ان جيش الامام علي علية السلام واصحابه لم يكونوا كلهم من شيعته

كلام لا يقبل به الطفل فضلاً عمن له عقل
اولاً افهم ما نقوله وبعدها قدم اعتراضك
نقول ان عدالة كل صحابي ( للنبي او لأمير المؤمنين او للأئمة من بعده صلوات ربي عليهم ) مرهونة بما قال بحقهم النبي او الامير او الائمة وما صدر منهم من فعل او قول
فهذا كلامك يؤيدنا من حيث لا تشعر فهو يؤيد قولنا بأن الاصحاب ليس كلهم عدول بل فيهم الصالح و الطالح

اقوووووووول
انت ليس الا مصفوع على وجهك مرات كثيرة

فاقوال الامام علي بسبب ماتعرض من ظلم معاوية الذي يكون احد خلفائكم خالكم معاوية كما يسمى خال اهل السنة

فاقوال الامام علي بسبب ظلم خالكم معاوية

فذم علي انتم اولى به لانكم كنتم تناصرون خليفتكم معاوية على حربه للامام علي ؟؟؟؟؟؟
الجواب على كل هلروايات بسيط الرد والجواب



وأقول : هذه الكلمات وأمثالها إنما صدرت من أمير المؤمنين عليه السلام في مقام ذم من كان معه في الكوفة ، وهم الناس الذين كان يحارب بهم معاوية ، وهم أخلاط مختلفة من المسلمين، وأكثرهم من سواد الناس، لا من ذوي السابقة والمكانة في الإسلام.
ولم يكن عليه السلام يخاطب خصوص شيعته وأتباعه، ليتوجَّه الذم إليهم كما أراد الكاتب أن يصوِّر لقارئه أن من كان مع أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه الثلاثة إنما هم شيعته.
ولو سلَّمنا بما قاله الكاتب فإن أهل السنة حينئذ أولى بالذم من الشيعة، وذلك لأنّا إذا فرضنا أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يخاطب خصوص شيعته في الكوفة، وكان يذمّهم على تقاعسهم في قتال معاوية، فلنا أن نسأل :
إذا لم يكن أهل السنة مع أمير المؤمنين عليه السلام في قتال معاوية ، فأين كانوا حينئذ ؟
وحالهم لا يخلو من ثلاثة أمور :
إما أن يكونوا مع أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة، فيكون الذم شاملاً لهم كما شمل غيرهم.
وإما أن يكونوا مع معاوية وفئته الباغية، وحال هؤلاء أسوأ من حال أصحابه الذين ذمَّهم.

(1) في نهج البلاغة : لا أحرارَ صِدْقٍ.

وإما أن يكونوا قد اعتزلوا عليًّا عليه السلام ومعاوية، وحينئذ فهم أولى بالذم ممن خاضوا معه حروبه الثلاثة وأبلوا فيها بلاءاً حسناً، إلا أنهم بسبب كثرة الحروب وطول المدة اعتراهم الملالة والسأم والضعف الذي جعل أمير المؤمنين عليه السلام يذمّهم ويوبِّخهم.
والحاصل أن أهل السنة إن كانوا مع أمير المؤمنين عليه السلام أو مع معاوية أو كانوا معتزلين ، فالذم شامل لهم على كل حال ، وأحسن القوم حالاً هم الذين كانوا معه عليه السلام في حروبه ، وإن كانوا مقصِّرين في نصرته
////////////////

واما الروايات الاخرى ليس الا مقصود منها بعض الصحابة الاخيار

سئمنا من كلام الجهال والذين يقراون دون تدبر لقد توقفت عقولهم عن التفكير
وبع الاتكال على الله نجيبك بالاتي مع علمنا بان الكلام لمن ليس له لباب كمن رمى بدون وتر شهاب
1- انت تدان من كلامك فقد كان في جيش الامام مئات من الصحابة وفالكلام لو صحت نظرتك تشملهم ايضا ويمكنك مراجعة كتاب الاصابة لابن حجر ونترك عليك عدهم اي الصحابة في جيش الامام الا اذا قلت ان الصحابة في جيش الامام خرجوا من الصحبة
2- ان الذين خاطبهم الامام ليسو من شيعته بل حتى ليسوا من اصحابه ففيهم اصحاب الجمل وشيعة عثمان والاشغريين اصحاب وشيعة ابي موسى الاشعري والبكريين والعمريين وانصار الامويين وكان اكثرهم من شيعة ال ابي سفيان وخير دليل على ذللك خطبة الامام الحسين في جيش الكوفيين في كربلاء حين قال (( يا شيعة ال ابي سفيان))
3- ان الامام ابتلي بعدد كبير من اشباه الرجال وكانو تربية الانحراف في مسار الرسالة التي انجبته سقيفة بني ساعدة التي اسفرة عن الشورى المزعومة كما نحن اليوم مبتلون على ذلك تحت هوية الاسلام والكلام كان موجها لهم الكلام كان موجه للمتقاعصين للمتثاقلين لمن خرجوا عن طاعته وتمعن بالخطبة تجد ان الامام يتحدث بصفة التقييد والحصر لا بصفة الاطلاق ثم لا يوجد صفة وصفها الامام بانهم اصحابه او شيعته حتى تدلس على الامام انما الخطاب كان من الحاكم للرعية لا لخيرة اصحابه
4- وصف الامام للاصحاب النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام لا اعتراض عليه ولكن الاصحاب الذين امنوا به واطاعوه وثبتوا على دينهم والذين استشهدوا بين يديه مقبلين لا مدبرين لا الاصحاب الذين تضنوهم انتم لمجرد رؤيته صلى الله عليه واله وسلم دخل بهذا العنوان
وليكن فالعبرة اخي الكريم بالخواتيم
فكم من صحابي جاهد بين يديه ولكن........ ما ان مات النبي الاعظم الا انقلبوا على اعقابهم وخرجوا من طاعته
وما اعتراض ذاك الرجل ؟؟؟ الذي نادى ان محمدا لم يمت ان محمد لم يمت الا ( انقلاب على العقب )) ومقولة ذاك الشيخ (( من كان يعبد محمدا فان محمد قد مات )) ماذا يدل ذلك تدبر...........لو كانت الامة مسلمة طائعة ثابته ما خرجت مثل تلك العبارات
5- ان ممن كان قريب من النبي الاعظم وكما تعلم فيهم المسلم لسانا والمؤمن قلبا والمنافق والطليق والمؤلفة قلوبهم وكلام الاما م عليه السلام لا يمكن ان يشمل هؤلاء جميعا لانه لم يستثني احد فنعلم لو تدبرنا ان كلام الامام عليه السلام لا يمكن ان يشمل الجميع
اذا ان الكلام مخصوص بوجه الحصر لا الاطلاق
وختاما نسال الله الهداية لي ولك وان يمن علينا بطاعته وطاعة رسوله

