المشاركة الأصلية بواسطة الظاهري
هذا الموضوع مغلق.
X
X
-
المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنةتشرح وتكثر من الكتابة في النهاية لاتنفي عنهم علم الغيب
لان علم الغيب لايتعلق بمصدره, فلو علمت الغيب بخبر من معصوم ام من ملائكة السماء او من الالهام ,,,, الخ
ففي النهاية تكون عالما به بغض النظر عن طريقة وصوله اليك ولم يتحدث صاحب الموضوع عن طريقة الوصول اليه.
والقزويني يشرح لكل علم الغيب للائمة الذي وسع السماوات والارض
http://www.safeshare.tv/v/QLconS3P9dM
يقول صاحب الزمان(ص) في توقيعه الشهير:
يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ قَدْ آذَانَا جُهَلَاءُ الشِّيعَةِ وَحُمَقَاؤُهُمْ وَمَنْ دِينُهُ جَنَاحُ الْبَعُوضَةِ أَرْجَحُ مِنْهُ.
وَأُشْهِدُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَكَفَى بِهِ شَهِيداً وَمُحَمَّداً رَسُولَهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَنْبِيَاءَهُ وَأَوْلِيَاءَهُ وَأُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ كُلَّ مَنْ سَمِعَ كِتَابِي هَذَا أَنِّي بَرِيءٌ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ مِمَّنْ يَقُولُ إِنَّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ أَوْ نُشَارِكُ اللَّهَ فِي مُلْكِهِ أَوْ يُحِلُّنَا مَحَلًّا سِوَى الْمَحَلِّ الَّذِي نَصَبَهُ اللَّهُ لَنَا وَخَلَقَنَا لَهُ أَوْ يَتَعَدَّى بِنَا عَمَّا قَدْ فَسَّرْتُهُ لَكَ وَبَيَّنْتُهُ فِي صَدْرِ كِتَابِي
وَأُشْهِدُكُمْ أَنَّ كُلَّ مَنْ نَتَبَرَّأُ مِنْهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْرَأُ مِنْهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأَوْلِيَاءَهُ.
ومن هذا القزويني مع احترامي لمحبيه حتى أرفض القرآن و حديث المعصوم وآراء شيوخنا المتقدمين من أجله?
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة إمامي أصيلإذا أنت تقول أنه لا يؤمن بوحدة الوجود كابن عربي!!!
صحيح أنني لم أقرأ له الكثير ولكي أرفض أي شكل من التصوف أو هذا العرفان الذي ليس له أي أصل في الإسلام.
إبدأ موضوعا و ليبدئ النقاش بإذن الله
أخي الكريم
إسمح لي أن اقول لك أنك وقعت في نفس المشكلة التي يقع فيها الكثيرين من غير المطلعين أو المغرضين!!
القضية ليست بهذه السهولة بأننا إذا وجدنا الإمام الراحل أو غيره إتفق مع إبن العربي أو غيره من المتصوفة أو أي مفكر يؤمن بوحدة الوجود والموجود في فكرة معينة بأنه يؤمن بفكره بشكل مطلق. هذا الأسلوب غير علمي لأن المفكرين كثيرا ما تلتقي أفكارهم في بعض الأمور ويختلفون في بعضها. لذلك يجب أن نقرأ مؤلفات كل عالم من هؤلاء العلماء ونحكم عليه بشكل منفرد.
أنت قلت أن الإمام الراحل كان يؤمن بوحدة الوجود والموجود، فهل يمكنك أن تأتي لنا بدليل واحد أنه قال هذا الكلام؟ أريد هذه الجملة بعينها ولا أنظر الى إستنتاج الآخرين لكلام الإمام (رضوان الله عليه). وأيضا أريد منك مثالا واحدا بأنه يقول أن لا فرق بين الخالق والمخلوق.
أنت تقول أن الإمام (رضوان الله عليه) كان يؤمن بوحدة الوجود والموجود وقلتَ أن هذا محض ضلال، فهل تريد أن تقول أنك لم تقرأ في مؤلفات الإمام (هذا إن كنت تقرأ له) أنه يقول أن الله هو خالق كل شيئ وأن الخالق واحد وهو الله لا شريك له وأن جميع المخلوقات لا يمكنها الإستغناء عن الخالق في شيئ ومصيرها الفناء وما من باقي إلا الله عز شأنه؟!!
