تويت
طبعا ردا بالمثل ، أقول
اللهم العن المبتدع الضال المضل المشكك محمد حسين فضل الله إلى قيام يوم الدين لأنه لن ولن يتوب
اللهم العن المبتدع الضال المضل المشكك محمد حسين فضل الله إلى قيام يوم الدين لأنه لن ولن يتوب
-
-
ليس الدين بهواك انت وياسر تقبلو ما تشأو وتردو ماتشأولا نعتقد بصحة ذلك بل نحن أول من ينكر هذا الزواج المكذوب سوى برضا أو بإكراه
ياسر وازلامه هم من وضع هذه القاعدة لاتشدد فى الروايات التاريخيه
فانتم ملزمون بما يقول كبيركم
لايوجد دليل ولا هم يحزنونبل عنده دليل لا يعني ان لم نورد الدليل يعني لا يوجد دليل
بكل بساطه هذه من بدع ياسرتعليق
-
إقتباس:
لا نعتقد بصحة ذلك بل نحن أول من ينكر هذا الزواج المكذوب سوى برضا أو بإكراه
ليس الدين بهواك انت وياسر تقبلو ما تشأو وتردو ماتشأو
ياسر وازلامه هم من وضع هذه القاعدة لاتشدد فى الروايات التاريخيه
فانتم ملزمون بما يقول كبيركم
قضية أم كلثوم انكرها الشيخ وانكرها كل من على نهج الشيخ فلا تدلس
وقوله هو قول المحقق آية الله الشيخ محمد جميل حمود العاملي
إقتباس:
بل عنده دليل لا يعني ان لم نورد الدليل يعني لا يوجد دليل
لايوجد دليل ولا هم يحزنون
بكل بساطه هذه من بدع ياسر
عنده دليل على ما ادعاه
ولا يوجد دليل لضال منحرف كفضل الله بأن يترضى على أبي بكر وعمر
وهذه أعظم بدعة اقترفها هذا الهالكتعليق
-
في أي حوزة درس ومن جعله شيخا
وكيف أصبح محررا صحفياتعليق
-
ملاحظة سريعة....
الشيخ ياسر الحبيب مقابلة مع موقع او صحيفة ايلاف المعروف عنها الولاء الشديد لىل سعود و تبنيها لشذوذ الوهابية , فما الذي جرى ان تجري صحيفة او موقع الكتروني معادي بشدة لك مقابلة معك.
و الملفت ان الشيخ ياسر ما خلّى و لا بقّى - لم يترك شيئ- الا و قاله
ما هو السر؟
بنظري ان استخدام الوهابية للشيخ ياسر يتم لاخر قطرة , فبفضله اصبح من لا يستحل دمائنا و اعراضنا من جماعتهم يستحلها اليوم.
