إعـــــــلان

**عبد العباس الجياشي** · 06-11-2010, 01:31 AM

يرفع لعبدة الصحيحين

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 04:17 PM

لنبي سليمان معجزات ... فهل تقاس المعجزات بالعقول حتى تسأل هل يعقل أم لا؟
ومن قال أنه تركها متعمدا يا هذا ؟
بل نسي ... كما حدث لنبي الله يوسف عليه السلام في قوله تعالى :" َقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ }يوسف42

**طالب الكناني** · 08-11-2010, 09:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لنبي سليمان معجزات ... فهل تقاس المعجزات بالعقول حتى تسأل هل يعقل أم لا؟
ومن قال أنه تركها متعمدا يا هذا ؟
بل نسي ... كما حدث لنبي الله يوسف عليه السلام في قوله تعالى :" َقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ }يوسف42

ايها الجاهل
من الذي نسى نبي الله يوسف

ام السجين
فأنساه الشيطان ذكر ربه فالضميران راجعان الى (الذي)

و أن قوله تعالى بعد آيتين: «و قال الذي نجا منهما و ادكر بعد أمة» إلخ، قرينة صالحة على أن الناسي هو الساقي دون يوسف.

الشيطان عندكم يجتنب عمر ابن صهاك ولا يجتنب الانبياء

فعلا الغباء موهبة

**الفيض الولائي** · 09-11-2010, 05:01 PM

لنبي سليمان معجزات ... فهل تقاس المعجزات بالعقول حتى تسأل هل يعقل أم لا؟
ومن قال أنه تركها متعمدا يا هذا ؟
بل نسي ... كما حدث لنبي الله يوسف عليه السلام في قوله تعالى :" َقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ }يوسف42

لاتلقي باكاذيبكم على المعجزات
ثم اخبرنا لماذا حصلت هذه المعجزه

تقول بانه نسي .. هذا يخبرنا بانك لم تقرأ جيداً او انك جاهل

فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله

الاحظ بانك تحب الثرثره كثيراً . إما ان تقل خيرا اوتصمت

تدافع اكان خيرا ام شر

عجائب

**كرار أحمد** · 09-11-2010, 05:41 PM

طالب الكناني ...
من قال بأن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الساقي؟
يا أخي إقرأ تفاسيرك ...
حتى كتبك تجهلها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
تفسير القمي لهذه الآية هو
:
" فلما اراد من رأى في نومه يعصر الخمر الخروج من الحبس قال له يوسف (اذكرني عند ربك) فكان كما قال الله عزوجل (فانساه الشيطان ذكر ربه) اخبرنا الحسن به علي عن ابيه عن اسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال ان يوسف اتاه جبرئيل فقال له:
يا يوسف ان رب العالمين يقرؤك السلام ويقول لك من جعلك في احسن خلقه؟
قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب، ثم قال له: ويقول لك من حببك إلى ابيك دون اخوتك؟ قال فصاح ووضع خده على الارض

وقال انت يا رب، قال ويقول لك: من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة؟ قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب قال:
فان ربك قد جعل لك جل عقوبة في استغاثتك بغيره فلبثت في السجن بضع سنين، "
فالذي لبث في السجن هو النبي يوسف .. لنسيانه وطلبه العون من السجين الخارج ..وهذا قول أوثق مفسر عندكم برواية عن معصوم ..
يا أخ طالب رجاءا إما أن تتكلم بعلم أو تغلق فمك نهائيا .

**كرار أحمد** · 09-11-2010, 05:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدق اليقين

لاتلقي باكاذيبكم على المعجزات
ثم اخبرنا لماذا حصلت هذه المعجزه

تقول بانه نسي .. هذا يخبرنا بانك لم تقرأ جيداً او انك جاهل

الاحظ بانك تحب الثرثره كثيراً . إما ان تقل خيرا اوتصمت

تدافع اكان خيرا ام شر

عجائب

لا نلقي أكاذيب بل أنتم حتى تريدون إنكار معجزات الأنبياء ...
وها هو زميلك يتهمنا بالجهل وهو نفسه جاهل ولا يدري بما في كتبه ...
والمعجزات الإلهية سببها الأول هو العبرة والعظة لنا ..
والعبرة لنا هنا أن الله أنعم على نبيه سليمان

بنعم جمة جزاءا لفضله ونبوته واتباعه طريق الصوا ب .....
وكونه نسي كما حدث مع النبي يوسف لا شيء في هذا ....
ولست أدري أي شر أدافع عنه ؟
معجزة نبوية لنبي حدثت وثبتت من طرق صحيحة ما الاشكال فيها ؟