المشكلة أنكم لا تفهمون ولا تتعمقون في الأمور الفلسفية ولا ترغبون في المطالعة وتطلقون الإتهامات جزافا على البشر إستنادا الى تفسير بعض المغرضين والحاقدين لمؤلفات خصومهم.
لقد وضحت لك كلام الإمام الراحل في قوله " "أن لنا مع الله حالات هو نحن ونحن هو وهو هو ونحن نحن" وهذه المقوله كما ذكرت لك من كلام الإمام ليست لها دلالة على أن الخالق والمخلوق هما شيئ واحد! وذكرت لك الأسباب حسب ما ورد في كتب الإمام (رضوان الله عليه).
عزيزي أعتقد أنك واقع في نفس المأزق الوهابي الذين يكفرون الناس على إجتهادهم في بعض الأمور الفلسفية والروحية، وحتى الصوفية الذين تدعي أنهم يؤمنون بوحدة الوجود والموجود بالشكل الذي طرحته جنابكم لم يكفرهم أحد إلا القلائل الذين يحملون الفكر التكفيري كمجتبى الشيرازي وغيره من السلفية التكفيرية اصحاب العقول المتحجرة، والسبب في عدم كفرهم هو ببساطة لأنهم يؤمنون بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر كبقية الطوائف الإسلامية إنما لهم إجتهادات خاصة ربما تتناقض مع المفهوم السائد لدى بقية المسلمين في معرفة الله تعالى وكيفية الإرتباط به روحيا.
هناك إختلافات في بعض المفاهيم والتفاسير بين جميع طوائف المسلمين ولكن لا توجد فئة مسلمة تدعي أن الخالق والمخلوق هما شيئ واحد وأن الخالق لا وجود له في عقيدتهم كما ذكرت. يجب أن نقرأ بشكل أعمق النظريات التي يؤمن بها غيرنا وأن يكونوا هم مصدر معلوماتنا وليس مخالفيهم وخصومهم.
لماذا أنت متردد في طرح موضوع مستقل، أنت الذي إدعيت ويجب عليك أن تلبي رغبة الأعضاء بفتح هذا الموضوع مبينا فيه الأدلة والأمثلة التي إستندت عليها في كلامك عن الإمام الخميني (رض) وإنشاءالله سنرد على الإشكالات.
بإنتظار موضوعك الجديد
تعليق
-
شبهة أخرى من نوع "لماذا فعل رغم أنه يعلم"
وقلنا ألف مرة إن المعرفة بما سيحدث مستقبلاً لا يعنى تغير قضاء الله و قدره
فالمذاهب الأخرى التي تعاني من الجمود العقلي و الأرتباط بالماديات لن تفهم هذه الأمور
على كل حال ...
السبب هو نفس السبب الذى كان رسول الله -صلى الله عليه و اله و سلم- يعلم أن الحسين -صلوات الله عليه- سيقتل
ورغم هذا لم يمنعه من الخروج
كما روى في مصادركم
فإذا عرفت لماذا لم يتجنب الرسول -صلى الله عليه و اله و سلم- الضرر رغم معرفته
ستعرف لماذا لم يتجنب المعصوم الضرر رغم معرفته
ثانياً لا حد قبل الجريمة
ثالثاً الله عارف بما سيصنعه أبليس و رغم هذا تركه و أختبره
والأمام له في ربه أسوة حسنة
رابعاً معرفته بالموضوع لا يعنى عدم حصول البداء و تغير مسار هذا الشخص
فكم عاكف على ذنب ختم الله له بالمغفرة و الرضوان و كم عابد ختم له بالسوء و النار
هذه رواية الأخبار عن مقتل الحسين -صلوات الله عليه- من مصادرهم :
روايات السيدة أم سلمة -رضوان الله عليها- :
أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أيوب بن الحسين بمرو ، أنبأنا محمد بن علي بن محمد ابن المهتدي بالله . وأخبرنا أبو غالب بن أبي علي ، أنبأنا عبد الصمد بن علي قالا : أنبأنا عبيدالله بن محمد ، أنبأنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثني علي
بن مسلم بن سعيد ، أنبأنا خالد بن مخلد ، أنبأنا أبو محمد موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب الزمعي ، أخبرني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال : حدثتني ام سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اضطجع ذات ليلة فاستيقظ وهو خاثر ثم رجع فرقد فاستيقظ وهو خاثر - زاد أبو غالب : ثم رجع فاستيقظ وهو خاثر . وقالا : - دون ما رأيت منه في المرة الاولى ، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء فقلت : ما هذه يا رسول الله ؟ قال : أخبرني جبريل أن ابني هذا يقتل بأرض العراق - للحسين - . انتهى حديث أبي يعقوب ، وزاد أبو غالب :
فقلت لجبرئيل : أرني من تربة الارض التي يقتل بها . [ قال : ] فهذه تربتها
ابن سعد في الحديث : " 77 " من ترجمة الامام الحسين من كتاب الطبقات الكبرى : ج 8 ورواه المحب الطبري في ذخائر العقبى ص 148 المعجم الكبير : ج 3 ص من المعجم الكبير : ج 1 / الورق 145
