إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

صحابي يتهم صحابيا آخر بالنفاق والكذب

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • صحابي يتهم صحابيا آخر بالنفاق والكذب

    بسم الله الرحمن الرحيم




    في حديث الإفك الذي ترويه صحاح المخالفين أن صحبيا يتهم صحابيا آخر بالكذب والنفاق






    "قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي ، وهو على المنبر ، فقال : ( يا معشر المسلمين ، من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي ، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي ) . قالت : فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال : أنا يا رسول الله أعذرك ، فإن كان من الأوس ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج ، أمرتنا ففعلنا أمرك . قالت : فقام رجل من الخزرج ، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه ، وهو سعد بن عبادة ، وهو سيد الخزرج ، قالت : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ، ولكن احتملته الحمية ، فقال لسعد : كذبت لعمر الله لا تقتله ، ولا تقدر على قتله ، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل .

    فقام أسيد بن حضير ، وهو ابن عم سعد ، فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين . قالت فثار الحيان الأوس والخزرج ، حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، قالت : فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم ، حتى سكتوا وسكت "

    http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...9%87/+d1%2C2+p




    التعديل الأخير تم بواسطة naji1; الساعة 04-10-2010, 10:09 PM.

  • #2
    بسم ا لله الرحمن الرحيم



    ينقل المخالفون مطاعن الصحابة في بعضهم البعض

    فصحابي يقتل صحابي

    وصحابي يتهم صحابيا آخر بالكذب

    و صحابي يتهم آخر بالنفاق

    ورابع وخامس وهلم جرا

    ثم يفرض المخالفون على الشيعة عدم ذكر هذه المطاعن لان ذكرها يجعلنا زنادقة وكفار.

    تعليق


    • #3
      حلال عليهم حرام على الأخرين
      فقط لأنهم صحابة !!!

      دين لطيف يجوز للبعض و يحرم على الأخرين

      قال أبن عثيمين في شرح العقيدة الوسطية لأبن تيمية ص477:

      " ولا شك أنه حصل من بعضهم –أي الصحابة- سرقة وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغير إحصان، لكن كل هذه الأشياء تكون مغمورة في جنب فضائل القوم ومحاسنهم وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .

      ثم بين المؤلف شيئا من فضائلهم ومحاسنهم بقوله : ( من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ) فكل هذه مناقب وفضائل معلومة مشهورة ، تغمر كل ما جاء من مساوئ القوم المحققة ، فكيف بالمساوئ غير المحققة أو التي كانوا فيها مجتهدين متأولين ". انتهى.


      الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - يخاف من الذنب بنص القرأن و قد يعذب وهؤلاء عندهم صك غفران ..

      قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
      الأنعام:15





      تعليق


      • #4
        بسم الله الرحمن الرحيم

        أحسنت اخي على نق ما قاله ابن عثيمين

        وتأمل هو يقول بعضهم لا كلهم

        وبعضها أقيم فيه الحدود فيكون كفارة .
        فبعضهم اقيم عليه الحد وبعضهم وكان بالنسبة له كفارة له كما يقول

        لكن هل البعض الآخر اقيم عليه الحد ليكون كفارة له؟

        تعليق


        • #5
          اللهم صل على محمد وآله والعن أعدائهم جميعا.

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة naji1
            فقال لسعد : كذبت لعمر الله لا تقتله ، ولا تقدر على قتله ، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل .

            فقام أسيد بن حضير ، وهو ابن عم سعد ، فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين


            كذبت بمعنى اخطأت
            واما الاتهام بالنفاق, فقد اخطأ في ذلك.

            فعندكم ذكر الطبطبائي تفسيره بما معناه : ان موسى غضب على اخيه هارون عليهم السلام واخذ برأسه ولحيته ليضربه لانه اعتقد انه قصر.
            وهؤلاء معصومين ولكن : اعتقد المعصوم ان المعصوم الاخر قصر وغضب عليه واراد ضربه.
            فكيف بغير المعصوم!!!

            تعليق


            • #7
              بسم الله الرحمن الرحيم



              المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني
              كذبت بمعنى اخطأت
              واما الاتهام بالنفاق, فقد اخطأ في ذلك.









