[quote=الشيخ واثق الشمري]احسنت مولانا وبارك الله فيك
ونرى بانهم لايذكرون خيرة صحابة رسول الله وفضائلهم من موالي امير المؤمنين ويفضلون عليهم بالذكر مثل المغيرة والوليد بن عقبة وسمرة بن جندب وحتى عبدالله بن ابي سرح وابي سفيان

مع إتفاقنا و إياكم بجملة الحقائق و الوقائع التأريخية المعروفة و على نحو ما ذَكرته كتب السُنّة و الجماعة و ما ذكرتموه في صدر بحثكم, و على إتفاقنا و إياكم بإدانة أفعالها و هو مما لا شك فيه إلاّ لمُغالط, فهل يدخل إطلاقكم على زوج النبي ما أطلقتم و عنوان بحثكم هذا في باب إدانة الفعل.!!! و هل أَداناها سيدنا و مولانا أبي تراب بما أطلقتموه أنتم من عنوان كيما نقتدي بقولكم.!؟ بل أسأل ما كان بالله عليكم ردُ فعل أمير المؤمنين و سيد البُلغاء و المتكلمين بُعَيد الجمل و إيّاها.!؟ و هو من هو واجه ظُلمها و خُروجها على مصلحة الإسلام الوليد و رأى دماءاً تُسال لفعلها و خروجها.! أناشدكم الله أن لا تكونوا معولاً في جسد المنهج السليم, منهج آل البيت الكرام, فأن ندرس التأريخ و نحلل سطوره فذاك ما ننشده, أما أن تأخذنا الأهواء بإطلاق التسميات جُزافاً و بدون وعيٍ كامل لمدلول العبارات, فهذا ما ننبذه, بل ندفع بل و نروّض النفوس لإحترام إختلاف الآخرين و إيانا, نناقش الأفعال, نحلل الأحداث, لغايةالوصول إلى الحق و لا سواه...

شكراً جزيلاً

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد الصلاة والسلام ، اخي الكريم اوضح لكم حديثي عن عائشة ؟! لعلك غير ملتفت لما يجور في اسطر التاريخ وما سطرته لنا المواقف الحقيقية من قبل عائشة ضد علي ع ؟! وقبل ان تسالني عن فعل علي ع معها اسالني عن فعل النبي ص معها وما اخبر عن ما ستفعله النبي ص ولماذا لاتسال عن ما فعله معها ابن عباس ع حيث دخل عليها دون اذنها وجلس على وسادتها دون امرها !! وعندما قالت له لقد اخطات السنة واسأت الادب قال لها لها لو كنت في البيت الذي اجلسك فيه النبي ص لفعلت واما اليوم فلا الخ فاخي الكريم اريد منك جوابا صريحا هل عائشة تكره علي بن ابي طالب ام لا ؟! الكل يقرأ ما اكتبه ويقرا ويقرا انا اعطيك من ادلة ما تشاء في كونها ليس تكره عليا فحسب بل لاتطيق ان يذكر اسمه ، فهل تكون بهذا اللحاظ ناصبة ام لا ؟! اجبني اعزك الله ! وما فعلته خير دليل على بغضها له ، وارجو ترك الضحك على الذقون من قبل النواصب بانها لاتلعم انها خارجة ضد علي ع وهذه بحد ذاتها اضحوكة وعندما تحرجهم يقولون خرجت للاصلاح ، كل هذا التخبط نتيجة محاولات التستر على الفضيحة التي ارتكبتها عائشة ضد علي ع فمن الوفاء لعلي ع ان نبرز ما احدثته الاصابع الخبيثة في ذلك والحمد لله رب العالمين . حرره واثق الشمري

و عليكم السلام..

لم يكن هذا قصدي من سؤالي للعضو "سيدا شباب أهل الجنه"..

