجائز في الجميع ولو في الرضيعة .
وفي هداية العباد - الشيخ لطف الله الصافي - ج 2 - ص 396
مسألة 12 - لا يجوز وطي الزوجة قبل إكمالتسع سنين دواما كان النكاح أو منقطعا ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوةوالتقبيل والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ،
كما تلاحظ الكثير منالفقهاء يقولون بهذه المسألة حيث ليست المسألة مسألة خاصة بالإمام الخميني قدس لكنالتخصيص بالإمام الخميني كان للسبب الذي ذكرته ،
فأقول : الحكم الشرعي بين لناأن الطفل والطفلة وبالأحرى الغير بالغ بلوغا شرعيا فإنه غير مسؤول عن نفسه بل وليههو المسئول عنه ، بمعنى الولي هو المسئول عن الطفل والطفلة في كل شئ من ناحيةالمعيشة وتحمل تبعات كل ما يترتب عليهما حتى لو فعل الطفل ما يوجب الكفارة في الحجفان الكفارة تلزم الولي ، وأيضا من حق الولي أن يزوج ابنته إلى من يشاء باعتبارالولاية ، هذا في حالة كونها لا تدرك الاختيار أو قل طفلة وإلا مع كونها بالغة فانفي المسالة كلام على تفصيل نحن لسنا بصدده ، فإذا جاء الوالد وزوج ابنته الرضيعةلزيد من الناس ووقع العقد الشرعي بالتمام والكمال فهل هذا العقد هو امتثال لآمرالشارع أم لا ؟ قطعا هو امتثال لأمر الشارع لان الشارع المقدس أمر المجتمع بان هذاهو الولي المطلق لهذه الطفلة ، وعلى اثر ذلك تترتب أحكام الحرمة المؤبدة لأُم هذهالمعقود عليها حتى لها الحق أن تكشف شعرها أمامه لأنها تنزل بمنزلة إحدى محارمهلابل هي فعلا أصبحت إحدى محارمه ، فيأتي الفقهاء يناقشون المسألة من عدة جوانب منها : متى يجوز الدخول في الصغيرة ؟ فيجاب انه أطبق أهل الحل والعقد على انه لايجوزالدخول في الصغيرة قبل بلوغها تسع سنين ، فيبحث الفقهاء فيما لو عقد عليها قبل هذاالعمر ؟ قطعا العقد لااشكال فيه ، لكن الكلام في الدخول وقلنا إن الدخول لايجوز قبلالبلوغ الذي هو تسع سنين وهو عاقد عليها وهي زوجته شرعا والشارع المقدس قال له وانكانت زوجتك فلا يجوز لك الدخول قبل التسع سنوات ، فبقي سؤالا فيما لو أراد أنيقبلها أو أن يتمتع بها من غير دخول ؟ هنا الفقهاء لا يقولون انه يجب عليه أن يتمتع ! يبحثون فيما لو حصل مثل هذا الأمر ماذا يكون الجواب ؟ قالوا يجوز له ذلك حتى فيالرضيعة من تبيان الحليه في ذلك لا انه فعلا يفعل ذلك ، افرض هو شاذ من هذه البشريةكلها ولا يملك أي مبادئ وجاء وقبل الرضيعة بشهوة الفقهاء قالوا لا اشكال فيه لأننانعلم انه مامن واقعة إلا ولله فيها حكم وهذا حكم ! مثلا يبحثون لو نزى على شاة أولو وطئ بهيمة الكثير من الجهال يسأل حتى احدهم يوما سألني قائلا لي انه أصلا حراموطئ البهيمة فلماذا يذكرها الفقهاء ؟ انظر إلى العقول القاصرة التي لاتعرف من الحقموطأ قدم ، هم لايبحثونها من حيث الحلية ومن حيث الحرمة هم يبحثون فيما لو حصل مثلهذه الامور ماذا سيكون الحكم ؟ هذا هو الكلام في ذلك ، هذا من جانب ومن جانب آخر لوزنى في إحدى محارمه أجلك الله فما هو حكمه يبحث الفقهاء ذلك فلاناتي ونقول لهم كيفتبحثون في هذه المسالة وهي حرام ؟ فبحثوا فيما لو تمتع في الصغيرة وان كانت رضيعةمع غير الدخول قالوا جائز ، لاانه فعلا لابد له أن يفعل ذلك ! وانه أمر مقبوح وغيرمقبول لكنه من الناحية الفقهية لا اشكال فيه والفقهاء يتحدثون بهذه اللغة فيما لووقع مثل هذا الفعل فانه لايوجد دليل على الحرمة بالأصل أما العوارض بحث آخر ، ومنهذا المنطلق ، اسأل سؤالا مباشرا على المشنعين ، وأقول لهم هل يوجد لديكم دليلبحرمة هذا التمتع ؟ إن وقع ! واقصد هل توجد لديكم قاعدة فقهية تقول كل من عقد عقداشرعيا من خلال المقدمات الصحيحة فانه لايجوز أن يتمتع بزوجته الشرعية ؟ مع ملاحظةالكلام ليس في الدخول بل هو مناط بالتمتع فافهم .ورغم ذلك أقدم لهم هدية صغيرةوارجوا أن يناقشونها على قناتهم صفا !! ولنرى أيهما افرض من أن تناقش ؟ وسأبعث إلىفضائياتنا الشيعية التي تحملت المسؤولية إن شاء الله برنامجا كاملا عما يقولهالنواصب في مثل هذه المعاني وأرجو من تلك الفضائيات أن تتعامل بجدية وتنظر إلىالمصلحة العامة ! وهذا نموذج وكما يقال غيث من فيض ! ورغم ذلك أن من دفعني إلى نشرمثل هذه الأقاويل هم النواصب أنفسهم وبإلحاحهم الباطل ضد تشويه صورة أتباع مذهب أهلالبيت ع وإلا ماكنت لاستخرج تلك الخفايا فأرجو المعذرة من القراء الأعزاء !
زنى المحارم
فقد جاء في المحلى - ابن حزم - ج 11 - ص 253 ط دارالفكر،طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التيحققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر،
وقال أبو حنيفة : لا حد عليه فيذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن !! كلهن !! فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعينفقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما علىالزاني من الحد .
يقول ابن حزم في المحلى - ج 11 - ص 256 ط دارالفكر،طبعة مصححة ومقابلة على عدة مخطوطات ونسخ معتمدة كما قوبلت على النسخة التيحققها الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر، حيث قال .
ولكن أخبرونا في أي الأصولوجدتم أن من تزوج أمه وهو يدري أنها أمه . أو ابنته وهو يدري أنها ابنته أو أخته أوإحدى من ذوات محارمه وهو يدري عالم بالتحريم في كل ذلك فوطئهن فلا حد عليه والمهرواجب لهن عليه والولد لاحق به فما ندري هذا إلا في غير الإسلام ؟ انتهى .
والسؤال أنحن الذين نرمي بالزنا ، أم الذي يسقط الحد عمن يعقد على أمهوأخته وبنته عالما عامدا ويدخل بهن ، فيدرأ عنه الحد لأن العقد شبهة والحدود تدرأبالشبهات كما يقول أصحاب هذا الرأي . ونترك الأمر لابن حزم في المحلى فهو شاهد منأهلها ونستمع إليه حيث يقول :
" إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلامطارقه ، أما ما كان فيه عطاء واستئجار فليس زنا ولا حد فيه ، وقال أبو يوسف ومحمدبن الحسن وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس هو زنا وفيه الحد - إلى أن قال : - وعلىهذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية ألا فعلا وهما في أمن من الحد بانيعطيها درهما يستأجرها به ، ثم علموهم الحيلة في وطئ الأمهات والبنات بان يعقدوامعهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود ، وحد الزنا واجب على المستأجروالمستأجرة ، بل جرمهما أعظم من جرم الزاني والزانية بغير استئجار ، لان المستأجروالمستأجرة زنيا كما زنا غيرهما وزاد المستأجر والمستأجرة على سائر الزنا حدا ما : هو أكل المال بالباطل "
والحمد لله رب العالمين الشيخ واثق الشمري
Alshaikh_alshimary@yahoo.com
تعليق