إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الصعلوك صباح الخزاعي / القول بخلافة علي دكتاتوريه !

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الصعلوك صباح الخزاعي / القول بخلافة علي دكتاتوريه !

    ربما هذا النكره المغمور حسد عباس الجنابي الذي تبوء مكانه لدى المستقله ومديرها / بسبب مواقفه الانقلابيه على روح مذهب التشيع الامامي الحق / فكانت مدائحه لابابكر وعمر بالقصائد وطعوناته

    بمعتقداتنا كشيعه بأحقية أمير المؤمنين بالخلافه وجعله له مع أبابكر وعمر بدرجه من الفضل / + تشكيكاته بالاحقيه التاريخيه لاءمير المؤمنين بالخلافه جعل من الحامدي يبؤوه مكانه لم يحلم بها بحياته فههو الاءن يتسنم ويتربع على حظوه ودرجه

    وله السمع والطاعه والامر والمكانه / فأعتقد أن المدعو صباح الخزاعي حسد عباس الجنابي بما وصل له بعد أن كان مجرد ضيف صار الاءن مقدما بفرعا من فروع برامج المستقله ! والله أعلم بما
    وصل له من ثمن جزاء بيعه مذهبه بثمن مقبوض وصدق الصادق

    المصدوق الرسول الاعظم أذ قال سيرجع الدين غريبا كما كان غريبا / فأنبرى الخزاعي ليكرر دور الجنابي وبدء برسم تسأول بصوره تصنعيه / لو قلنا بالخلافه والامامه لعلي فهي دكتاتوريه أذ يحكم الفرد

    الامه ! فرد وأحد يحكم أمه كامله !! / ثم جاء سيل الاستفهامات الظالمه والمعيبه والمشتريه الاثمان مقابل ضياع المقدسات الحقائق والتاريخ بقوله : وأزيدك يحامدي لم تنزل في علي أيه ولا شيء وأدعاء تصدقه بالخاتم لو قلنا به فمعناه علي ليس خاشع بالصلاة !

    هذا لايقبل وكلام فقط ( ويتابع ) الشيعه العرب لايقولوا بتفضيل علي ولا أستحقاقه ولكنهم يساوه مع الخلفاء !!! ولكن هذه الاشياء جائت من الشيعه الايرانيين !!! قاتلهم الله ومعمميهم الضلال المضلين وكلامي أليه هل بقى حتى السكارى بنواحي حانات لندن يتكلموا في الدين والمذهب وينتقصوا أمير

    المؤمنين ويتناولوه لقاء ثمن من نار غدا بنار جهنم / وليعلم هذا الرجس أنه لم يتكلم بأدنى درجات العلم ولو المدعم بالفبركات فضلا عن الادله والبرأهين والحجج المستقاة من مظانها ومصادرها ولكن
    أحلوت الدنيا بعينه فباع دينه ومذهبه وسيلقى جب فعله وخبث

    طويته / فما غير المنحرفين خلقيا يتكلموا في الامام علي ! ويفتوون بأن تفضيله على الخلفاء غلو ! / أذهب لتصلح حالك وتسوي طريقك وتستقيم بشأنك ثم فكر لتقرء فضيله عن الامير بعد الوضوء

    وأشك أنك تعرف تتوظء / وسيبقى الامير ووفق الفريق الثاني المقابل وبشهادة المحدث أحمد أبن حنبل المعتمد عندهم الاكثر فضائل من بين الخلفاء جميعهم وبأقرارهم ومن مصادرهم / ولتظلا يشاذين أنت
    وعباس الجنابي الذي دخل لاءول مره المستقله كمقدم بمطعم نادل

    فصار مقدم برامج ومسؤول بها ! وأعلما لن تغيرا الحق ولن تحجبا الشمس ولن تبلغا حتى لمستوى متدني أقناع بهيمه وكيدكما بنحوركما وأعلما مكان هذا المال الحرام جزاء تزييف التاريخ والحق والمقدس نارا غدا بقلوبكم السوداء الاجيره .