**desertfox1** · 09-11-2010, 08:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

طالب الكناني ...
من قال بأن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الساقي؟
يا أخي إقرأ تفاسيرك ...
حتى كتبك تجهلها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
تفسير القمي لهذه الآية هو
:
" فلما اراد من رأى في نومه يعصر الخمر الخروج من الحبس قال له يوسف (اذكرني عند ربك) فكان كما قال الله عزوجل (فانساه الشيطان ذكر ربه) اخبرنا الحسن به علي عن ابيه عن اسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال ان يوسف اتاه جبرئيل فقال له:
يا يوسف ان رب العالمين يقرؤك السلام ويقول لك من جعلك في احسن خلقه؟
قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب، ثم قال له: ويقول لك من حببك إلى ابيك دون اخوتك؟ قال فصاح ووضع خده على الارض

وقال انت يا رب، قال ويقول لك: من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة؟ قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب قال:
فان ربك قد جعل لك جل عقوبة في استغاثتك بغيره فلبثت في السجن بضع سنين، "
فالذي لبث في السجن هو النبي يوسف .. لنسيانه وطلبه العون من السجين الخارج ..وهذا قول أوثق مفسر عندكم برواية عن معصوم ..
يا أخ طالب رجاءا إما أن تتكلم بعلم أو تغلق فمك نهائيا .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=49&ID=845

**عاشق حيدر 22** · 09-11-2010, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

طالب الكناني ...
من قال بأن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الساقي؟
يا أخي إقرأ تفاسيرك ...
حتى كتبك تجهلها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
تفسير القمي لهذه الآية هو
:
" فلما اراد من رأى في نومه يعصر الخمر الخروج من الحبس قال له يوسف (اذكرني عند ربك) فكان كما قال الله عزوجل (فانساه الشيطان ذكر ربه) اخبرنا الحسن به علي عن ابيه عن اسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال ان يوسف اتاه جبرئيل فقال له:
يا يوسف ان رب العالمين يقرؤك السلام ويقول لك من جعلك في احسن خلقه؟
قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب، ثم قال له: ويقول لك من حببك إلى ابيك دون اخوتك؟ قال فصاح ووضع خده على الارض

وقال انت يا رب، قال ويقول لك: من اخرجك من الجب بعد ان طرحت فيها وايقنت بالهلكة؟ قال فصاح ووضع خده على الارض ثم قال انت يارب قال:
فان ربك قد جعل لك جل عقوبة في استغاثتك بغيره فلبثت في السجن بضع سنين، "
فالذي لبث في السجن هو النبي يوسف .. لنسيانه وطلبه العون من السجين الخارج ..وهذا قول أوثق مفسر عندكم برواية عن معصوم ..
يا أخ طالب رجاءا إما أن تتكلم بعلم أو تغلق فمك نهائيا .

1- تفسير القمي لم يثبت..... فكيف تحتج به علينا؟
2- هل تعتبر كلام أي عالم حجة على أتباعه؟ لأنه وقتها لدي الكثير من أقوال علماءك التي كلما أردنا الاحتجاج بها عليك رميت بها عرض الحائط.

**الفيض الولائي** · 10-11-2010, 12:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لا نلقي أكاذيب بل أنتم حتى تريدون إنكار معجزات الأنبياء ...
وها هو زميلك يتهمنا بالجهل وهو نفسه جاهل ولا يدري بما في كتبه ...
والمعجزات الإلهية سببها الأول هو العبرة والعظة لنا ..
والعبرة لنا هنا أن الله أنعم على نبيه سليمان

بنعم جمة جزاءا لفضله ونبوته واتباعه طريق الصوا ب .....
وكونه نسي كما حدث مع النبي يوسف لا شيء في هذا ....
ولست أدري أي شر أدافع عنه ؟
معجزة نبوية لنبي حدثت وثبتت من طرق صحيحة ما الاشكال فيها ؟

انكار معجزات ام دحض الكذب والافتراء على الانبياء
هل تعتقد بان المعجزه تحصل من باب الالتذاذ مثلاُ
ثم الم تعلم ان المعجزه تاتي تحت ظروف واسباب معينه وخاصه ظاهره وليس خفيه

**السيد الكربلائي** · 10-11-2010, 07:36 AM

اعتقد كرار احمد يتبع الرازي في تفسير الاية و ليس ابن كثير الدمشقي
لان الرازي يقول ما قاله كرار احمد
واعلم أن الحق هو القول الأول (( وفيه قولان : الأول : أنه راجع إلى يوسف ، والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف أن يذكر ربه ،)) وما ذكره هذا القائل الثاني (( القول الثاني : أن يقال إن قوله : { فَأَنْسَاهُ الشيطان ذِكْرَ رَبّهِ } راجع إلى الناجي )) تمسك بظاهر الشريعة وما قرره القائل الأول تمسك بأسرار الحقيقة ومكارم الشريعة ، ومن كان له ذوق في مقام العبودية وشرب من مشرب التوحيد عرف أن الأمر كما ذكرناه