لكن جوابا على سؤالك: لا علم لي بالشرائع السابقه فإن كان لديك ما يفيد بوجود التحريم فيها ليتك تطلعنا عليه

طيب أين الجواب على سؤالي؟؟ أنا ما فسرت شيئا أنا سألتك سؤالا بسيطا:


هل كان قصدك أن الآيه الكريمه أعلاه أنزلها الله بسبب امرأتي نوح و لوط عليهما السلام؟؟

شكراً على الرد الطيّب الكريم, الذي لم يخلُ من منهجية الحوار و أسسه, بارك الله لكم و فيكم.
و بعدُ, فللرد على إستفساركم الكريم, أذكّركم بشئٍ من قولي سيدي الفاضل الكريم, فإسمح لي بتكرار النص عليكم للفائدة:

((مع إتفاقنا و إياكم بجملة الحقائق و الوقائع التأريخية المعروفة و على نحو ما ذَكرته كتب السُنّة و الجماعة و ما ذكرتموه في صدر بحثكم, و على إتفاقنا و إياكم بإدانة أفعالها و هو مما لا شك فيه إلاّ لمُغالط)) تم

بل و أزيد, فإنه و من المعروف تماماً كحقيقةٍ تأريخيّةٍ مذكورة, أنها هي من كانت قد دانت فِعلتها فيما بعد, و تذكّرت و بكـت يوم أن تذكّرت حديث رسول الله لها, و إن كانت و للأسف لا تحضرني الرواية تلك الساعة و أنا في بلد المهجر بعيداً عن المصادر.! فهذا هو ردّي على إستفساركم و بوضوحٍ لا لبس فيه, فنحن متفقون على وجه العموم إذاً في الذهاب إلى الحقائق التأريخية المعروفة, يبقى ما نختلف عليه, و هو الجانب التحليلي للزاوية التأريخيّة تلك, مع عدم إلغاء الجانب العقلي بل و على العكس بالأخذ تماماً بالمنهج العلمي في البحث و هنا أقول: لست بطبيعة الحال من علماء الدين أو المتفقهين المتبحّرين لأفتي في هذا الجانب الدقيق بالعبارات, لا أريد الغوص كثيراً في الكتابة في التحليل الشخصي و النفسي لزوج النبي لإعتبارات, أهمها أنني لستُ بأهلٍ تماماً لأطلق تلك العبارات إلا بعد علمٍ محيط, و انا لستُ كذلك, و لأني أرى أن التحليل نسبي, لذا: فإن أخذت بشئٍ في مسائل دقيقةٍ لها ما لها من إنعكاساتٍ حاضرةٍ على مجتمعاتنا فآخذه بثلاث: بالدليل العلمي التجريبي كجانبي الدراسي في علم الهندسة و الرياضيات (و هذا غيرٌ وارد بطبيعة الحال في مسألةٍ كتلك), أو بالدليل و السند التأريخي الموثوق الموتور من المعصومين بدايةً برسول الله و جرياً بصاحب الواقعة سيدي الأنزع البطين و المعصومين من بعده من أئمة البيت عليهم السلام و هو الدليل الأمتن و الأقوى لا مراء, أو بالجانب الإجتهادي من المُعتمدين من كبار ورثة الأئمة من المجتهديين في كُتبهم المعتبرة الموثوقة, و جرياً على ذلك, أكرر عليك السؤال و بوضوح: أطلب منك إرشادي إلى أيٍّ من الوسائل في أعلاه إسترشدت أو إستندت, و إطلاقُك عبارة (أم النواصب) على زوج النبي عائشة بنت أبي بكر.!؟ فإن كنت إسترشدت و إطلاق العبارة تلك بدليل فهاته بارك الله بك و ضعه على طاولة البحث, و لك أن تعتبرني و كما ذكرت (غير ملتفتٍ لما يجول في أسطر التأريخ) و أنا ما أدّعيت وصلاً و معرفةً مُطلقةً بذاك أخي الكريم, و إلاّ فما هو معيارك في إطلاق اللفظ.!؟

