السلام عليك ايها السيد الجليل يا حفيد محمد و علي يا قائدي و ملهمي يا سماحة آية الله المرجع المجاهد روح الله الموسوي الخميني .

المصدر لو سمحت

فقه السنة لا بارك الله فيك تكذب عن لسان السيد آية الله الخوئي .

إن كان شرع سابقاً فقد نسخ لكون النواصب أتخذوه عيداً
ودسوا حديثاً يزعم أن الرسول -صلى الله عليه و اله وسلم- أخذه من اليهود -كأغلب عقائدهم-
وهو يقول أنا أولى به من موسي -عليه السلام-
وكأن الله لا يعلم نبيه السنن و الأحكام بل ينتظر منه أن يتعلمها من اليهود !!!

بالنسبة لكلام زعيم المسلمين السيد الخوئي -قد-

فهذا يأخذ ما يعجبه و يدلس

هذا الكلام كاملاً عن صوم عاشوراء :

(1) عدّه (قدس سره) من الصيام المكروه تبعاً لغيره من بعض الأصحاب ، ولكن المحقّق (قدس سره) في الشرائع جعله من الصيام المستحبّ(1) ، وأقرّ عليه في الجواهر قائلا : بلا خلاف أجده
فيه(2)، بل في ظاهر الغنية الإجماع عليه(3) .
نعم ، قيده المحقّق بما كان على وجه الحزن لمصاب سيّد شباب أهل الجنّة أرواح العالمين فداه .
ونبّه في الجواهر بأنّ هذا التقييد لمتابعة الشيخ (قدس سره) ، حيث إنّه جمع بين الأخبار المتعارضة بذلك ، وإلاّ فنصوص الباب عارية عن هذا القيد .
وكيفما كان ، فحينما يتعرّض المحقّق للصيام المكروه لم يذكر منه صوم هذا اليوم لا هو ولا صاحب الجواهر ، فيظهر منهما أنّهما يريان الاستحباب إمّا على وجه الحزن أو مطلقاً .
ــــــــــــــــــــــــــــ

صيام عاشوراء30 ما هو رأي السيد الخوئي في صيام يوم عاشوراء؟ هل هو مكروه ام مستحب ام غير ذلك من الاحكام؟ يكره صوم يوم عاشوراء .

منقول من موقع alkhoei.net
و يمكنك أن تراجع دون التدليس و الكذب الذي تمارسه .

14) أعداء أهل البيت يصومون يوم عاشوراء فرحاً !

قال : " مما ورد من روايات في فضل صيام هذا اليوم من روايات الشيعة ما رواه الطوسي في الاستبصار … وما لا أكاد أفهمهم تجاهل علماء الشيعة للروايات الواضحة في بيان فضل صيام عاشوراء " .

- ص 63 -

لم يكن لصوم يوم العاشر من المحرم صدى كما نسمعه اليوم ، ولا تركيز من قبل النواصب كما يفعلون اليوم ، فهل يريدون بذلك أن يغطوا على شناعة فعل يزيد في ذلك اليوم ، دفاعا عن بني أمية .
أما عند الشيعة فقد اختلفت آراء فقهاء الشيعة تبعا لاختلاف الروايات وتعارضها في مسألة صوم عاشوراء .
إذ يبدو أن القدماء منهم ( قده ) قد حكموا باستحباب صوم يوم العاشر إن كان على وجه الحزن ، وحمل الشهيد الثاني معنى الصوم على الامتناع عن المفطرات إلى العصر لا على المعنى الشرعي للصـوم، فهو يرد القول باستحباب الصوم الشرعي ، إذ يقول : " لأن صومه متروك كما وردت به الرواية " ، وحكم المحقق البحراني من المتأخرين بالحرمة ، ويفهم من السيد الطباطبائي في ( الرياض ) الاستحباب العام لا بالعنوان الخاص المؤكد عليه بالشريعة، ويؤيد صاحب ( الجواهر ) رأي القدماء ، نعم ظاهر السيد الخوئي رحمه الله في كتابه ( المستند ) ترجيح الاستحباب الخاص .
فالقول بأن علماء الشيعة تجاهلوا الروايات الدالة على فضل صيام عاشوراء يكشف عن جهل الكاتب الشديد ، بل هو توغل في الجهالة.