اقول ان جرى في يوم من الايام جريمة بحق شيعي او شيعية على خلفية تصريحات الشيخ ياسر الحبيب ,فانه و مفتعل الجريمة سيان سيقفان سوياص امام الله ليحل عليهم عقابه.تعليق
-
بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
كل من يترضى على أعداء اهل البيت وظلمتهم هو فاسق إلا أن يكون تقية
و مع ذلك ينظر في أمره إذ لا تقية إلا مع الخوف و [FONT='Arial','sans-serif']بما لا يؤدي إلى الفساد في الدين[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']وإن كان يؤدي إلى الفساد في الدين وتمييع العقيدة والتلبيس على العوام (كما هو حاصل فعلا)[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'] فيجب عليهم أن يمدّوا رقابهم للسيف دفعاً لمحذور إبطال الحق وإحقاق الباطل [/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif']قال أمير المؤمنين عليه السلام: ”قد أذنت لك في تفضيل أعدائنا إنْ ألجأك الخوف إليه“. (وسائل الشيعة للحر العاملي ج16 ص229) فإذا لم يكن ثمة خوف، فلا يجوز الترضي على أعدائهم والثناء عليهم (عليهم وعلى من يترضى عليهم لعائن الله والملائكة والناس أجمعين)[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']عن مسعدة بن صدقة قال: ”سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسُئل عن إيمان من يلزمنا حقه وأخوّته كيف هو وبما يثبت وبما يبطل؟ فقال عليه السلام: إن الإيمان قد يُتّخذ على وجهيْن؛ أما أحدهما فهو الذي يظهر لك من صاحبك، فإذا ظهر لك منه مثل الذي تقول به أنت حقّت ولايته وأخوّته إلا أن يجيء منه نقضٌ للذي وصف من نفسه وأظهره لك، فإن جاء منه ما تستدل به على نقض الذي أظهر لك خرج عندك مما وصف لك وأظهر، وكان لما أظهر لك ناقضاً إلا أن يدّعي أنه إنما عمل ذلك تقية، ومع ذلك يُنظر فيه فإن كان ليس مما يمكن أن تكون التقية في مثله لم يُقبل منه ذلك، لأن للتقية مواضع من أزالها عن مواضعها لم تستقم له، وتفسير ما يُتّقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله، فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز“. (الكافي ج2 ص168).[/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']ومن ثم لايجوز أن تجعلوا التقية ستارا لتغطية انحرافات البعض أو الوحدة الاسلامية والفتنة وما اشبه ذلك إذ قال الامام الباقر (صلوات الله عليه) ([FONT='Arial','sans-serif']إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال! فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنه لا بد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة، حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين! حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا) (الكافي ج1 ص370)[/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']وعن [FONT='Arial','sans-serif']محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال: «قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: جُعلت فداك؛ إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة، فكتموا كتبهم ولم يرووا عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا. فقال عليه السلام: حدّثوا بها فإنها حق». (الكافي ج1 ص53)[/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']أما زواج أم كلثوم من عمر فهو ساقط سندا ومتنا [/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif']
قال الشيخ المفيد في بعض رسائله [ عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 ـ 229 ] :
(( إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين (عليه السلام) من عمر غير ثابت , و هو من طريق الزبير بن بكّار , و طريقه معروف , لم يكن موثوقاً به في النقل , و كان متهماً فيما يذكره , و كان يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام) , و غير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم , و إنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه , فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي , و إنما رواه عن الزبير بن بكّار .
و الحديث نفسه مختلف :
فتارة يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته .
و تارة يروى عن العباس أنه تولى العقد له عنه .
و تارة يروى أنه لم يقع العقد الا بعد و عيد من عمر و تهديد لبني هاشم .
و تارة يروى أنه كان من اختيار و إيثار .
ثم إن بعض الرواة يذكر إن عمر أولدها ولداً أسماه زيد .
و بعضهم يقول : إنه قتل من قبل دخوله بها .
و بعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقباً .
و منهم من يقول : إنه قتل و لا عقب له .
و منهم من يقول : إنه و أمه قتلا .
و منهم من يقول : إن أمه بقيت بعده .
و منهم من يقول : إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم .
و منهم من يقول : أمهرها أربعة آلاف درهم .
و منهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم .
و بدء هذا القول و كثرة الاختلاف فيه يبطل الحديث , و لا يكون له تأثير على حال.))
[/FONT][/FONT][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT][/FONT]
ولو سلمنا جدلا بصحة هذا الزواج المزعوم فهو لاينافي كفر وضلال ابن الخطاب عليه لعنة الله مثله مثل قوم لوط عليه السلام, كما حكى الله تعالى عنه بقوله : (( هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم )) (هود:78), فأراد أن يزوج بناته لبعض قومه وهم كفار.