  • #2
    وهنا تشكيكه المرضي بل الغرضي أنقله لاءنه فات عني ولم أسمعه دققوا بكلماته ولاحظوا مدى تطاوله على مقدساتنا ممثله بالمهدي المنتظر وبل حتى شخص الرسول الاعظم نفسه ! / وهل هذا يصدر من طالب للحق ومدعي الانصاف أم متهور غدار يميل مع من يدفع أكثر ولو باع دينه وممن ولغ في الحرام ونبت لحمه من الحرام فقسى قلبه وتمادت جوارحه بالغي والسفور الظالم وتجاسر على أقدس مخلوق بالدنيا ثم يدعي الموضوعيه كلامه :


    وفي الحلقتين (5 ,6) (كنت اتسامر مع بعض الاصدقاء ,فقال لي احدهم من هو امام زمانك فقلت امام الزمان في عصرموسى هو نبي الله موسى وفي عصر عيسى هو نبي الله عيسى أي ان امام زماني هو النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم )فقالوا امام زمانك هو المهدي المنتظر(عجل الله فرجه)فقلت بل النبي محمد

    حيث يقول بأن للرسول له بنات غير فاطمة وان ورث فدك يجب ان يوزع على بناته والا فان الرسول غير عادل ,وان من حق ابو بكر ان يأخذ الورث ويودعه في بيت المال. وهو: يقيم ومتربي في احضان بريطانيا ويدرس الرياضيات / منقول / لاحظوه كيف يرفع النبي عندما يريد أنزال الحجه عليه السلام زورا ويخفض النبي نفسه لفتراضه بأمكانية صدور الظلم منه لو عارض رائيه ! بعد ذلك وفق أفتراضيته !.

    تعليق


    • #3
      وأزيدك يحامدي لم تنزل في علي أيه ولا شيء وأدعاء تصدقه بالخاتم لو قلنا به فمعناه علي ليس خاشع بالصلاة !

      أخي الكريم الراية الغالبة

      بصراحة أنا لا أتابع هذه القناة الفاسدة منذ أمد بعيد لعلمي بأن لا خير يأتي من ورائها

      ومن خلال قرائتي لموضوعك القيّم علمت مدى جهل هؤلاء الذين يتاجرون بدينهم

      ويمكننا إثبات جهل هذا الأحمق الذي باع نفسه بثمن بخس بكل سهولة ويسر

      فلو كان يعلم ولو الشيئ اليسير عن أمور الدين لما قال "أدعاء تصدقه بالخاتم لو قلنا به بمعناه علي ليس خاشع بالصلاة"!!

      ألا يعلم هذا الأحمق الجاهل أن الله تعالى أنزل آية بخصوص هذه الواقعة يثني على سيد المتقين علي (ع) لتصدقه بالخاتم؟ بل أكثر من ذلك حيث أن الله رفع منزلته وجعله ولي كل مسلم ومسلمة؟

      الله تعالى يقول: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

      إن لم يكن جاهلا أحمقا لما قال ما قال!!

      شكرا لك ووفقك الله

      تعليق


      • #4
        ومن هو صباح الخزاعي ؟؟؟ أليس هو ذلك البعثي الجبان الذي يترضى على صنم العوجه المقبور هدام ؟؟؟ أخي العزيز الراية الغالبة أذا عرف السبب بطل العجب .

        تعليق


        • #5
          نعم أبابيل المحترم ولهذا أراد نفي كون الايه نزلت في أمير المؤمنين والا فهو غير خاشع ويتنافى والخشوع !!! والامر هو محسوب شيعيا وعباس الجنابي وباقي عصابة التفخيخ الثقافي / والرد عليه أن السائل أقترب للامام وكان يصلي النافله وأومأ بيده له بحال الركوع فجائت الايه الكريمه مطابقه لوصف ( وهم راكعون )

          وللتوسع المتواضع بالامر هنا ليس مجرد زكاة وفرض وأنتهى الامر / فلو أفترضنا كذلك كمفهوم وسوق للتشجيع والتعريف بأهمية ومنزلة الانفاق وفقط ولهذا جائت الايه الكريمه / فهنا نتسائل ما معنى وروود لفظة ( وهم رأكعون ) هنا توصيف وتحديد الانفاق بحاله معينه