مدلس وكعادته ونحن تعبنا من كثر مانبين تحاريفه لنقل الروايات

وعلى كل فقد وصف أمير المؤمنين (عليه السلام) أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) بصفات نحن نجل ونقدس من اتصف بها من الصحابة تبعاً لأئمتنا.
أما من نقل عنه شربه للخمر كالوليد, أو الزنا كالمغيرة وخالد, أو قتل النفس المحرمة كمعاوية وأبو العادية أو من أغضب الزهراء(عليها السلام) وغصب حقها, فلا وألف لا ولم يقصدهم علي (عليه السلام) قطعاً, وأين هؤلاء من الشعث الغبر البائتين سجداً وقياماً...؟! إلى آخر كلامه (عليه السلام).
ثم في كلامه اللاحق: أين من وصف جهادهم ممن فرّ في أحد والخندق وخيبر وحنين, ومن لم يعرف معنى القرآن, أو لم يجد فرصة لمعارضة رسوله الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا وأنتهزها؟؟
إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) إمام البلغاء يخبر الأجيال المسلمة إلى يوم القيامة بمن يستحق أن يقال له صحابي, وانّ كلامه هذا هو الذي فتح قلوبنا وعقولنا على الحق وميّزنا به الحق من الباطل.
واول الخطبة في اهل البيت عليهم السلام: " وإني لعلى بينة من ربي, ومنهاج من نبيي . وإني لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا. انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى, ولن يعيدوكم في ردى . فإن لبدوا فالبدوا, وإن نهضوا فانهضوا . ولا تسبقوهم فتضلوا, ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا . لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم منكم, لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا, وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدودهم, ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم . كأن بين أعينهم ركب المعزى, من طول سجودهم . إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم . ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا, من العقاب ورجاء الثواب".
ثم لاحظ الفرق بين العترة حيث امر باتباعهم وانهم على الحق وانهم لا يعيدوكم الى الردى والضلال وبين الاصحاب حيث انهم متصفون بتلك الاوصاف من دون ان نؤمر باتباعهم كما امر باتباع اهل البيت عليهم السلام.
لاحظ تصنيف الصحابة ممن كان من الصحابة واعلمهم وباب مدينة رسول الله امير المؤمنين علي عليه السلام ليتضح المراد من الصحابة هنا ليس كلهم:" وقد سأله سائل عن أحاديث البدع وعما في أيدي الناس من اختلاف الخبر, فقال عليه السلام إن في أيدي الناس حقا وباطلا . وصدقا وكذبا . وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا . ومحكما ومتشابها . وحفظا ووهما . ولقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله على عهده حتى قام خطيبا فقال : ‹ صفحة " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس : رجل منافق مظهر للإيمان, متصنع بالاسلام لا يتأثم ولا يتحرج, يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا, فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله, ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله رأى وسمع منه ولقف عنه فيأخذون بقوله, وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك, ووصفهم بما وصفهم به لك, ثم بقوا بعده عليه وآله السلام فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان, فولوهم الأعمال وجعلوهم حكاما على رقاب الناس, وأكلوا بهم الدنيا . وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله فهو, أحد الأربعة ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحفظه على وجهه فوهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله, فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم يقبلوه منه, ولو علم هو أنه كذلك لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا يأمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم, أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم, فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ, فلو علم أنه منسوخ لرفضه, ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله, مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وآله ولم يهم, بل حفظ ما سمع على وجهه, فجاء به على ما سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه, فحفظ الناسخ فعمل به, وحفظ المنسوخ فجنب عنه، وعرف الخاص والعام فوضع كل شئ موضعه, وعرف المتشابه ومحكمه . وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان : فكلام خاص وكلام عام, فيسمعه من لا يعرف ما عني الله به ولا ما عني رسول الله صلى الله عليه وآله, فيحمله السامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من أجله . وليس كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يسأله ويستفهمه حتى أن كانوا ليحبون أن يجئ الأعرابي والطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا . وكان لا يمر بي من ذلك شئ إلا سألت عنه وحفظته . فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم"( نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 188 - 191).