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT][/FONT][/FONT]تعليق
-
[FONT='Arial','sans-serif']بسمه تعالى[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] [/FONT][FONT='Arial','sans-serif']
[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'] كل من يترضى على أعداء اهل البيت وظلمتهم هو فاسق إلا أن يكون تقية[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']و مع ذلك ينظر في أمره إذ لا تقية إلا مع الخوف و بما لا يؤدي إلى الفساد في الدين[/FONT]وإن كان يؤدي إلى الفساد في الدين وتمييع العقيدة والتلبيس على العوام (كما هو حاصل فعلا)فيجب عليهم أن يمدّوا رقابهم للسيف دفعاً لمحذور إبطال الحق وإحقاق الباطل[FONT='Arial','sans-serif']قال أمير المؤمنين عليه السلام: ”قد أذنت لك في تفضيل أعدائنا إنْ ألجأك الخوف إليه“. (وسائل الشيعة للحر العاملي ج16 ص229)[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']فإذا لم يكن ثمة خوف، فلا يجوز تفضيل أعدائهم والثناء عليهم ([/FONT]عليهم وعلى من يترضى عليهم لعائن الله والملائكة والناس أجمعين).[FONT='Arial','sans-serif']عن مسعدة بن صدقة قال: ”سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وسُئل عن إيمان من يلزمنا حقه وأخوّته كيف هو وبما يثبت وبما يبطل؟ فقال عليه السلام: إن الإيمان قد يُتّخذ على وجهيْن؛ أما أحدهما فهو الذي يظهر لك من صاحبك، فإذا ظهر لك منه مثل الذي تقول به أنت حقّت ولايته وأخوّته إلا أن يجيء منه نقضٌ للذي وصف من نفسه وأظهره لك، فإن جاء منه ما تستدل به على نقض الذي أظهر لك خرج عندك مما وصف لك وأظهر، وكان لما أظهر لك ناقضاً إلا أن يدّعي أنه إنما عمل ذلك تقية، ومع ذلك يُنظر فيه فإن كان ليس مما يمكن أن تكون التقية في مثله لم يُقبل منه ذلك، لأن للتقية مواضع من أزالها عن مواضعها لم تستقم له، وتفسير ما يُتّقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله، فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز“. (الكافي ج2 ص168).[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]ومن ثم لايجوز أن تجعلوا التقية ستارا لتغطية انحرافات البعض أو الوحدة الاسلامية والفتنة وما اشبه ذلك إذ قال الامام الباقر (صلوات الله عليه) ([FONT='Arial','sans-serif']إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال! فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنه لا بد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة ووليجة، حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين! حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا). (الكافي ج1 ص370[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'])[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]و[FONT='Arial','sans-serif'] عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال: «قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام: جُعلت فداك؛ إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة، فكتموا كتبهم ولم يرووا عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا. فقال عليه السلام: حدّثوا بها فإنها حق». (الكافي ج1 ص53)[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]أما زواج أم كلثوم من عمر فهو ساقط سندا ومتنا[FONT='Tahoma','sans-serif']قال الشيخ المفيد في بعض رسائله (عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 - 229) : ((إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين (عليه السلام) من عمر غير ثابت, وهو من طريق الزبير بن بكّار, وطريقه معروف, لم يكن موثوقاً به في النقل, وكان متهماً فيما يذكره, وكان يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام), وغير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم, وإنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه, فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي, وإنما رواه عن الزبير بن بكّار. والحديث نفسه مختلف : فتارة يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته. وتارة يروى عن العباس أنه تولى العقد له عنه. وتارة يروى أنه لم يقع العقد الا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم. وتارة يروى أنه كان من اختيار وإيثار.