          والا لو كان الامر ترغيبا للزم الانفاق بهذه الحاله أو التشجيع عليها من لدن النبي الذي هو مرأة القرأن الكريم ولم نرى منه عليه الصلاة والسلام الا الحث على الانفاق بلا تقييد بحيثية الركوع مثلا / وأذا لو أفترضنا فرضيه ثانيه أن أحدا قام بالانفاق بالوضعيه المذكوره فهاهي السنه والمصادر لم تذكر غير علي عليه السلام

          والفرضيه الثالثه لو كانت الايه جائت بلا سبب فهنا محال لمتناع الايات عن العبث والمسوغ والدقه بالمقاصد والبلاغه بأنواعها / ثم صيغة الايه مضارعه لا ماضي ولا مستقبل كحاله من حالات الاوامر للمؤمنين كما حالة الايات الثانيه بدليل التذييل لوصف وهم رأكعون وهنا يتطابق وكون الامر والثناء الالهي لعلي عليه السلام

          وتتويجه بتاج الولايه / وأيضا ببدايه الايه المباركه قوله تعالى ( أنما وليكم ) وأنما هنا تفيد الحصر وتمضي أنما وليكم الله / والخطاب للمؤمنين طبعا وتكمل ورسوله والمؤمنين / هذا التسلسل ليس أعتباطي وهو ما يطابق حديث الغدير

          من كنت مولاه فهذا علي مولاه وطبعا ولاية الرسول مستمده من ولاية الله تعالى من قبل بعتباره المرسول منه الى الامه / فأذا كيف يستقيم أن يقول الله تعالى ( وهو يخاطب المؤمنين طبعا بكتابه ) أنما وليكم الله ورسوله والذين أمنوا الذين يؤتون الزكاة وهم رأكعون قاصدا نفس المؤمنين الذين وجه لهم الخطاب ! لهم الولايه

          فكيف هم أولياء على أنفسهم ؟ أذا أن قلنا كفرضيه لا فقط المؤدين للزكاة بوضع الركوع فليأتنا أحدهم بمن دفعها غير علي بوضع الزكاة أن أستطاع / وعليه أن أفترضنا الخيار والرأي الاول فهو عبث وغير قابل لللاستمراريه أصلا المنطقيه فكيف يوجه ربنا للمؤمنين الخطاب بالولايه عليهم هم أنفسهم !

          والا فقرينة وهم رأكعون تجعل الامر مخصوصا في شخصيه بعد أنتفائه عن جملة المؤمنين أما لو كفرضيه أعتبرنا الايه تبشيريه لكل مؤتي الزكاة فكانت لتأتي لابصيغة المضارع المنبيء عن حدث

          ولكانت تحتاج لقرائن ومصادر ومعطيات من السنه وهذا ما ينتفي كون غير الامام تصدق / والا فلما يزج بلفظة الركوع طالما لايوجد ألزام بالسنه الطاهره بهذا الاختصاص بالانفاق .

          تعليق


          • #6
            فاتني أمر مهم أيضا وهو لما جائت الايه بصيغ الجمع مادأمت بعلي عليه السلام وهو مفرد / الجواب للتعظيم والتفخيم والتكريم وخاصه هي تستبطن تتويجا وأمرا عظيما وهي الولايه / وجاء مثيل لهذا بالقرأن الكريم وهو قوله (* وأنك لتلقى القرأن من لدن عزيز حكيم *) لدن هنا رب الجلاله للتفخيم والتعظيم ومفردها لدى / نعم المحترم ناصر الشيعه هو ذو ميول بعثيه قويه ولئلا يخدع أحدا بباطلهم .