أخبرنا أبو علي الحداد وغيره إجازة قالوا : أنبأنا أبو بكر ابن ريذة ، أنبأنا سليمان بن أحمد ، أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني عبادة بن زياد الاسدي ، أنبأنا عمرو بن ثابت ، عن الاعمش ، عن أبي وائل شقيق بن سلمة : عن ام سلمة
قالت : كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فنزل جبريل فقال : يا محمد ان أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك ؟ ! ! - وأومأ بيده إلى الحسين - فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمه إلى صدره ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : [ يا ام سلمة ] وديعة عندك هذه التربة . [ قالت : ] فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ريح كرب وبلاء . قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا ام سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل . قال : فجعلتها ام سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم تعنى ( 1 ) وتقول : ان يوما تحولين دما ليوم عظيم .
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 3 / 108 : 2817 . ابن عساكر ، في الحديث : " 102 " من ترجمة الامام الحسين عليه السلام من تاريخ حلب المسمى ببغية الطلب
أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين ، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي ، أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر الحربي ، أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ، أنبأنا عبد الرحمان - يعني ابن صالح - الازدي ، أنبأنا أبو بكر بن عياش ، عن موسى بن
عقبة : عن داود قال : قالت ام سلمة : دخل الحسين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع [ رسول الله ] فقالت ام سلمة : ما لك يا رسول الله ! ؟ قال : ان جبريل أخبرني أن ابني هذا يقتل وأنه اشتد غضب الله على من يقتله .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي ، أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي إملاءا . حيلولة : وأخبرنا أبو نصر بن رضوان ، وأبو غالب أحمد بن الحسن ، وأبو محمد عبد الله بن محمد ، قالوا : أنبأنا أبو محمد الحسن بن علي ، أنبأنا أبو بكر بن
مالك ، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله ، أنبأنا حجاج ، أنبأنا حماد ، عن أبان : عن شهر بن حوشب ، عن ام سلمة قالت : كان جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسين معي فبكى فتركته فدنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل : اتحبه يا محمد ؟ فقال : نعم . [ قال جبريل ] ان أمتك ستقتله ! ! وان شئت أريتك من تربة الارض التي يقتل بها ؟ فأراه اياه فإذا الارض يقال لها : كربلاء .
االذهبي في ميزان الاعتدال : ج 1 ، ص 8 وفي ط ص 13 ، في ترجمة أبان بن أبي عياش تحت الرقم : " 15 " .
وأخبرنا أبو نصر وأبو غالب وأبو محمد قالوا : أنبأنا الحسن بن علي . حيلولة : وأخبرنا أبو القاسم ابن الحصين ، أنبأنا أبو علي بن المذهب ، قالا : أنبأنا أحمد بن جعفر ، أنبأنا عبد الله ، حدثني أبي ، أنبأنا وكيع ، حدثني عبد الله بن سعيد / 19 / ب / عن أبيه :
عن عائشة أو ام سلمة - قال وكيع شك هو يعني عبد الله بن سعيد - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لاحداهما : لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي : إن ابنك هذا حسين مقتول ، وإن شئت أريتك من تربة الارض التي يقتل بها ؟ قال : فأخرج - زاد الجوهري إلى النبي . وقالا : تربة حمراء .
رواه أحمد في الحديث : " 10 " من باب فضائل الحسن والحسين من كتاب الفضائل وأوائل مسند ام المؤمنين ام سلمة رضوان الله عليها من كتاب المسند : ج 6 ص 294 ط 1 .
ورواه عنه الذهبي في كتاب تاريخ الاسلام ثم قال : ورواه عبد الرزاق ، عن عبد الله بن سعيد ابن أبي هند مثله إلا أنه قال : " ام سلمة " ولم يشك ، وإسناده صحيح رواه أحمد والناس .
وروي عن شهر بن حوشب وأبي وائل كلاهما عن ام سلمة نحوه .