ثم إن بعض الرواة يذكر إن عمر أولدها ولداً أسماه زيد. وبعضهم يقول : إنه قتل من قبل دخوله بها. وبعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقباً. ومنهم من يقول : إنه قتل ولا عقب له. ومنهم من يقول : إنه وأمه قتلا. ومنهم من يقول : إن أمه بقيت بعده. ومنهم من يقول : إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم. ومنهم من يقول : أمهرها أربعة آلاف درهم. ومنهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم. وبدء هذا القول وكثرة الاختلاف فيه يبطل الحديث, ولا يكون له تأثير على حال.))[/FONT][FONT='Tahoma','sans-serif'][/FONT]ولو سلمنا جدلا بصحة هذا الزواج المزعوم فهو لاينافي كفر وضلال ابن الخطاب عليه لعنة الله[FONT='Arial','sans-serif'] (([/FONT]هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم)) مثله مثل قوم لوط عليه السلام, كما حكى الله تعالى عنه[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]فأراد أن يزوج بناته لبعض قومه وهم كفار[FONT='Arial','sans-serif'].[/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]تعليق
-
لا أعلم لمَ الكتابة تظهر بهذه الصورةتعليق
-
انا نفس الشي باقول لك أين درس الوائلي ؟المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
الوائلي درس مع البكريين في الأزهر وحصل على شهادة الدكتوراة من الأزهر لذلك تأثر بفكرهم وتعاطف مع رموزهم
أما من يقول لماذا هو بتري ويشكل على الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله
نقول له كيف لا يكون وهو مدح فضل الشيطان في أحد قصائده ويمكنك أن تبحث عن ذلك أيها الأخ العزيز الحقائق الغائبة وانا متأكد أن الوائلي لو كان حيا لأصدر بيان تعزيه لفضل الشيطان أو على أقل تقدير قرأ له سورة الفاتحة
وأيضا انت تعرف انه ترضى على الأول والثاني لعنهم الله ووصف عمر لعنه الله انه اجتهد في تحريم زواج المتعة فهذا هو أكبر انحراف
لا حد يقول لي انه قال بدافع التقيه
التقيه لها حدود
وسلاامتعليق
-
عن الحارث الأعور قال: دخلت على (علي) عليه السلام في بعض الليل، فقال لي: ما جاء بك في هذه الساعة؟ قلت: حبك يا أمير المؤمنين، قال: الله؟ قلت: الله، قال: ألا أحدثك بأشد الناس عداوة لنا وأشدهم عداوة لمن أحبنا؟ قلت: بك يا أمير المؤمنين، أما والله لقد ظننت ظنا، وقال: هات ظنك، قلت: أبو بكر وعمر؟ قال: ادن مني يا أعور، فدنوت منه، فقال: أبرأ منهما.[FONT='Tahoma','sans-serif'][/FONT]المشاركة الأصلية بواسطة Malik13
وفي رواية أخرى: إني لأتوهم توهما فأكره أن أرمي به بريئا: أبو بكر وعمر؟
فقال: إي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنهما لهما ظلماني حقي وتغاصاني ريقي، وحسداني، وآذياني، وإنه ليؤذي أهل النار ضجيجهما ونصبهما ورفع أصواتهما وتعيير رسول الله صلى الله عليه وآله إياهما.[FONT='Tahoma','sans-serif'] [/FONT](تقريب المعارف للحلبي ص242)
[FONT='Tahoma','sans-serif']http://www.aqaed.com/book/131/t_maref-13.html#tm084
[/FONT]أما عن دراسة الشيخ الحوزوية فهو بالتأكيد دارس أما أين درس فأنا شخصيا لا أعلم و لايهمني أصلا
وليس من شروط الدراسة أن تدرس في النجف أو قم و لا يجب الالتحاق باحدى الجامعات الشيعية الاكاديمية حتى يكون الشخص حوزويا لان الدروس الحوزوية تقوم على حلقات دراسية يلقيها الاستاذ في بيته أو أي مكان آخر ولندن فيها الكثير من اهل العلم الشيعة
طريقة التدريس في حوزة النجف الاشرف
إن الكيفية المتبعة في التدريس في الحوزة العلمية بصورة عامة هي واحدة في جميع مراكز الشيعة -وإن اختلفت بعض الشيء في زماننا الحالي- وليس هي على شاكلة الطرق المتبعة في الأنظمة التربوية التي نألفها هذه الأيام.