            تعليق


            • #7
              الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
              وسلامي ومحبتي لمولاي امام الهدي وطريق النور وباب المعرفة والحكمة الامام علي
              وتسليمي وراحتي وسكينتي قائمة بمقام النور الاعظم الحبيب المصطفي
              وايماني ويقيني با النور المتجلي مولي جميع المخلوقات
              وسؤالي لاحبتي هنا
              من كان مولي رسول الله
              تحياتي

              تعليق


              • #8
                للمؤمنين طبعا وتكمل ورسوله والمؤمنين / طبعا كنتيجه هنا الايمان ولكن الايات تسلسلت وليكم الله ورسوله والذين أمنوا / أن كانت تقصد عامة المؤمنين لما وأصلت ولم تتوقف عند هذا ؟ بل فصلت ووصفت بعده بالقول / الذين يؤتون يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ( وفصلت أكثر ) وهم رأكعون

                فأن كانت توجيهيه لعوام المؤمنين كفرضيه فلا نستطيع تجاوز أداة الحصر أنما ولا قول الايه بالتفصيل بعد التوصيف ولقتصرت على التوقف عند لفظ الذين أمنوا وفقط / وأيضا وروود وأو الوصل كما

                تعرف لغويا ينبيء عن حاله أستمراريه بالجمله وتواصل وهنا أمتداد من حالة الولايه والتولي التي أفتتحتها الايه الكريمه مرفوقه بأداة الحصر ( أنما وليكم )

                مرورا بكل حالات التعريف والتوصيف والتخصيص وهم راكعون مختزنه بطياتها حالة الامتداد التسلسلي بحالة الولايه المستقاة من الله تعالى لرسوله لمن هو أدى الزكاة وهو رأكع / ويؤكد ويضاهي هذا حديث الغدير كما بالاعلى والقرأن لايضع الشيء عبثا .

                تعليق


                • #9
                  لايظن أحدا رد مؤخرا أني رددت عليه لاءني للتو شاهدت مداخلته وكلامي تسلسلي لما سبقه .

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبة
                    لايظن أحدا رد مؤخرا أني رددت عليه لاءني للتو شاهدت مداخلته وكلامي تسلسلي لما سبقه .
                    اذا كنت لا تعترف بنا كبشر فكيف يمكنك ان تعترف بسيد البشر وخالق البشر
                    لديك مشكلة يا صديقي
                    كيف يمكنك ان تحب وتعرف الخالق
                    وانت لا تستطيع ان تعترف وتحب المخلوق
                    فما بالك بمعرفة بمعرفة المختلف والمخالف والوالي والمولي والولي
                    وفي هذه الحالة يا صديقي الراية فلا النور ينفع من غير عين تراه ولا العين ترى من غير نور يضيء بصرها
                    تحياتي ومحبتي

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة الراية الغالبة
                      للمؤمنين طبعا وتكمل ورسوله والمؤمنين / طبعا كنتيجه هنا الايمان ولكن الايات تسلسلت وليكم الله ورسوله والذين أمنوا / أن كانت تقصد عامة المؤمنين لما وأصلت ولم تتوقف عند هذا ؟ بل فصلت ووصفت بعده بالقول / الذين يؤتون يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ( وفصلت أكثر ) وهم رأكعون

                      فأن كانت توجيهيه لعوام المؤمنين كفرضيه فلا نستطيع تجاوز أداة الحصر أنما ولا قول الايه بالتفصيل بعد التوصيف ولقتصرت على التوقف عند لفظ الذين أمنوا وفقط / وأيضا وروود وأو الوصل كما

                      تعرف لغويا ينبيء عن حاله أستمراريه بالجمله وتواصل وهنا أمتداد من حالة الولايه والتولي التي أفتتحتها الايه الكريمه مرفوقه بأداة الحصر ( أنما وليكم )

                      مرورا بكل حالات التعريف والتوصيف والتخصيص وهم راكعون مختزنه بطياتها حالة الامتداد التسلسلي بحالة الولايه المستقاة من الله تعالى لرسوله لمن هو أدى الزكاة وهو رأكع / ويؤكد ويضاهي هذا حديث الغدير كما بالاعلى والقرأن لايضع الشيء عبثا .