شكراً جزيلاً

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم الى يوم الدين ، شكرا لك اخي الكريم على اخلاقك الطيبة وعباراتك التي تعكس اخلاقك جزاك الله خيرا ، اولا عند قولي لعلك غير ملتفت لم اقصد التنقيص من قدرك والعياذ بالله بل لفظة لعل تدل على عدم الجزم وهو يدل على الترديد بين الامرين وكتبتها بناء على مقولتكم السابقة فراجع ، ثانيا ام النواصب ، اقول : ان سبب تسميتي عائشة ام النواصب لم يكن اعتباطا ولا من قبيل الصدفة بل انا متمسك بهذا ان كنت تعلم ذلك لان الناصبي في تعريفه هو من يبغض عليا ع وعائشة اعلنت ذلك صراحة ببغضها له سلام الله عليه ، وهل يوجد بغض اكثر او اكبر من محاربتها له ؟! فان كان القوم يعللون هذه الحرب بانها ليست من صفات البغض ! قلت فاني لااجد اغبى من هذه المقولة الى ان تقوم الساعة اعزكم الله ، وبما وان النواصب اتخذوا من عائشة شعارا لهم فهم اشتركوا في نفس الصفة الا وهي بغض علي بن ابي طالب ع وثانيا هي المراة الاولى تقريبا التي برزت في ذلك الزمن ببغض علي ع فهي بمثابة المؤسس الاول في بغض علي ع من النساء فهي بهذا اللحاظ امهم ان كنت تعلم ، والامر الاخر كون النواصب يدافعون عنها لا لانها زوجة النبي ص مولانة !! بل الواقع لانها اشتركت معهم بتلك الصفة السيئة الا وهي بغض علي ع والا لو كان غير ذلك لماذا لايذكرون السيدة خديجة ع ، ولعمري ان قياس خديجة على عائشة قياس مع الفارق والنبي ص وضع ذلك المقياس ، حيث كان يذكرها دائما وعائشة تحاول التنقيص منها !! فكان النبي ص يحزن كثيرا ويقول عباراته المعروفة " لقد امنت بي حيث كذبني الناس الخ من اقوال فيب هذا المعنى فخديجة وام سلمة وغيرهم اولى بالذكر !! لكن القوم لن يفعلوا ذلك لان كن مواليات لعلي ع وعلى كل حال ان شاء الله في البحوث القادمة ستفهم الموضوع اكثر والحمد لله رب العالمين . حرره الشيخ واثق الشمري .

الأخ الكريم واثق الشمري,

تحية الله و سلامه.
أفرحني و أبهجني كثيراً دخولكم الطيب و شرحكم الوافي لما إعتقدتم به في الطرح, و هو ما يدفعنا كثيراً بإتجاه الطرح المُقابل لطرحكم الكريم, ندعوا الله صادقين في أن يكون الحقُ و الحقيقة غاياتنا, لا سواها مما علق في نفوسنا من رواسب جاهلية المواريث, و الأخذ بحَسِنِها حصراً, و أن نتمسك بعد الأخذ بالدليل بإطلاق الأحكام و الأصول, اللهم أرنا الحق حقّاً و أرزقنا إتّباعه, و أرِنا الباطل باطلاً و أرزقنا إجتنابه, و لا تجعله علينا متشابهاً فنتّبع هوانا.