فهي دراسة لا تعتمد على أساس نظام الصفوف وهي فردية تتم على شكل حلقات تمارس اليوم كما بدأت منذ عهد الشيخ الطوسي، وليس هناك نظام للامتحانات أو لمنح الشهادات كما هو متعارف عليه اليوم في الكثير من المدارس الحديثة، وإنما يترك للطالب اختيار الكتاب الذي يريد دراسته، والأستاذ الذي يتلقى من علومه، وحتى مكان الدرس وزمانه فإنه يتم الاتفاق عليه بين التلميذ والأستاذ.
ولقد شهدت الحوزة العلمية خلال العقود الأربعة الماضية دعواتٍ لتطوير هذه الطرائق في التدريس فيما وجدنا في المقابل إصراراً على ضرورة إبقاء الأسلوب في الدراسة كما هو. وبين هذا الاتجاه وذاك وقف فريق يدعو للجمع بين الأسلوبين.
http://www.almurtadha.org/hawzat.htmlتعليق
-
قضية أم كلثوم انكرها الشيخ وانكرها كل من على نهج الشيخ فلا تدلس
وقوله هو قول المحقق آية الله الشيخ محمد جميل حمود العاملي
قلت لك الدين ليس لعبه فى ايديكم وتصححو وترفضو على هواكم
ياسر يقول انه لاتشديد فى الروايات التاريخيه وهذا نص كلامه
•) أنه لا يميل إلى التشدد في فحص الأسانيد لما لا يترتّب عليه حكم تكليفي خاص أو عام،)
فعلى هذا الاساس يكون الامام على زوج بنته الى ناصبى كافر
www.frqan.com/uploads/blacks/zina.htm
لا ترجع وتقول انه رفضها. رفضها على اى اساس علمى؟
هذه رواية تاريخيه مثلها مثل زواج عائشه بل خبرها اوثق من ناحية العدد من رواية زاوج عائشه
عنده دليل على ما ادعاه
ولا يوجد دليل لضال منحرف كفضل الله بأن يترضى على أبي بكر وعمر
وهذه أعظم بدعة اقترفها هذا الهالك
الان كلامنا عن الشيخ الوائلى ولا دخل لفضل الله فى الموضوع حاليا تقدر تناقش امره مع مقلديه
ويتضح من ردوكم انتم اتباع ياسر ان الشعار الذى ترفعوه شعار (نحن مع الحق-نحن لا نقدس الاشخاص)
شعار دجل وكذب
فهذا ياسر يصدر حكم من جيبه لم ترد فيه ايه او روايه
يقول ان حكم الترضى على ابو بكر وعمر يخرج من المله (ملة التشيع)
ويكون بذالك منحرف بترى
نريد دليل بروايه تذهب الى مثل هذا الامر
والا هو مبتدع فى الدين وبذالك يستحق اللعنه
انا نفس الشي باقول لك أين درس الوائلي ؟
الوائلي درس مع البكريين في الأزهر وحصل على شهادة الدكتوراة من الأزهر لذلك تأثر بفكرهم وتعاطف مع رموزهم
لاحول ولا قوة االابالله ما هذه المصيبه التى حلت علينا ان كانت دارسة الشيخ الوائلى فيها اشكال فتضل
واشكل على الشيخ الطوسى
تتلمذ الشيخ الطوسي على يد جملة من العلماء والشيوخ سواء في طوس او في بغداد،وكان هؤلاء الاساتذة والشيوخ ينتمون الى مذاهب اسلامية مختلفة، ففيهم علماء الاماميةوالزيدية واهل السنة، الامر الذي ساهم وبشكل فعال في خلق الثقافة الموسوعية لمفسرنا،كما وطبع شخصيته بشيء من الانفتاح، ومنحها خاصية التحري والاستقصاء، بعد ان وقفعلى مالدى جمع من علماء الاسلام من مختلف المذاهب الاسلامية، وبهذا يكون الطوسيقد درس جملة من المذاهب والافكار على يد اصحابها وعلمائها، لذا نجده حينما يناقشآراء العلماء او يحاورهم يمتاز بالدقة
أما من يقول لماذا هو بتري ويشكل على الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله
نقول له كيف لا يكون وهو مدح فضل الشيطان في أحد قصائده ويمكنك أن تبحث عن ذلك أيها الأخ العزيز الحقائق الغائبة وانا متأكد أن الوائلي لو كان حيا لأصدر بيان تعزيه لفضل الشيطان أو على أقل تقدير قرأ له سورة الفاتحة