وروى [ أيضا ] الاوزاعي عن شداد أبي عمار ، عن ام الفضل بنت الحرث .
ورواه أيضا في مجمع الزوائد : ج 9 ص 187 ، نقلا عن أحمد ، ثم قال : ورجاله رجال الصحيح .
ورواه أيضا السيوطي في كتاب الحبائك في أخبار الملائك ص 44 .
وقريبا مما ذكره الذهبي رواه أبو زرعة العراقي ، في طرح التثريب في شرح التقريب : ج 1 ص 41 .
ورواه عنهم وعن مصادر أخر في إحقاق الحق : ج 11 ، ص 390 .
ورواة أيضا عن أحمد في أواخر ترجمة الامام الحسين من البداية والنهاية ج 8 ص 199 ، ثم قال : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ام سلمة .
ورواه الطبراني عن أبي أمامة وفيه قصة ام سلمة . ورواه محمد بن سعد ، عن عائشة بنحو رواية ام سلمة فالله أعلم .
روايات عن عائشة بنت أبى بكر :
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي ، أنبأنا الحسن بن علي ، أنبأنا محمد بن العباس ، أنبأنا أحمد بن معروف ، أنبأنا الحسين بن
الفهم ، أنبأنا محمد بن سعد ، أنبأنا محمد بن عمر ، أنبأنا موسى بن محمد بن إبراهيم ، عن أبيه : عن أبي سلمة ، عن عائشة قالت : كانت له مشربة فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد لقى جبريل لقيه فيها ، فلقيه رسول الله صلى
الله عليه وسلم مرة من ذلك فيها وأمر عائشة أن لا يصعد إليه أحد ، فدخل حسين بن علي ولم تعلم [ عائشة ] حتى غشيها ، فقال جبريل : من هذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ هذا ] ابني . فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فجعله على
فخذه ، فقال [ جبريل ] : أما انه سيقتل ! ! ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ومن يقتله ؟ قال : أمتك ! ! ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمتي تقتله ؟ ! ! قال : نعم وإن شئت أخبرتك [ ب ] الارض التي يقتل بها ، فأشار له جبريل إلى الطف بالعراق وأخذ تربة حمراء فأراها اياها فقال : هذه تربة مصرعه .
قال : وأنبأنا ابن سعد ، أنبأنا علي بن محمد ، عن عثمان بن مقسم ، عن المقبري : عن عائشة قالت : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم راقد إذ جاء الحسين يحبو إليه فنحيته عنه ثم قمت لبعض أمري فدنا منه ، فاستيقظ [ رسول الله وهو ]
يبكي ! ! ! فقلت : ما يبكيك ؟ قال : إن جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين ، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه . [ قالت : ] وبسط [ النبي ] يده فإذا فيها قبضة من بطحاء فقال : يا عائشة والذي نفسي بيده انه ليحزنني فمن هذا من أمتي [ الذي ] يقتل حسينا بعدي ؟ ! !
ورواه أيضا ابن عديم بسنده عن ابن سعد في الحديث : " 145 " من مقتل الامام الحسين في بغية الطلب 78 مجمع الزوائد ج 9 ص 187
الطبراني في الحديث : " 48 من ترجمة الامام الحسين من المعجم الكبير : ج 1 / الورق 144 السيوطي في الخصائص : ج 2 ص 125 ، نقلا عن البيهقي
ماروته السيدة زينب بنت جحش - رضوان الله عليها - :
أخبرتنا ام المجتبى العلوية ، قالت : قرئ على أبي القاسم السلمي ، أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ ، أنبأنا أبو يعلى ، أنبأنا عبد الرحمان بن صالح ، أنبأنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن ليث بن أبي سليم ، عن جرير بن الحسن العبسي : عن مولى
لزينب - أو عن بعض أهله - عن زينب قالت : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وحسين عندي حين درج ، فغفلت عنه فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على بطنه ، قالت : [ فبال عليه ] فانطلقت لآخذه فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعيه . فتركته حتى فرغ ، ثم دعا [ رسول الله ] بماء فقال : إنه يصب من الغلام ويغسل من الجارية ، فصبوا صبا . ثم توضأ [ رسول الله ] ثم قام يصلي فلما قام إحتضنه إليه ، فإذا ركع أو جلس وضعه ، ثم جلس فبكى ثم مد يده [ فدعا الله
تعالى ] فقلت حين قضى الصلاة : يا رسول الله اني رأيتك اليوم صنعت شيئا ما رأيتك تصنعه [ قبل اليوم ] ؟ ! قال : إن جبريل أتاني فأخبرني أن هذا تقتله أمتي ! ! فقلت : [ يا جبريل ] أرني [ تربة مصرعه ] فأراني تربة حمراء .