- ص 64 -

إذا ، فصوم عاشوراء إما أن يكون بالعنوان العام أو بالعنوان الخاص وكلاهما له مؤيد ومعارض ، نعم هم يتفقون على حرمة صوم العاشر بعنوان التبرك واعتباره يوم فرح كما ظاهر بعض النصوص الواردة في مصادر السنة وظاهر صيام بعضهم ، فذاك موطن التشنيع من قبل الشيعة ورفضهم.
ولعل القارئ المنصف يفهم ذلك عندما يقرأ ما صرح به ابن تيمية في ج25 ص 166 من ( مجموعة الفتاوى ) : " فعارض هؤلاء قوم إما من النواصب المتعصبين على الحسين وأهل بيته وإما من الجهال … فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال و الاختضاب وتوسيع النفقات على العيال وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الأعياد والمواسم فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الأعياد والأفراح ".

أي ليس الصيام التام بل الإمتناع عن الطعام حتى العصر تأسيا ً بالحسين و أصحابه .
لا صيامه كيوم فرح و سرور .

اتّخذه المخالفون يوم بركة وفرح وسرور ، وأنّ من فعل ذلك كان حظّه من صيامه حظ ابن مرجانة وآل زياد الذي هو النار كما في هذه الأخبار ، لا أنّ المنهي عنه مطلق صومه وبعنوانه الأوّلي كما في العيدين(1) .

الثانية : رواية زرارة عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) «قالا : لا تصم في يوم عاشوراء ولا عرفة بمكّة ولا في المدينة ، ولا في وطنك ، ولا في مصر من الأمصار»(2) .

وهي أيضاً ضعيفة السند بنوح بن شعيب وياسين الضرير .

على أنّ صوم عرفة غير محرّم قطعاً ، وقد صامه الإمام (عليه السلام) كما في بعض الروايات .

نعم ، يكره لمن يضعفه عن الدعاء ، فمن الجائز أن يكون صوم يوم عاشوراء أيضاً مكروهاً لمن يضعفه عن القيام بمراسيم العزاء .

الثالثة : رواية الحسين بن أبي غندر عن أبي عبدالله (عليه السلام)(3) . وهي ضعيفة السند جدّاً ، لاشتماله على عدّة من المجاهيل .

فهذه الروايات بأجمعها ضعاف .

نعم ، إنّ هناك رواية واحدة صحيحة السند ، وهي صحيحة زرارة ومحمّد بن مسلم جميعاً : أنّهما سألا أبا جعفر الباقر (عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء «فقال : كان صومه قبل شهر رمضان ، فلمّا نزل شهر رمضان ترك»(4) .

ولكنّها ـ كما ترى ـ لا تتضمّن نهياً ، بل غايته أنّ صومه صار متروكاً
(1) الجواهر 17 : 108 .

(2) ، (3) الوسائل 10 : 462 / أبواب الصوم المندوب ب 21 ح 6 ، 7 .

(4) الوسائل 10 : 459 / أبواب الصوم المندوب ب 21 ح 1 .

ــ[316]ــ

ومنسوخاً بعد نزول شهر رمضان ، ولعلّه كان واجباً سابقاً ، ثمّ اُبدل بشهر رمضان كما قد تقتضيه طبيعة التبديل ، فلا تدلّ على نفي الاستحباب عنه بوجه فضلا عن الجواز .

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=3258

لا تكذب ثاني مرة يا فقه سنة

قال الامام الخميني رحمة الله عليه " كل ما لدينا من عاشوراء "

فكل الانتصارات والرفعة العز للامة ، وكل هزيمة للاعداء هي بفعل كرامات عاشوراء الحسين ومفاهيمها الانسانية العالية

بارك الله فيك يا حاجة .
و قال الإمام رضوان الله عليه : (( لو إقتصر الأمر على رجل مقدس يجلس في غرفة و يحمل سبحة و يقرأ القرآن و زيارة عاشوراء لذهبت ثقافة عاشوراء )) .

أي أن عاشوراء عمل و نهج و دعوة يجب أن يؤديه كل من حسب قدراته العلمية و العملية في كل يوم لأنها رسالة الحياة العزيزة الكريمة , رسالة الأنبياء و الأولياء .
عاشوراء هي أساس كل أمجادنا و كل ما لدينا من بركة عاشوراء .
فكل يوم عاشوراء و كل ارض كربلاء .