اما الحافظ ابن كثير الدمشقي فيقول
{ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) }
لما ظن (5) يوسف، عليه السلام، نجاة أحِدهما -وهو الساقي -قال له يوسف خفية عن الآخر والله أعلم، لئلا يشعره أنه المصلوب قال له: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } يقول: اذكر قصتي عند ربك (6) -وهو الملك -فنسى ذلك الموصَى أن يُذَكِّر مولاه بذلك، وكان من جملة مكايد الشيطان، لئلا يطلع نبي الله من السجن.
هذا هو الصواب أن الضمير في قوله: { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } عائد على الناجي، كما قال مجاهد، ومحمد بن إسحاق وغير واحد. ويقال: إن الضمير عائد على يوسف، عليه السلام، رواه ابن جرير، عن ابن عباس، ومجاهد أيضا، وعِكْرِمة، وغيرهم. وأسند ابن جرير هاهنا حديثا فقال:
حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا عَمْرو بن محمد، عن إبراهيم بن يزيد (7) عن عمرو بن دينار، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو لم يقل -يعني: يوسف -الكلمة التي قال: ما لبث في السجن طول ما لبث. حيث يبتغي الفرج من عند غير الله" (8) .
وهذا الحديث ضعيف جدا؛ لأن سفيان بن وَكِيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد -هو الخُوزي -أضعف منه أيضا. وقد رُوي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما، وهذه المرسَلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن، والله أعلم.

اما تفسير المدرسة الامامية .. فيقول العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه

قوله تعالى: «و قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين» الضمائر في قوله: «قال» و «ظن» و «لبث» راجعة إلى يوسف أي قال يوسف للذي ظن هو أنه سينجو منهما: اذكرني عند ربك بما يثير رحمته لعله يخرجني من السجن.

و إطلاق الظن على اعتقاده مع تصريحه لهما بأنه من المقضي المقطوع به و تصريحه بأن ربه علمه تأويل الأحاديث لعله من إطلاق الظن على مطلق الاعتقاد و له نظائر في القرآن كقوله تعالى: «الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم»: البقرة: 46.

و أما قول بعضهم: إن إطلاق الظن على اعتقاده يدل على أنه إنما أول ما أول عن اجتهاد منه.

يفسده ما قدمنا الإشارة إليه أنه صرح لهما بعلمه في قوله: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان» و الله سبحانه أيد ذلك بقوله: «و لنعلمه من تأويل الأحاديث» و هذا ينافي الاجتهاد الظني.

و قد احتمل أن يكون ضمير «ظن» راجعا إلى الموصول أي قال يوسف لصاحبه الذي ظن ذلك الصاحب أنه ناج منهما.

و هذا المعنى لا بأس به إن ساعده السياق.

و قوله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه» إلخ، الضميران راجعان إلى «الذي» أي فأنسى الشيطان صاحبه الناجي أن يذكره لربه أو عند ربه فلبث يوسف في السجن بضع سنين و البضع ما دون العشرة فإضافة الذكر إلى ربه من قبيل إضافة المصدر إلى معموله المعدى إليه بالحرف أو إلى المظروف بنوع من الملابسة.

و أما إرجاع الضميرين إلى يوسف حتى يفيد أن الشيطان أنسى يوسف ذكر الله سبحانه فتعلق بذيل غيره في نجاته من السجن فعوقب على ذلك فلبث في السجن بضع سنين كما ذكره بعضهم و ربما نسب إلى الرواية.

فمما يخالف نص الكتاب فإن الله سبحانه نص على كونه (عليه السلام) من المخلصين و نص على أن المخلصين لا سبيل للشيطان إليهم مضافا إلى ما أثنى الله عليه في هذه السورة.

و الإخلاص لله لا يستوجب ترك التوسل بالأسباب فإن ذلك من أعظم الجهل لكونه طمعا فيما لا مطمع فيه بل إنما يوجب ترك الثقة بها و الاعتماد عليها و ليس في قوله: «اذكرني عند ربك» ما يشعر بذلك البتة.

على أن قوله تعالى بعد آيتين: «و قال الذي نجا منهما و ادكر بعد أمة» إلخ، قرينة صالحة على أن الناسي هو الساقي دون يوسف.