ابن حجر في كتاب المطالب العالية ج 1 ص 9 عن أبي يعلى . ورواه عنه في إحقاق الحق : ج 11 ، ص 396 ط 1 . الطبراني في مسند زينب ام المؤمنين في عنوان : " حدمر مولى زينب " من المعجم الكبير ج 24 ص 54 و 57 كنز العمال : ج 6 ص 223 وفي ط 3 : ج 13 ، ص 112 ، وفي منتخبه بهامش مسند أحمد : ج 5 ص 111 ، وفي مجمع الزوائد 9 / 188 .
تعليق
-
باسمه تعالى ،،
ضيفنا في هذه الصفحة مطبلين اثنين :
الأول : الظاهري : -
علم الإمام بذلك لا ينافي وقوعه فهو يعلم علما ً وليس له أن يغير بقضاء الله وقدره .
فمثلا النبي (ص) كان يعلم أن عمار بن ياسر سيموت وقال : تقتله الفئة الباغية .
فلم لم يذهب عمار ويسافر إلى جاكرتا هاربا ً من قدره .
************
المطبل الآخر : إمامي أصيل : -
قول الإمامية بعلم الغيب لا ينافي قول المجلسي ، فنحن ننفي علم الأئمة بالغيب على الإطلاق مثل علمهم بالساعة .
فنحن على أمرين :
علم الغيب المطلق مختص بالله .
علم الغيب بالمعنى المخصوص والقدر المُحدد هو علم الأئمة (ع) وعليه لم يخطئ ولم يتعارض قول المجلسي مع الخميني .
أما قولك عن السيد الخميني وعن عقيدته فهذه من ترهات صبي حوزة لندن ياسر الحبيب .
تعلم دينك يا عزيزي ومن ثم اعترض على العلماءالتعديل الأخير تم بواسطة محمد علي حسن; الساعة 28-10-2010, 03:09 AM.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنباسمه تعالى ،،
ضيفنا في هذه الصفحة مطبلين اثنين :
الأول : الظاهري : -
علم الإمام بذلك لا ينافي وقوعه فهو يعلم علما ً وليس له أن يغير بقضاء الله وقدره .
فمثلا النبي (ص) كان يعلم أن عمار بن ياسر سيموت وقال : تقتله الفئة الباغية .
فلم لم يذهب عمار ويسافر إلى جاكرتا هاربا ً من قدره .
************
المطبل الآخر : إمامي أصيل : -
قول الإمامية بعلم الغيب لا ينافي قول المجلسي ، فنحن ننفي علم الأئمة بالغيب على الإطلاق مثل علمهم بالساعة .
فنحن على أمرين :
علم الغيب المطلق مختص بالله .
علم الغيب بالمعنى المخصوص والقدر المُحدد هو علم الأئمة (ع) وعليه لم يخطئ ولم يتعارض قول المجلسي مع الخميني .
أما قولك عن السيد الخميني وعن عقيدته فهذه من ترهات صبي حوزة لندن ياسر الحبيب .
تعلم دينك يا عزيزي ومن ثم اعترض على العلماء
علي عليه السلام نفسه نفا هذا بشدة و اقشعر جسمه الشريف من هذه المقولة
البغيضة.
يقول تعالى بلسان حال النبي:
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء.
و أيضا:
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً.
فقوله "إلا " تحديد و حصر الله لا يطلع غير الرسل على الغيب و أئمتنا ليسو رسلا وكلما علموه هو إما من رسول الله أو إلهام من الله.
و اقرأ مايقول صاحب الزمان في من يعتقد مثلك:
ومما خرج عن صاحب الزمان صلوات الله عليه ردا على الغلاة من التوقيع جوابا لكتاب كتب إليه على يدي محمد بن علي بن هلال الكرخي: يا محمد بن علي تعالى الله عزوجل عما يصفون، سبحانه وبحمده، ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته.