              أولا: خوش تفسير وخوش تبرير بارد ، و لو بررت بأنه أخطأ في الإتهام بالكذب بأنه خطا كما في إتهام النفاق لكان افضل لك في التوجيه، لا أن تصرف النص الصحيح الصريح لغير معنا بكلام إنشائي واحتمال لا يلغي مدلول اللفظ الصحيح الصريح.
              اضف أن الإتهام بالكذب جاء من صحابيين لا من صحابي واحد:


              فمرة قال سعد بن عبادة لسعد بن معاذ كذبت.
              " فقام رجل من الخزرج ، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه ، وهو سعد بن عبادة ، وهو سيد الخزرج ، قالت : وكان قبل ذلك رجلا صالحا ، ولكن احتملته الحمية ، فقال لسعد : كذبت . "


              ومرة أخرى قال اسيد بن خضير لسعد بن عبادة كذبت.
              ( فقام أسيد بن حضير ، وهو ابن عم سعد ، فقال لسعد بن عبادة : كذبت لعمر الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين"

              ثانيا: وصفك لإتهام اسيد بن خضير لسعد بن عبادة بالنفاق بالخطأ لا يعنيني، بل ما يعنيني ذات وصف الصحابي لصحابي آخر بأنه كاذب او منافق.

              فعندكم ذكر الطبطبائي تفسيره بما معناه : ان موسى غضب على اخيه هارون عليهم السلام واخذ برأسه ولحيته ليضربه لانه اعتقد انه قصر.
              وهؤلاء معصومين ولكن : اعتقد المعصوم ان المعصوم الاخر قصر وغضب عليه واراد ضربه.
              فكيف بغير المعصوم!!!


              هذا ليس موضوعنا ويمك لك أن تفتح لهذا موضوعا آخر لئلا ينحرف الموضوع عن مساره.


              التعديل الأخير تم بواسطة naji1; الساعة 05-10-2010, 07:03 PM.

              تعليق


              • #8
                قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ
                لسان العرب (1/708)
                وحتى مجرى الكلام لايدل على انه الكذب المناقض للصدق, بل لو وضعت كلمة الخطأ في مكانها لكان المعنى اوضح لانك لاتعرف اللغة العربية.

                واما الاتهام فقط بيناه بقصة موسى وهارون عليهم السلام
                فلا ندري هل تريد صحابة معصومين من الخطأ!!!!
                وهي ليست خارجة عن الموضوع, بل في صلبه, وهنا الزام بفعل معصوم, فكيف تذهب الى فعل غير معصوم!!!!!

                تعليق


                • #9
                  الكل يعرف أن ليست كل أفعال المعصومين هي لغير المعصومين
                  خصوصاً تصرفات المعصوم مع المعصوم
                  هناك أحكام خاصة للمعصوم من دون باقي الناس
                  وهذا الأمر واضح جلى في سيرة خير خلق الله -صلى الله عليه و اله و سلم-
                  كحكم الزواج من أكثر من أربعة
                  وكالحكم المؤقت لدفع الصدقة قبل مناجاة المعصوم
                  وحكم أمرني الله بسد كل الأبواب إلا باب علي -صلوات الله عليه-
                  وحكم لا يحق لأحد أن يجنب بالمسجد إلا أنا وعلي
                  وأحكام سن التشاريع السماوية و التغير فيها
                  وتكون هذه للمعصوم فقط

                  بل وحتى بالمثال الذى أتيت به عن موسي و هارون -عليهما السلام-
                  ماذا لو قام شخص عادي بالأخذ بلحية النبي و جره بغضب ؟
                  طبعاً عندكم هذا عادي أما عندنا فهو يدل على النفاق و قلة الأيمان و الجهل

                  أما بالنسبة للصحابة
                  فلا يوجد أحكام خاصة بهم فقط دون باقي الناس
                  يعني لا يوجد حكم يجوز لصحابي أن يأتى به دون باقى الناس

                  فأذا فعل الصحابي هذا الأمر
                  فهذا يعنى أن لكل الناس أن يفعلوه

                  ومن غير المعقول أن يكون حلال عليهم حرام على الأخرين
                  فلو فعلها الصحابي فلا بأس
                  أما لو أتى اليوم أحد وقال هناك صحابي منافق
                  فستفسقونه و تكفرونه بل و ممكن تحللون دمه

                  بل أن الموضوع بحد ذاته يسقط نظرية عدالة الصحابة
                  أنتم تقولون عدول
                  وهم بأنفسهم لا يعتقدون بهاذا
                  بل يظنون أن غيرهم من الصحابة كذابون و منافقون !!!!