                      هذا يسمي زخرف القول
                      هل يوجد ظاهر وباطن في الموجودات والآيات والنصوص والانسان وهذا الكون
                      يقال في البحر قطرة ويلحظ في القطرة إسرار البحر.
                      و إذا ما فلقت قلب ذرة
                      لرأيت في عمقها شمسا
                      انما وليكم
                      فهل هو ولي ظاهر مكشوف أو باطن مستور

                      تعليق


                      • #12
                        فبكل القرأن وعند الحظ والتشجيع على الانفاق في سبيل الله لايوجد لفظه وأحده لوصف الانفاق مرفوقه بحاله معينه كالركوع ولاغيره / ثانيا كون صدور البيان الالهي بالامام هو ليس مديح وثناء وفقط ولا
                        كقوله تعالى في النبيين ولا أولي العزم من المخلصين وتخصيص

                        الاستخلاص كمثل ولا كالوفاء والصدق والعبوديه ولا الايمان / بل جاء تتويجا برأبط الامتداد الوظيفي المتسلسل عبر الامتداد الولاياتي من الله لرسوله لوصيه الامام علي / هنا الامام قطع مرحلة

                        كونه يستحق الوصف بالعبوديه والخلوص والاختصاص للمخصص كقبيل أولي العزم من بين الانبياء ما عدى النبي محمد / لتربطه كوصي مفترض الطاعه برباط خير البريه محمد الذي هو أفضل من
                        كل أولي العزم مجتمعين ولاءنه لانبي بعده كان ليكون خير منهم وهو

                        كذلك / النبي يقول علماء أمتي خير من أنبياء بني أسرائيل / فكيف وصيه ؟ وخير أمته / أن كانوا كأولي العزم خيرا من الامام كفضل ومرتبه وأيمان فلكانوا مكانه وكان مكانهم بعلم الله

                        لاءن أن يكون فردا معينا وزيرا لاءكبر دوله بالعالم وأغناها كالولايات المتحده أليس خيرا من كونه رئيسا لبلد أقل منها ؟ فالامام لو كان أقل شائنا من الانبياء العظام من أولي العزم لصار نبيا قبل بعثة خير الانبياء ولجاء بعده من هو كفرضيه خيرا منه بعلم الله

                        تعالى / ولكن أنتفى هذا وعلم بعلم الله وأظهره بحيث يعلم أن الامام خيرا من الكل ما عدى من هو وصيه بعتباره وصيا لخير الخلق أعظم من كونه نبيا قبل مجيء خير الخلق وبزمن ليس زمن الامة الوسط والشهداء على الناس وخير أمة أخرجت للناس .

                        تعليق


                        • #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari
                          هذا يسمي زخرف القول
                          هل يوجد ظاهر وباطن في الموجودات والآيات والنصوص والانسان وهذا الكون
                          اكيد نعم شي بديهي الا تاتيك احلام في منامك نتيجة تفكير العقل الباطن لديك لا تفكر بها ظاهريا تنعكس في احلامك
                          اليس للرمانة شكل خارجيي طعمه مر وداخلها مذاق حلو
                          وقس على ذلك

                          يقال في البحر قطرة ويلحظ في القطرة إسرار البحر.
                          و إذا ما فلقت قلب ذرة
                          لرأيت في عمقها شمسا
                          انما وليكم
                          فهل هو ولي ظاهر مكشوف أو باطن مستور
                          ظاهر مكشوف

                          تعليق


                          • #14
                            بمعنى لو جائت الايات تصف الامام بالاخلاص والخلوص الذي هو مرتبه أعلى من الاخلاص لما كان هذا الخلوص مجردا عن تتويج الولايه على الناس بشيء بقبالها كحظوه ومرتبه ودرجه عزت أن

                            ينالها أولي العزم / واله تعالى القائل (* الله أعلم حيث يجعل رسالته *) وطبيعي كمزيد من توضيح للاعلى كون أمير المؤمنين وصيا والاقرب للنبي والاحظى عنده والاءثر خصوصيه وبملاحظة النبي خير البشر أليس خير ا من كون الامام نبيا جاء قبل النبي محمد والا لو كان

                            يعلم الله أحدا خيرا من علي لجعله مكانه والله تعالى هو المرسل لرسله ومرتبهم والمنزل عليهم وحيه وهو الاعلم حيث يجعل رسالته / أما كون موسى مثلا خيرا من علي ولايجعل وصيا لخير