بل لا يعلم الغيب غيره كما قال في محكم كتابه تبارك وتعالى: " قال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا الله " وأنا وجميع آبائي من الاولين آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من النبيين ومن الاخرين محمد رسول الله وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وغيرهم ممن مضى من الائمة صلوات الله عليهم أجمعين إلى مبلغ أيامي ومنتهى عصري عبيدالله عزوجل، يقول الله عزوجل: " ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى " يا محمد بن علي قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم ومن دينه جناح البعوضة أرجح منه، واشهد الله الذي لا إله إلا هو وكفى به شهيدا ومحمدا رسوله وملائكته وأنبياءه وأولياءه واشهدك واشهد كل من سمع كتابي هذا أني برئ إلى الله وإلى رسوله ممن يقول: إنا نعلم الغيب أو نشارك الله في ملكه أو يحلنا محلا سوى المحل الذي نصبه الله لنا وخلقنا له أو يتعدى بنا عما قد فسرته لك وبينته في صدر كتابي، واشهدكم أن كل من نتبرأ منه فان الله يبرأ منه وملائكته ورسله وأولياؤه، وجعلت هذا التوقيع الذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك وعنق من سمعه أن لا يكتمه من أحد من موالي وشيعتي حتى يظهر على هذا التوقيع الكل من الموالي، لعل الله عزوجل يتلافاهم فيرجعون إلى دين الله الحق وينتهوا عما لا يعلمون منتهى أمره ولا يبلغ منتهاه، فكل من فهم كتابي ولم يرجع إلى ما قد أمرته ونهيته فلقد حلت عليه اللعنة من الله وممن ذكرت من عباده الصالحين.
هذا رأي الإمام في من يقول قولتك و التوقيع معتبر السند.
أنا لا يهمني قول أحد إذا عارض الثقلين و لا أخشى في الله لومة لائم.
أما الخسيس الحبيب فهو لا يساوي عندي درهما
تعليق
-
باسمه تعالى ،،
فهذا شرك أكبر حسب إجماع قدماء الإمامية.
وهابي ..... من مصطلحاتك
الظاهر أنك متعلم كم كلمة وجاي تتفلسف علينا !
العلم المقصود بالتوقيع الشريف هو العلم المطلق لا العلم الحضوري .
وها هو الإمام يصفعك بسند صحيح عشان لا تظل تنسخ لي .......
الكافي الشريف - باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم الشي ء صلوات الله عليهم
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر يقول وعنده أناس من أصحابه : (عجبت من قوم يتولّونا ويجعلونا أئمة ويصفون أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم ، فينقصونا حقّنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتّسليم لأمرنا، أترون أنّ الله تبارك وتعالى إفترض طاعة أوليائه على عباده، ثم يخفى عنهم أخبار السماوات والأرض، ويقطع عنهم مواد العلم فيما يراد عليهم ممّا فيه قوام دينهم) .
فقال له حمران : جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام) وخروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره وما أصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا ؟
فقال أبو جعفر (عليه السلام) : (يا حمران إنّ الله تبارك وتعالى قد كان قدّر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه على سبيل الإختيار ثم أجراه ، فبتقدّم علم إليهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قام علي والحسن والحسين ، وبعلم صمت من صمت منّا، ولو أنّهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل من أمر الله عز وجل ، وإظهار الطواغيت عليهم ، سألوا الله عز وجل أن يدفع عنهم ذلك وألحّوا عليه في طلب إزالة ملك الطواغيت وذهاب ملكهم إذاً لأجابهم ودفع ذلك عنهم ، ثم كان إنقضاء مدة الطواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم إنقطع فتبدد ، وما كان ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب إقترفوه ، ولا لعقوبة معصية خالفوا الله فيها ، ولكن لمنازل وكرامة من الله أراد أن يبلغوها ، فلا تذهبنّ بك المذاهب فيهم)
قال العلامة المجلسي في الحديث الرابع : صحيح .
تعليق
-
[QUOTE=محمد علي حسن]باسمه تعالى ،،
وهابي ..... من مصطلحاتك
الظاهر أنك متعلم كم كلمة وجاي تتفلسف علينا !
العلم المقصود بالتوقيع الشريف هو العلم المطلق لا العلم الحضوري .
وها هو الإمام يصفعك بسند صحيح عشان لا تظل تنسخ لي .......
الكافي الشريف - باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم الشي ء صلوات الله عليهم
محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
[FONT=DecoType Naskh][SIZE=20px][COLOR=black]ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر يقول وعنده أناس من أصحابه : (عجبت من قوم يتولّونا ويجعلونا أئمة ويصفون أنّ طاعتنا مفترضة عليهم كطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف قلوبهم ، فينقصونا حقّنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا والتّسليم لأمرنا، أترون أنّ الله تبارك وتعالى إفترض طاعة أوليائه على عباده، ثم يخفى عنهم أخبار السماوات والأرض، ويقطع عنهم مواد العلم فيما يراد عليهم ممّا فيه قوام دينهم) .