و ذكر الحديث علي بن إبراهيم القمي قال: و وكل الملك بيوسف رجلين يحفظانه فلما دخل السجن قالوا له: ما صناعتك؟ قال: أعبر الرؤيا. فرأى أحد الموكلين في منامه كما قال يعصر خمرا. قال يوسف: تخرج و تصير على شراب الملك و ترتفع منزلتك عنده، و قال الآخر: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه، و لم يكن رأى ذلك فقال له يوسف: أنت يقتلك الملك و يصلبك و تأكل الطير من رأسك، فضحك الرجل و قال: إني لم أر ذلك فقال يوسف كما حكى الله: «يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا - و أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه - قضي الأمر الذي فيه تستفتيان». فقال أبو عبد الله (عليه السلام) في قوله: «إنا نراك من المحسنين» قال: كان يقوم على المريض، و يلتمس للمحتاج، و يوسع على المحبوس فلما أراد من يرى في نومه يعصر خمرا الخروج من الحبس قال له يوسف: «اذكرني عند ربك» فكان كما قال الله: «فأنساه الشيطان ذكر ربه».

أقول: و في الرواية اضطراب لفظي، و ظاهرها أن صاحبيه في السجن لم يكونا مسجونين و إنما كانا موكلين عليه من قبل الملك، و لا يلائم ذلك ظاهر قوله تعالى: «و قال للذي ظن أنه ناج منهما» و قوله: «قال الذي نجا منهما».

و في تفسير العياشي، عن سماعة: عن قول الله: «اذكرني عند ربك» قال: هو العزيز.

و في الدر المنثور، أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات و ابن جرير و الطبراني و ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو لم يقل يوسف الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله تعالى.

أقول: و رواه عن ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و لفظه: «رحم الله يوسف لو لم يقل: اذكرني عند ربك ما لبث في السجن طول ما لبث» و روي مثله عن عكرمة و الحسن و غيرهما.

و روى ما في معناه العياشي في تفسيره، عن طربال و عن ابن أبي يعقوب و عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، و لفظ الأخير قال: «قال الله ليوسف: أ لست الذي حببتك إلى أبيك و فضلتك على الناس بالحسن؟ أ و لست الذي سقت إليك السيارة فأنقذتك و أخرجتك من الجب؟ أ و لست الذي صرفت عنك كيد النسوة؟ فما حملك على أن ترفع رعية أو تدعو مخلوقا هو دوني؟ فالبث لما قلت بضع سنين، و قد تقدم أن هذه و أمثالها روايات تخالف نص الكتاب.

و مثلها ما في الدر المنثور، عن ابن مردويه عن ابن عباس قال: عثر يوسف (عليه السلام) ثلاث عثرات: قوله: «اذكرني عند ربك» و قوله لإخوته: «إنكم لسارقون» و قوله: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب» فقال له جبرئيل: و لا حين هممت؟ فقال: «و ما أبرىء نفسي» و في الرواية نسبة الفرية و الكذب الصريح إلى الصديق (عليه السلام).

و في بعض هذه الروايات أن عثراته الثلاث هي همه بها، و قوله: اذكرني عند ربك، و قوله: إنكم لسارقون.

و الله سبحانه يبرئه من هذه المفتريات بنص كتابه.

**-أمةُ الزهراء-** · 10-11-2010, 07:49 AM

نبي الله وينسى يقول إن شاء الله !!

لعنة الله على بنو أمية جعلوهم يكفرون من حيث لا يعلمون.

**كرار أحمد** · 10-11-2010, 01:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

نبي الله وينسى يقول إن شاء الله !!

لعنة الله على بنو أمية جعلوهم يكفرون من حيث لا يعلمون.

وجهي كلامك للشيخ القمي ... فهو أيضا قال بأن يوسف

نسي... فهل القمي من بني أمية ؟
والله أنا خائف أن نصبح في يوم فإذا بكمم ترجعون الكوليرا المنتشرة في هايتي إلى بني أمية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**كرار أحمد** · 10-11-2010, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22

1- تفسير القمي لم يثبت..... فكيف تحتج به علينا؟
2- هل تعتبر كلام أي عالم حجة على أتباعه؟ لأنه وقتها لدي الكثير من أقوال علماءك التي كلما أردنا الاحتجاج بها عليك رميت بها عرض الحائط.

بالأمس قلتم بعدم حجية تفسير الامام العسكري

واليوم تقول بعدم حجية القمي
وغدا لست أدري ماذا ستبطل ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**موالي علي 1985** · 10-11-2010, 07:13 PM

كرار احمد لا تحاول الهروب من اصل الموضوع هل النبي يستطيع ان يجامع 99 او 100 امرأة
اجيبو يا عباد البخاري المجوسي

قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون

الله اكبر على البخاري المجوسي كذاب اشر