                            البريه فهنا يتنافى مع الله أعلم حيث يجعل رسالته / باللياقه والانسب وحيث قوله وفضلنا بعض النبيين على بعض ينبيء عن حالة تفاضليه بين رسله وطبعا يعلمها تعالى

                            فأن كان نوح مثلا خيرا من علي ووضع بأمه ليست الافضل فهنا أجبار قدري ألهي ووضع الشيء بغير موضعه وهذا محال على الله تعالى وهو القائل (* أنا كل شيء خلقناه بقدر *) فالذي سيقدر الاشياء

                            ومقاديرها بأقل من حال النبوه والرساله هل سيضيعها في ذلك ؟! أمر أخر نرى صدور الهفوات المقرره بالقرأن من لدى أنبيائه العظام وفيهم أولي العزم (* يموسى أقبل ولا تخف أني لايخاف لدي المرسلين*) هفوات ليست نقائص ولا معائب ولكنها طبعا

                            لن تصدر من أمير المؤمنين أبدا وقيسوا على هذا كل الانبياء وأولي العزم / جميعهم وأن لم تكن لدى بعضهم أمرا موثقا قرائنيا فلربما عدم الذكر لاينفي الحدوث ولو أفترضناه بالانتفاء فالخصائص
                            النفسيه والابتلائيه ترجح مكانة الامام على الانبياء بعتبار بلائه

                            بالنفس والمال والمكان والحظوه ويتخلل عدة مرأحل من العذابات المتسلسله عبر موأجهة الطاغوت وهي حالة موسى وموأجهة الفقر كحالة أيوب وموأجهة والقتل كحالة عيسى وغيرهم من أولي العزم عليهم السلام .

                            تعليق


                            • #15
                              هنا سؤال فرض نفسه لما جاء الامام بعصر النبي خير الانبياء طبعا أجبنا لاءنه خيرا منهم جميعا ما عدى من جاء وصيا له وهو النبي محمد وبهذا يتحقق معنى التقدير الالهي الدقيق وعليه تتحقق
                              الابتلائات المكابده لا العرضيه على الامام عن طريق الموأجهه لها

                              لا سماع أخبارها بل مكابدتها فكانت الابتلائات كلها صبت عليه مجتمعه وهي جائت على الانبياء فرأدى بمعظهم الا أن حالة نبي الله أيوب لم يبتلى بعدو و حالة موسى أبتلي بعدو لكن ليس

                              بمرض وجوع وحالة وهكذا بالبقيه كلا بحسب بلائه / أما عدم ذكر علي بالقرأن فالتلميح أبلغ من التوضيح أولا وثانيا أن كان عدم ذكره دلاله على نقص أهميته فهنا قدح بالنبي الذي ذكر موسى أكثر منه بكثير بالكتاب الكريم فهل موسى خيرا من محمد ؟! / ثم الايات

                              الكريمات ما فصلت بعمود الدين ولكن ذكرت عنوان الذكر وأنها لكبيره وأهميتها وكذلك ذكرت الولايه وعظمتها وتركت للسنه الطاهره التفصيل لها كما فصلت وبينت بخصوص الصلاة عمود الدين / بل تعددت موأطن التذكير والتخصيص لعلي عليه السلام بعدة

                              موأطن من النبي / فقال المرجفين هو بيان على نهيه عن عدأوته ! وأذا الاولة أذا ليذكر النبي بأسياد الاوس والخزرج ومن قضوا كثيرا من الوقت بالحرب قبل الاسلام ومجيئه ثم خلال وجود النبي نفسه بعد

                              تمكين دولته بالمدينه / فهنا تفرقهم وتشتتهم أدعى للخوف على أساس
                              الاسلام وهمو مكوني النسيج الاجتماعي للدوله وهم المجموع ونقطة الاختلاف أليس أدعى من شخص وأحد ؟ / فعلم بطلان الزعم الواهي بهذا / كون التخصيصات النبويه للحض على المحبه والمجرده حتى من خصوصياتها بأدنى المراتب الايمانيه ! .

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                              ردود 2
                              13 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                               
                              أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                              استجابة 1
                              12 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                              بواسطة ibrahim aly awaly
                               
                              يعمل...
                              X