طلع لنا مجتهد اخر
افهم افهم يا بابا وركز اشوى
هذا الحكم الشرعى واخراجكم الشيخ بسبب ترضيه من اين اتيتم به
فيه روايه تقول ان كل من ترضى علي منافق يخرجه هذا عن التشيع وبالتالى من المله والدين
وأيضا انت تعرف انه ترضى على الأول والثاني لعنهم الله ووصف عمر لعنه الله انه اجتهد في تحريم زواج المتعة فهذا هو أكبر انحراف
لا حد يقول لي انه قال بدافع التقيه
التقيه لها حدود
شوف سوف اتنازل معاك واقول انه لم يقولها تقيتا
اين المستند على ان الترضى او اكبر من الترضى الاستغفار على احد المنافقين يخرج الانسان من الدين هات الدليل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة افهميني ياسنينيماشاء الله لديك اطلاع كبير بس للاسف الظاهر انك لا تفهم اللغه العربيه
اولا الكلام عن الترضى وليس عن التفضيل حتى تاتى لنا بهذه الروايه
قال أمير المؤمنين عليه السلام: ”قد أذنت لك في تفضيل أعدائنا إنْ ألجأك الخوف إليه“.
وبعدين من اين لك هذا الحكم العجيب الغريب
كل من يترضى على أعداء اهل البيت وظلمتهم هو فاسق إلا أن يكون تقية
لا تقلى من مستر ياسر فهذه سوف تكون مفاجأ لى
فإذا لم يكن ثمة خوف، فلا يجوز تفضيل أعدائهم والثناء عليهم ([/font]عليهم وعلى من يترضى عليهم لعائن الله والملائكة والناس أجمعين).
طيب والعكس الذى هو اعلان اللعن والبراءة منهم فى الزمن الذى لا يكون فيه خوف مثلا؟
لماذا لم يعلن الامام على والحسن والحسين البراة واللعن فى زمن حكومة الامام على
وماذا عن اتباع ابو بكر وعمر كيف تعامل الامام على معاهم فى حكومته ؟
هل طردهم من المساجد والجيش مثلا او خيرهم بين محبتهم لهم وبين قبولهم كمسلمين؟
أما عن دراسة الشيخ الحوزوية فهو بالتأكيد دارس أما أين درس فأنا شخصيا لا أعلم و لايهمني أصلا
لا يهمنك انت واساسا من تكون حتى يكون لهتمامك شان
الشيعه لديهم منهاج فى دراسة الروايات والقران من يلتزم بها فاهلا وسهلا ومن يخالفها فهو مرفوض ولا قيه له والى كلامه
تعليق
-
إقتباس:
قضية أم كلثوم انكرها الشيخ وانكرها كل من على نهج الشيخ فلا تدلس
وقوله هو قول المحقق آية الله الشيخ محمد جميل حمود العاملي
قلت لك الدين ليس لعبه فى ايديكم وتصححو وترفضو على هواكم
ياسر يقول انه لاتشديد فى الروايات التاريخيه وهذا نص كلامه
•) أنه لا يميل إلى التشدد في فحص الأسانيد لما لا يترتّب عليه حكم تكليفي خاص أو عام،)
فعلى هذا الاساس يكون الامام على زوج بنته الى ناصبى كافر
www.frqan.com/uploads/blacks/zina.htm
لا ترجع وتقول انه رفضها. رفضها على اى اساس علمى؟
هذه رواية تاريخيه مثلها مثل زواج عائشه بل خبرها اوثق من ناحية العدد من رواية زاوج عائشه
ألف مرة أقول لك لا تدلسوقال الشيخ أيضاً: "لعلّ بعضهم يحاول إثبات الفرية بالاعتماد على بعض الروايات المنقولة في هذا الشأن الواردة في مصادرنا. هنا نقول أن هذه الروايات لم تثبت عندنا ومعظمها منقول من كتب العامة كما صرّح مصنّفو المصادر أنفسهم - كالعلامة المجلسي في البحار مثلا – وفي متونها فضلا عن أسنادها اضطراب واضح، وبإعمال قاعدة المخالفة التي مضمونها مخالفة ما تسالم عند العامة تكون هذه الروايات ساقطة وغير معتبرة. فالحاصل أن قضية زواج أم كلثوم من عمر إنما هي من المخترعات والأباطيل الموضوعة التي لا أساس لها".