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني
                    كذبت بمعنى اخطأت
                    واما الاتهام بالنفاق, فقد اخطأ في ذلك.

                    فعندكم ذكر الطبطبائي تفسيره بما معناه : ان موسى غضب على اخيه هارون عليهم السلام واخذ برأسه ولحيته ليضربه لانه اعتقد انه قصر.
                    وهؤلاء معصومين ولكن : اعتقد المعصوم ان المعصوم الاخر قصر وغضب عليه واراد ضربه.
                    فكيف بغير المعصوم!!!




                    كلمة منافق أقوى من كذبت
                    وهذا يعني أن المقصد كان التكذيب الفعلي
                    لا كما ميعتها

                    ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                    وينك عن موضوعنا
                    من أطهر مولداً أنت أم معاويه
                    منتظرك أيها الزئبق

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني
                      قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ
                      لسان العرب (1/708)
                      وحتى مجرى الكلام لايدل على انه الكذب المناقض للصدق, بل لو وضعت كلمة الخطأ في مكانها لكان المعنى اوضح لانك لاتعرف اللغة العربية.

                      واما الاتهام فقط بيناه بقصة موسى وهارون عليهم السلام
                      فلا ندري هل تريد صحابة معصومين من الخطأ!!!!
                      وهي ليست خارجة عن الموضوع, بل في صلبه, وهنا الزام بفعل معصوم, فكيف تذهب الى فعل غير معصوم!!!!!


                      بسم الله الرحمن الرحيم

                      تضحكني استماتتك في أن تثبت أن معنى كاذب في إتهام الصحابيين يعني خاطئ وكأن إتهام الصحابي بالكاذب أقل قباحة وذنبا من إتهامه منافقا لهذا لا تحاول أن تثبت أي معنى آخر في كلمة منافق .إنما تثبت قصد ذات الكلمة وهي إظهار الإيمان وإبطان الكفر فقط ترى أنه مخطئ في حكمه على الصحابية بالنفاق ولا تقره على ذلك .

                      فهل ترى سفاهة أكثر من هذا؟

                      وهنيئا لك بهذا.

                      أم عن موضوع قصة النبي موسى عليه الصلاة والسلام مع أخيه ورأي صاحب الميزان فقد قلت لك أن هذا خارج موضوعنا ، ويمكن لك أن تتحدث عن هذا في موضوع آخر .

                      لكن إن أبيت إلا النقاش في هذه المسألة في هذا الموضوع فسأطلب منك أمرين

                      الأول : أن تنتهي من أمر إتهام الصحابي لصحابي آخر بالكذب والنفاق لنذهب لنذهب للنقطة الثانية.
                      ولا شك أن محاولتك صرف معنى الكذب للخطأ أو محاولتك وصف ما قاله الصحابي للصحابي الآخر بانه أخطأ تبرير بارد وكلام إنشائي لا قيمة له علميا.

                      وثانيا: أن تضع رأي صحاب الميزان ورأي علمائكم لنرى هل هما متطابقان ام مختلفان أوأيهما صحيح وأيهما خاطئ أو غير ذلك.

                      تعليق


                      • #12
                        المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة
                        الكل يعرف أن ليست كل أفعال المعصومين هي لغير المعصومين
                        خصوصاً تصرفات المعصوم مع المعصوم
                        هناك أحكام خاصة للمعصوم من دون باقي الناس
                        وهذا الأمر واضح جلى في سيرة خير خلق الله -صلى الله عليه و اله و سلم-
                        كحكم الزواج من أكثر من أربعة
                        وكالحكم المؤقت لدفع الصدقة قبل مناجاة المعصوم
                        وحكم أمرني الله بسد كل الأبواب إلا باب علي -صلوات الله عليه-
                        وحكم لا يحق لأحد أن يجنب بالمسجد إلا أنا وعلي
                        وأحكام سن التشاريع السماوية و التغير فيها
                        وتكون هذه للمعصوم فقط