إذاً و عوداً على طرحكم الكريم أخي الكريم, أرى, و صحّحني إن شئت, أرى أن اللفظ المُطلق من قبلكم هو في باب الإستنتاج أو التحليل الشخصي لمنهج و فعل زوج النبي الكريم , و هو و إن كان باب الإستنتاج أو التحليل أو الإجتهاد مفتوح بل و يُدفَعُ بإتجاهه و كثرة ورود عبارة (يتفكّرون) في القرآن الكريم و أحاديث خاتم الرسل و الإئمة من منهج آل البيت, إلاّ أنه يبقى أن يُركنُ به إلى باب الجرح و التعديل و التمحيص بالأدلة و القرائن ليرقى إلى مرتبة دليل على ما أظن, ليس هذا معناه أني أناقضك الرأي عموماً, أبداً, لكنني قد أضع نوافذ و أبواباً و قراءات و تصورات أخرى قد يطول الكلام بها و تكون التحليلات فيها في باب الإجتهادات الشخصيّة النسبية لتصرف زوج النبي عائشة و أمير المؤمنين , و عموماً و سواء كان رأيي مجانباً لجانب الصواب أو رأيكم الكريم المُحترم, فإنهما و بالتالي و كلاهما لا يرقيا لإطلاق صفة الدليل أو الحجّة عليهما, لماذا, لإنهما و كما ذكرت و مداخلتي السابقة أخي الفاضل لا يُسندان بدليلٍ شرعي منهجي بحثي علمي, حديثٌ صحيح منقول عن الأئمة الأطهار او رأيٌ لمُجتهدٍ مُعتبر.! ليس هذا بتبرئةٍ أخي الكريم لزوج النبي و لا بصك غُفران, فمثلي لا يملك ذاك, لكنه إحقاقٌ لحق, و تبرئة لمنهج التشيّع لإطلاق هذا القول, المنهج الذي ما أُقِرّ إلا بدليل, و تأسيسٌ لمنهجٍ في البحث علمي, ننطلق به إندفاعاً إلى أمام و مجمل الآراء و إلإختلافات في القرآءات و التأويلات, على أنّي أذكّركم أخي, و أناشدكم الله و الإخوة بأن تنظروا في الأمر و تبحثوا قبل إطلاق الألفاظ و العبارات في زمن الشُّبُهات, زمنٍ لا تسلم منه دماء المساكين و الأبرياء من أقوال بعض الألسن, فلا نكون لهؤلاء عوناً و على منهجنا معولاً, تذكّر أخي أن هناك جبهاتٍ تتصيد عباراتٍ كتلك لإطلاق حرب الدماء على أبناء منهجك الكريم ظُلماً, و علينا تذكّر أمرٍ نحن في أشد ما نحتاج إليه سيدي الكريم و أن نطوّع النفوس و نروّض الأفكار إليه, و آمل أن تُسعفني الكلمات لإيصاله على نحو ما أرجوه, ليس إثبات فكرةٍ ما بالنيل من أضدادها طعناً, ليس إثبات عَظَمة علي و إنسانيته و تفوّقه على من سواه يستلزم مني النيل من مخالفيه و الحطّ من قدرهم, بل بإقرار جانب الحقّ و الصواب و إنكار الجانب المخالف و حسب, هذا ما رسمه لنا الخط القُرآني, و رسالات السماء و طبيعة المنطق البشري السليم, و السلام و عذراً إن أطلنا...

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك اخي الكريم على عباراتك الجميلة والطيبة وهذه ان دلت فانها تدل على اخلاق صاحبها ، انا لم افهم ما علاقة المجتهد في مثل هذا الامر ؟ ثانيا - اطلاق اللفظ نام عن دليل ولم يكن عن عبث ، وقد تسالني ماهو الدليل ، قلت لك هل اتفق الموالف والمخالف على ان اجماع الروايات تؤكد على ان مبغض علي ع ناصبي وهو امر لايحتاج الى تكلف ، وكل من يتتبع الروايات يعرف مدى بغض عائشة لعلي وبهذا اللحاظ فهي ناصبية كما في الاستدلال والقول بغير ذلك صعب المنال ، مع ملاحظة ان في البحث ابواب كثيرة جدا لو اطلعت على جميع ذلك اعدك بانك ستقول مقالتي الا انك لم تتطلع الا ما وصل اليك !! نعم نظريتك جيدة من ان البعض يستخدم ذلك كذريعة ! وهذه جيدة ، لكن سؤالي بالله عليك هلا اخبرتني كم سنة نحن نقول لاتتحدثوا بشئ كي لايؤخذ علينا كذريعة ؟؟!! وهلا رجعت وقرات الحلقة الاولى من ام النواصب لتعلم سبب وضعي لهذا العنوان ؟؟!! عندها ستعذرني جزاك الله خير
حرره واثق الشمري

الغريب ان رحم عائشه لم يحمل ابن واحد للنبي الاكرم !!

طيب لما هي ام المؤمنين بينما خديجه نسيا منسيا !!

سبحان الله نفاق علني

لايحبون سوى من غيرتها احرقتها واحرقت المسلمين بها

ارجوا ان تفسر لي ما لونته بالاحمر يا عربي