السؤال الاول التفسير الظني لا يغني عن الحق شيئا فانت مطالب بالاتيان بالمصدر الذي اتى به الشيخ ناصر مكارم الشيرازي هذا ان كنت انت تعترف به اصلا بأن النبي صدر عنه مثل هذا الحديث وهذا تحدي لك ان تاتي لي بمصدر الحديث مروي عن النبي فانت كسيدك عمر تهرب ثم تهرب ثم تهرب وترمي رشقاتك الغير فعاله هنا وهناك .................... السؤال الثاني اجابته في اجابه الاول مع زيادة هي ان تأويل الكتاب لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم وهم ال البيت .................... السؤال الثالث لم تفقه لانك وهابي فقولنا بالفاحشه ليس بسبب الحرب بقدر انها خرجت من منزل النبي وان الله قد حذرهن من خروجهن من منازلهن وهنا تختلف المسألة باعتبار المراة مكانها الطبيعي في منزلها فكيف بنساء النبي وكيف بمن اختلطت مع الرجال وخاضت ما يخوضه الرجال وزوجت نفسها من طلحه ................................... السؤال الرابع لاحقني يا بغل بتفسير ناصر مكارم الشيرازي وقلنا لك سابقا ان كنت تفقه ما قلناه انها سقطت سهوا فوضع اسم النبي بدل ابن عباس والشيخ ناصر مكارم الشيرازي لا يزال حي فاسأله من اي مصدر قد اتى بروايه ان النبي قال ما قال وبالنسبه لابن عباس فيكفي قدح الكشي فيه ويكفي ارتداده بعد استشهاد النبي على امير المؤمنين وعدم وجوده ضمن محلقي الرؤوس وعدم نصرته للحسن والحسين ويكفي بأن قوله لا اعتماد عليه لأنه مخالف لنص المعصوم وهو القائل يعني ابن عباس انا اقول لكم قال رسول الله وانتم تقولون قال عمر وأنا الان اقول لابن عباس قال الامام الباقر وأنت تقول قال ابن عباس .......................... السؤال الخامس مردود جوابه والافك هنا بحق ماريه وليست عائشة ولو افترضنا كما قال لي احد الاخوة على المسنجر جزاه الله خيرا فلو كانت نزلت اية الافك بحق عائشه لعنها الله افلا يجب ان يقيم النبي الحد على من اتهمها بذلك فكيف يسقط النبي شعيرة من شعائر الله الا وهي الحدود فيمن اتهم زوجته بذلك افلا يعد هذا انتقاصا في نبوته وفي رسالته وهل هذا يعني تأكيد كلام من اتهمها بذلك انه صحيح والا لزم الحد عليهم حتى لا يعودوا لمثلها فلو كان هذا انذار فالمطلوب هو الحد وسقوط الحد يؤكد ما نقوله .................................................. ......... لا تدخل الشيخ في خزعبلاتك وتحداني وأجب على سؤالي لكي نبرؤك من تهمة التوهب ...........................................

انت نكرة يا سعودي فارجع الى اصلك الوهابي هذا ان كان لك اي اصل

الظاهر فعلا لا حياة لمن تنادي
ساراسل الاخ المشرف لحذف جميع الردود حتى بعد يوم غد

الم يقال لك انك مريض فعش في جحيم حتى ترانا كوابيس الليل ولعنه الله على كل من ينتحل التشيع كذبا وزورا

طيب ولا يهمك رحم الله والديك
الان هل من الممكن ان ترجيء سبي وشتمي حتى بعد يوم غد اذا تكرمت

هههههههه والله اضحكتني من غبائك فما رايك بأن تبيع خمرا وتقول من يسرق الخمر مني فسوف اقف بين يدي الله لاشكوه ................... فافهم يا تافه بأن دين الله لا يؤخذ بالتصويت رغم اننا صوتنا والاكثريه مذمومة ان كنت تريد اجراء ميزان العدل في ذلك ولو كنت منصفا هذا ان انصفناك في هذا التصويت الباطل فالواجب اشراك كل الشيعة في المنتدى والذي يبلغ عدد اعضاءه بعشرات الالاف ............. والنص المروي من العيب التصويت ضده مع عدم وجود نص يناقضه فهذا كمن يصوت ضد المعصوم لتبرئة مجرمة الحرب من كلامه عليه السلام وتريد بعد هذا كله ان لا تسامحه امام الاشهاد يوم القيامه ............. ففعلا اللي ما استحوا ماتوا .........