وهؤلاء الجهلة الوهابيين لا يفهمون الكلام بسبب ضعف قدراتهم العقلية على الاستيعاب، فالشيخ قال في المقابلة التلفزيونية المشار إليها: "أمر باطل لا أصل له" فأبطل ونفى أصل الأمر أي القضية الواقعة وليس وجود الروايات التي أوضح الشيخ في جوابه أنها متضاربة المضامين.
http://www.sheikh-alhabib.com/questi...ex.php?id=1354
إقتباس:
أما من يقول لماذا هو بتري ويشكل على الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله
نقول له كيف لا يكون وهو مدح فضل الشيطان في أحد قصائده ويمكنك أن تبحث عن ذلك أيها الأخ العزيز الحقائق الغائبة وانا متأكد أن الوائلي لو كان حيا لأصدر بيان تعزيه لفضل الشيطان أو على أقل تقدير قرأ له سورة الفاتحة
طلع لنا مجتهد اخر
افهم افهم يا بابا وركز اشوى
هذا الحكم الشرعى واخراجكم الشيخ بسبب ترضيه من اين اتيتم به
فيه روايه تقول ان كل من ترضى علي منافق يخرجه هذا عن التشيع وبالتالى من المله والدين
شنو تسمي اللي يترضى على أبي بكر وعمر
ألف بالمائة مو تقية ولا هذا مورد تقية .. ما فعله فضل الله والوائلي
----
ما معنى الترضي ؟؟
ما معنى رضوان الله تعالى عليهما ، رضي الله عنهما
ما معنى هذا ؟؟؟
ما هو موقف أهل البيت عليهم السلام ممن لا يتبرأ من أعدائهم
ما موقف أهل البيت عليهم السلام ممن يترضى على أعدائهم ؟
ولا يستطيع أحد أن ينكر أن أبا بكر وعمر أعدى أعداء أهل البيت عليهم السلام بل من أسس العداء لأهل البيت عليهم السلام
تعليق
-
شوف هذا هو التلاب فى الدين عندما تذهب الروايه لشئ هو يتبناه فلا مشكله حتى لو كانت الروايه كلها عللوقال الشيخ أيضاً: "لعلّ بعضهم يحاول إثبات الفرية بالاعتماد على بعض الروايات المنقولة في هذا الشأن الواردة في مصادرنا. هنا نقول أن هذه الروايات لم تثبت عندنا ومعظمها منقول من كتب العامة كما صرّح مصنّفو المصادر أنفسهم - كالعلامة المجلسي في البحار
ويقول لا تشدد فى السند
ولا مشكلة ايضا فى الاعتماد على كتب المخالفين
وما قصة عائشه منا ببعيده
فالروايه التى فى مصادرنا روايه ضعيه مرسله وهو يعتمد عليها
واما قضية الرضاعه ودخلو الرجال فهى لم ترد فى مصادرنا ومع هذا وهو يتبنى القضيه وهى عنده من المسلمات
وقصة ايمان ابولؤلؤة
التى لم ترد بروايه صحيحه فى مصادرنا المعتبره فنفس الشئ
الخلاصه ياسر انسان منحرف لا يعتمد فى تصحيحه او تضعيفه على قاعده معينه فيقبل ما يحلو له ويرفض ما يحلو له
لا تقيه الشيعه فى معظمهم يعيشو تحت حكم المخالفينشنو تسمي اللي يترضى على أبي بكر وعمر
ألف بالمائة مو تقية ولا هذا مورد تقية .. ما فعله فضل الله والوائلي
وانا سوف اتنازل معاكم واقول انها ليس تقيه
هات الدليل الذى يخرج المترضى من المله ويصير بترى منحرف
نحن فى انتظار الدليل والا صاحبكم مبتدع فهو ملعون
ما معنى الترضي ؟؟
ما معنى رضوان الله تعالى عليهما ، رضي الله عنهما
ما معنى هذا ؟؟؟
( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله )
الله سبحانه لم يحرم الاستغفار للمنافقين
فهات ما عندكتعليق
-
يقول العقيق:
[FONT='Times New Roman','serif']اولا الكلام عن الترضى وليس عن التفضيل حتى تاتى لنا بهذه الروايه[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']اقول: ليس هذا مورد الشاهد بل الشاهد في نهاية مانقلناه من قول الأمير (صلوات الله عليه): <إن الجأك الخوف إليه>[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']يقول العقيق:[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']وبعدين من اين لك هذا الحكم العجيب الغريب[/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']أقول:[/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']((فسق فلان: خرج عن حجر الشرع ، وذلك من قوله: فسق الرطب ، إذا خرج عن قشره.[/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']وهو أعم من الكفر ، والفسق يقع بالقليل من الذنوب والكثير ، لكن تعورف فيما كان [/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']كثيراً ، وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقرَّ به ثم أخل بجميع أحكامه أو ببعضه)) (مفردات القران للراغب الاصفهاني - ص491 - مادة: فسق)[/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']ولا أظن أن أحدا يدعي التشيع ويقول بجواز الترضي على أعداء الله ونبيه وأهل بيت نبيه!![/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif']بل هو الضلال بعينه والمنكر بعينه!![/FONT][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']ومن ثم من قال ان الأئمة عليهم السلام لم يعلنوا البراء منهم ؟[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']أي دعوة سخيفة هذه؟[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']بل أعلنوها ولعنوهم وأمروا شيعتهم بالبراءة منهم بقدر ماتمكّن لهم[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']أنصحك بمراجعة كتاب سليم بن قيس و المعارف للحلبي واجزاء المطاعن من البحار[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']وأما قولك أنه كيف تعامل الامام مع اتباع ابو بكر وعمر ..الخ[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']أقول: عليك أن تفرق بين أمرين ولا تخلط بينهما[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']بين المعاملة مع أئمة الكفر والضلال وبين من يتولاهم[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']الشيخ ياسر لم يفتي بقتل المخالفين وطردهم من المساجد وغير ذلك من امور هم يفعلونها بحق الشيعة رغم كثرة النواصب فيهم إلا انه لم يتعرض[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']لأشخاصهم بل هو مركز على من ظلموا أهل البيت (عليهم السلام)[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']أما قولك أن الشيعة لديهم منهج في دراسة الروايات ... ومن يخالفها فهو مرفوض ولا قيمة له والى كلامه.[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif']اقول: هل تطبق هذا الكلام على فضل الله أيضا؟[/FONT]
[FONT='Times New Roman','serif'][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][FONT='Times New Roman','serif'][/FONT][FONT='Times New Roman','serif']
[/FONT][FONT='Times New Roman','serif'] [/FONT][/FONT]تعليق
تعليق