فقال له حمران : جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب والحسن والحسين (عليهم السلام) وخروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره وما أصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا ؟
[B]فقال أبو جعفر (عليه السلام) : (يا حمران إنّ الله تبارك وتعالى قد كان قدّر ذلك عليهم وقض%uالتعديل الأخير تم بواسطة إمامي أصيل; الساعة 28-10-2010, 05:04 AM.
تعليق
-
باسمه تعالى ،،
أنا مشرك ؟ أشم رائحة نتانة وهابية
وماذا أقول أنا يا بهيم ؟
ولاحظ في أي باب وضع الكليني رحمه الله الحديث ؟
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم الشي ء صلوات الله عليهم
والعلم لم أقل أنهم مثل الله يعلمون كل شيء بل مما أفاضه الله عليهم .
قال العلامة المظفر في كتابه ( علم الإمام ) الصفحة رقم 24 :
فإذا كان أهل البيت هم الأئمة حقاً والخلفاء صدقاً، فلا بد أن يكونوا علماء بكل شيء علماً حضورياً مما كان ويكون وما هو كائن، وفي كل فن وحكم وأمر. فلا يجوز أن يسأل الإمام عن شيء مهما كان، ولا يكون عنده علمه، ولا يحدث شيء وهو غير خبير به، لتكون لله تعالى به الحجة البالغة على خلقه، كما كانت لصاحب الرسالة.
رح كل تبن
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنباسمه تعالى ،،
أنا مشرك ؟ أشم رائحة نتانة وهابية
وماذا أقول أنا يا بهيم ؟
ولاحظ في أي باب وضع الكليني رحمه الله الحديث ؟
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم الشي ء صلوات الله عليهم
والعلم لم أقل أنهم مثل الله يعلمون كل شيء بل مما أفاضه الله عليهم .
قال العلامة المظفر في كتابه ( علم الإمام ) الصفحة رقم 24 :
فإذا كان أهل البيت هم الأئمة حقاً والخلفاء صدقاً، فلا بد أن يكونوا علماء بكل شيء علماً حضورياً مما كان ويكون وما هو كائن، وفي كل فن وحكم وأمر. فلا يجوز أن يسأل الإمام عن شيء مهما كان، ولا يكون عنده علمه، ولا يحدث شيء وهو غير خبير به، لتكون لله تعالى به الحجة البالغة على خلقه، كما كانت لصاحب الرسالة.
رح كل تبن
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة إمامي أصيلالغلاة صارو شيعة و يتهجمون على أسيادهم على كل يبدو أنك فعلا حقير
لماذا مسحت مشاركتك المليئة بمصطلحات التكفير التي لا يتقنها الا الوهابية .......يا عزيزي المؤنث .
( شرك - شرك أكبر - ضلال - غلو )
على العموم رائحة الوهابية طلعت وأفتخر بأنني أتبع الإماموما قرره علماؤنا الصالحون الكليني والمظفر .
تعليق
-
باسمه تعالى ،،
لنثبت دجل هذا الوهابي المؤنث وإتيانه بعقيدة تخالف ما عليه علماؤنا الذين قرروا ونقلوا أقوال الأئمة (ع) ...