ورغم ما كتبت اعيد واكرر لجنابكم الكريم
رحم الله والديك

واطلب منك بكل احترام
هل من الممكن ان تدع سبي وشتمي حتى بعد يوم غد تكرما منك فبعد انتهاء التصويت
سبني واشتمني كما احببت
بارك الله بكل من صوت

يالاخ مدمر المذهب الشيعي لايحتاج لهلاشكال ليكون حجة ؟؟؟
فهلاشكال ليس في صالح المذهب بل يكون سلبي على المذهب فنحن نختلف مع عائشة بالحجج الاخرى ومن كتب السنة حتى هم يصعب عليهم النكران
اما عائشة زانية لايصح لانا اولى لاتثبت الادلة وثانيا تستغل من قبل الوهابية لمنع من يريد يتشيع اذا هذهي طريقتكم لن تستطيعون ضرب مذهبهم فانا اعلم ستقول لايهمكم من يتشيع لاكن كيف ستضربون مذهبهم فهلشبهة لاتصمد لانها ليست صحيحة ونحن اذا ننفي هلشبهة لاحترام رسول الله
فهذهي شبهة لاتصح

سيد احمد الادلة موجودة من عندنا وعندهم ولا اظن بأن زمن التقية لا زال فعالا لأن القوم يسبون الامام الحجة في مواقعهم فانظر في منتدى السرداب والدفاع عن السنة وغيرها ماذا يقولون عن الامام الحجة عليه السلام وكيف يسبونه وهذا كله قبل ان تثار قضية عائشة التي اثيرت في العامين الاخيرين ونحن مستعدون ان نتبرأ من الشيخ ياسر الحبيب ومن مجتبى الشيرازي شرط ان يتبرؤوا هم ايضا ممن شتم الامام الحجة وممن تجرأ على هتك ابو طالب وزوجته ام الائمة وهتك كل معصوم وأن يتبرؤوا من واضعي المتفجرات في قبور ائمتنا وممن ينسب للشيعة انهم مشركين فإن تبرؤوا تبرأنا وليس العدل ان يدعونا هم للتنازل ونحن لا ندعوهم ونفعل ما يريدون من دون مقابل فاليتبرؤا لنتبرأ والبعض منهم يطالبنا بأن نتبرأ ممن نسب التحريف للقران ونحن مستعدون ولكن فاليتبرؤوا هم من عائشة ومن بعض الصحابة الذين قالوا بتحريف الكتاب ان كان بآيتي الرجم او غيرها . ام انه نطالب نحن بما لا يطالبوا هم به فهذا يعد تقهقر وضعف وخذلان في دين الله والله لا يحب الخاذلين ....

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
هل كل من يدخل لا يقراء الموضوع الم نشير في بداية الموضوع الى الاخوه السنه ان لا يشاركوا بالتصويت وان تصويتهم سيكون ساقط من قائمة المصوتين
وعليه تم اسقاط تصويت العضو محب النصح وساراجع كل مشاركات الاخوه الباقين فاذا وجدت ان بعضهم سنه سقط تصويتهم
الشكر موصول لكل من صوت

الاخ الكريم احمد 55
كل الشكر والتقدير لمشاركتكم الكريمه ولكن لي رجاء اخوي عند جنابكم وهو ان تتركوا النقاش الى بعد غد اذا سمحتم بارك الله بك وحفظك

ههههههه ليش يعني بعد غد فهل قررتم الحرب بعد غد

لا يا اخي الكريم ليس بين الاخوه من حرب
ولكن التصويت سينتهي غدا وبعد غد سيكون هناك طرح اخر للنقاش فمن احب الطرح والتزم بشروطه فحياه الله واهلا وسهلا به مناقشا كريما واخا عزيزا
وارجو ان يلتزم كل الاخوه بموضوع التصويت ويرجيء النقاش الى بعد يوم غد
بارك الله بجميع المشاركين

حسنا ولكن هذا النقاش كيف ستكون اليته فأرى ان تندبوا واحدا منكم وواحدا منا لأن هذا التصويت ليس له وجه شرعي واتمنى ان تحافظ على هذه الاخلاق وخاصة بعدما ابلغني الاخ راغب عبر ايميلي بأنك ارسلت اليه رسالة شتم وتجريح فلا نحب ان نتنافس على التجريح ولا نحب اسلوب الشتم الا لاضطرارنا بذلك وكلنا قادرون لأنه من اسهل الحوارات وعلى هذا المبدأ فموضوع عائشة بصراحة لا امتلك ما يمتلكه الاخ راغب من معطيات وادلة فهل تندبون عضو من عندكم ونحن ايضا على ان يكون هناك حوارا راقيا وعلى ان تتابعوا الموضوع بطريقة اخلاقيه فأنا سأنتدب الاخ راغب ان رجع الى المنتدى مجددا او اي اخ اخر وربما الاخ نور يعتمد عليه او احد من الاخوة فإن وافقتم فانسوا التصويت الذي يزيد الخلافات ولا يخدم الا اصحاب الفتن ولا يقدم او يؤخر وانا بانتظار الرد .

النقاش يجب فتح موضوع اخر افضل وغلق هلموضوع لانهو موضوع يخص تصويت فقط وعادتن من يصبح اي موضوع لصفحات تكون متابعة المواضيع قليلة من الاعضا ان اصبح الموضوع بصفحات