                        بل وحتى بالمثال الذى أتيت به عن موسي و هارون -عليهما السلام-
                        ماذا لو قام شخص عادي بالأخذ بلحية النبي و جره بغضب ؟
                        طبعاً عندكم هذا عادي أما عندنا فهو يدل على النفاق و قلة الأيمان و الجهل

                        أما بالنسبة للصحابة
                        فلا يوجد أحكام خاصة بهم فقط دون باقي الناس
                        يعني لا يوجد حكم يجوز لصحابي أن يأتى به دون باقى الناس

                        فأذا فعل الصحابي هذا الأمر
                        فهذا يعنى أن لكل الناس أن يفعلوه

                        ومن غير المعقول أن يكون حلال عليهم حرام على الأخرين
                        فلو فعلها الصحابي فلا بأس
                        أما لو أتى اليوم أحد وقال هناك صحابي منافق
                        فستفسقونه و تكفرونه بل و ممكن تحللون دمه

                        بل أن الموضوع بحد ذاته يسقط نظرية عدالة الصحابة
                        أنتم تقولون عدول
                        وهم بأنفسهم لا يعتقدون بهاذا
                        بل يظنون أن غيرهم من الصحابة كذابون و منافقون !!!!
                        اي خصوصية تتحدث عنها؟؟؟

                        اي الخصوصية ان يأخذ معصوم برأس معصوم ليضربه كما قال الطبطبائي في تفسير!!!
                        ام يعتقد انه قصر في مهامه وهو نبي مرسل مثلما وضحه الطبطبائي!!!
                        ام يغضب على معصوم مثله!!!!

                        ماهذا التخبط؟؟
                        وقال خصوصية!!!!

                        تعليق


                        • #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد
                          كلمة منافق أقوى من كذبت
                          وهذا يعني أن المقصد كان التكذيب الفعلي
                          لا كما ميعتها

                          ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

                          وينك عن موضوعنا
                          من أطهر مولداً أنت أم معاويه
                          منتظرك أيها الزئبق
                          لم تعلق على مسألة هارون وموسى عليهم السلام
                          واما التكذيب, فقد وضحناها بان العرب تقول لمن اخطأ كذبت
                          وحتى المعنى في الرواية ليس فيه تكذيب بمعنى الكذب, بل الخطأ
                          واما صفة المنافق فقد اخبرناك بانه اخطأ في اعتقاده بانه منافق
                          وحتى النفاق هناك انواع من النفاق مثل النفاق العملي (غير الكفري).

                          واما موضوعك عن طهارة المولد, فقد اثبتنا ان الاشكال عندكم, وليس عندنا, ولكنك تتخبط وتكرر فقط.

                          تعليق


                          • #14
                            بسم الله الرحمن الرحيم

                            ناصر الحقاني

                            أولا: ما هو المتبادر من كلمة كاذب؟

                            أو ما هو المعنى الأصلي لكلمة كاذب؟


                            ثانيا: الصحابي أعلم بالصحابي فكيف جزمت بخطأ الصحابي في إعتقاده وهو أعلم بمن يراهم ويسمعهم ويصاحبهم منك؟


                            وبالمناسبة إن الحكم على اسيد بن خضير بالخطا عندما اتهم الصحابي بالنفاق سواء العملي او العقدي ، يعني أن من يقول عن صحابي أنه منافق يكون مخطئ لا انه كافر زنديق ، اللهم إلا إن كان الله سبحانه وتعالى أختص في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه وآله حكما لما يقوله الصحابة وحكما آخر لما يقوله غيرهم.
                            التعديل الأخير تم بواسطة naji1; الساعة 06-10-2010, 05:24 AM.

                            تعليق


                            • #15
                              على رسلكم يا أخوه ألمسئله ليسة فلان قال لفلان أنت كاذب أوغيرها من ألألفاض ألتي تعودناها من ألصحابه فلخطوره ليسة هونا بل في ألصياح ولتخاصم وتسابب في حضرة ألنبي حتى أنه يسكتهم ولا يسكتون أنا لله وأنا أليه راجعون

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                              ردود 2
                              13 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                               
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                              استجابة 1
                              12 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                               
                              يعمل...
                              X