إجابة مركز الأبحاث العقائدية - علم المعصوم -علم الإمام بيوم موته
س/ هل يعلم الامام (ع) بيوم موته وانه متى يموت ؟
ج/ لقد ثبت في محلّه عقلاً ونقلاً أن الارض بل كل الكون الرحب الوسيع لا يخلو من حجة لله سبحانه وتعالى، إما ظاهراً أو مستوراً ، ويكون كالشمس خلف السحاب، والحجّة هو الانسان الكامل الذي يكون بمنزلة قطب رحى عالم الإمكان، ولولاه لساخت الارض بأهلها، وهذه الحجة الالهية التي تتجلّى وتتبلور في الانسان الكامل الذي هو خليفة الله في أسماءه وصفاته، إنما تكون بنصّ ونصب واختيار واصطفاء من الله سبحانه، فكأن أوّل مخلوق لله هو نور محمد المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم نور أمير المؤمنين علي (عليه السلام) اشتق من نور رسول الله وكلاهما من نور الله ومن شجرة واحدة كما في الاحاديث الشريفة عند السنة والشيعة، فأعطاهما الله الولاية العظمى في خلقه، ثم كانت في عترتهما الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وفي الانبياء والاوصياء فكل واحد في عصره كان حجة الله على خلقه، ولازم الحجيّة أن يعلم الحجة بعلم لدّني وغيبي من لدن حكيم عليم من الله سبحانه، فاطلعهم الله برضاه على مغيبّاته، ومن المغيّبات علم المنايا والآجال، فالنبي وكذلك الوصي حجة الله يعلم علم المنايا الآجال، ولولا ذلك العلم لما تمّت الحجة الالهية، ولله الحجة البالغة، فلا بد لحجة الله ان يعلم متى يموت وتنتقل الحجة منه إلى وصيّه وخليفته من بعده من نبي أو وصي، فكل إمام معصوم حجة الله يعلم متى يموت، ومتى يفسلّم مقاليد الامامة والحجة إلى الإمام الذي من بعده بنص ونصب من الله سبحانه وتعالى، ومن لم يعلم بزمان موته، كيف يكون حجة الله على الخلائق؟ وكيف يسلّم مقاليد وازمة الامور طرّاً إلى من كان بعده. فالعقل وكذلك النقل يقضي أن يكون الحجة عالماً بما كان وما يكون وما هو كائن كل ذلك باذن من الله عزوجل وبإرادته، فإن الله جل جلاله هو العالم بالغيب على الاطلاق، إلا أنه ويطلع على الغيب من ارتضى من رسول، فالرسول يعلم الغيب إلاّ انه باذن الله سبحانه، فالحجة النبي أو الوصي يعلم موته ويعلم بالمغيّبات ولولا ذلك لما كان حجة الله على الطبيعة وما ورائها، فتدّبر.
لا عزاء للمؤنثين
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنباسمه تعالى ،،
ضيفنا في هذه الصفحة مطبلين اثنين :
الأول : الظاهري : -
علم الإمام بذلك لا ينافي وقوعه فهو يعلم علما ً وليس له أن يغير بقضاء الله وقدره .
************
المطبل الآخر : إمامي أصيل : -
تعلم دينك يا عزيزي ومن ثم اعترض على العلماء
أنــا أرى كلام الزميل ( إمامي أصيل ) أقرب إلى الحق والمنطق
الغيب نوعين : غيب نسبي وغيب مطلق ،،، فأما الغيب المطلق
فلايعلمه أحد إلاّ الله ويستثني الله بعض عباده لإطلاعهم عليه
مثل الأنبياء حتى يكون إخبارهم للناس عنه بمثابة المعجزة ،،،
قال تعالى (( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ )) سورة الأنعام 59
أما الغيب النسبي فهو الغيب الحادث الذي يطلع عليه أناس ويغيب
عنه آخرون ،، مثال / أنا لاأعلم بما يحصل في البيت المجاور
ولكن أصحاب البيت يعلمون فهو بالنسبة لي غيب وبالنسبة
لهم ليس غيباَ ...
إشراك أحد من الخلائق في علم الله يؤدي إلى إنكار معجزات
الأنبياء بما يطلعهم الله عليه من الغيب المطلق ،،،، لأن هذا
الغيب سيكون متاحاً للجميع وليس مختصا بالأنبياء فقط ،،،
وبالتالي تنتفي المعجزة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
الخميني والمجلسي يثبتون للأئمة العلم المطلق وعلم ماكان ومايكون ..!!!
المشاركة الأصلية بواسطة نور وجه فاطمهعزيزي ربما أرد الله عزوجل بأن يحصل هذا وينجب الولد العاصي , وهل تتدخل في حكمته رب العالمين ....
إذا قلتم بأن الإمام يعلم ماكان ومايكون ،، يجب عليه أن يعمل بهذه الآية :
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) الأعراف188
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنباسمه تعالى ،،
أنا مشرك ؟ أشم رائحة نتانة وهابية
وماذا أقول أنا يا بهيم ؟
رح كل تبنالمشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنباسمه تعالى ،،
لست كذلك يا عزيزي المؤنث الوهابي .
ما بك وقفت عن الطرح العلمي وصرت تسب ؟!
وهابي مؤنث
قد تقولون أنني أصطاد في الماء العكر ،، ولكنني أقول
إذا كان هذا بينكم فالله يرحمنا برحمته ،،،
تعليق
اقرأ في منتديات يا حسين
تقليص
لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.
تعليق