إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

عالم اهل السنة المبجل ((اسرائيلي))كذاب

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • عالم اهل السنة المبجل ((اسرائيلي))كذاب

    قال وهابي ::

    ان كعب الاحبار اسلم وحسن اسلامه

    اقول ان كعبك هذا هو من اهم ينابيع الفكر الاسرائيلي التي ملئت كتبك اساءات لرسول الله

    انا متاكد ان هذا الوهابي سيحاول الترقيع للحاخام الصهيوني لكن اترك الموضوع لعقلاء اهل السنة ليفكرون

    ،،،،،،،،،،،،

    من اكبر الادلة على عدم علمية اهل السنة وعلى اتباعهم للاهواء والمزاج

    عو قولهم ناصبي لكن ثقة


    ،،،،،،،،،،،

    واليوم نضيف هذا الدليل ايضا وهو (كذاب لكنه ثقة))

    ،،،،،،،،

    انه كعب اليهودي الاسرائيلي احد رجال معاوية ومستشاريه المقربين

    فمن الطبيعي ان يكون ثقة حتى لو كان كذابا لانه اموي وخادم صغير لمعاوية !!!

    ---قال ابن حجر في تقريب التهذيب ج2 ص 461
    كعب ابن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام مات في آخر خلافة عثمان وقد زاد على المائة وليس له في البخاري رواية إلا حكاية لمعاوية فيه [عنه] وله في مسلم رواية لأبي هريرة عنه [فيه] من طريق الأعمش عن أبي صالح خ م د ت س فق


    ،،،،،،،،،،،،،،

    1- معاوية يكذب كعب الاحبار
    صحيح البخاري رقم الحديث 7361
    وَقَالَ أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنِى حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يُحَدِّثُ رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ بِالْمَدِينَةِ ، وَذَكَرَ كَعْبَ الأَحْبَارِ فَقَالَ إِنْ كَانَ مِنْ أَصْدَقِ هَؤُلاَءِ الْمُحَدِّثِينَ الَّذِينَ يُحَدِّثُونَ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ لَنَبْلُو عَلَيْهِ الْكَذِبَ))


    فهنا نص صريح على ان الصحابة كانوا يكذبون كعبا

    لكن اهل السنة كعادتهم يلتفون حول النص ومن اعجب الاعاجيب ماذكره ابن حجر في فتح الباري ::

    وَقَالَ اِبْن حِبَّان فِي " كِتَاب الثِّقَات " أَرَادَ مُعَاوِيَة أَنَّهُ يُخْطِئ أَحْيَانَا فِيمَا يُخْبِر بِهِ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ كَذَّابًا ،))

    هل هناك عناد اكبر من هذا؟؟؟

    الرجل يقول بلفظ عربي صريح انهم يتهمون كعب بالكذب لكن اهل السنة يقولون لم يريد اتهامه بالكذب !!!!

    ،،،،،،،،،،،،،،،

    2- حذيفه يكذب كعب

    الاصابة في معرفة الصحابة ج3 ص 18
    وأخرج ابن أبي خيثمة بسند حسن عن قتادة قال بلغ حذيفة أن كعباً يقول إن السماء تدور على قطب كالرحى فقال كذب كعب إن الله يقول: " إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا " سورة فاطر41.))


    وهنا نص صريح بلفظ عربي فصيح على تكذيب كعب

    ولكن ابن حجر لم يلتف على النص هذه المرة

    ،،،،،،،،،،،،،،،،،

    3- ابن كثير :: كعب ينقل اسرائيليات

    قال ابن كثير في تفسيره ج 6 ص 197
    والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب، مما يوجد في صحفهم، كروايات كعب ووهب -سامحهما الله تعالى -فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل، من الأوابد (3) والغرائب والعجائب، مما كان وما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ. وقد أغنانا الله، سبحانه، عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ، ولله الحمد والمنة.))


    ،،،،،،،،،،،،،،

    4- ابن تيمية :: كعب ينقل اسرائيليات
    -- وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط ج 2 ص 348
    أمثل من ينقل عنه تلك الإسرائيليات : كعب الأحبار ، وكان الشاميون قد أخذوا عنه كثيرا من الإسرائيليات ، وقد قال معاوية رضي الله عنه : " ما رأينا من هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب أمثل من كعب ، وإن كنا لنبلو عليه الكذب أحيانا " (1)

    __________________

  • #2
    تضاف هذه الفضيحة الى الموضوع

    الصحابي عبد الله بن مسعود ايضا يكذب حاخامهم المبجل كعب

    ،،،،،،،،،

    2 - جاء رجل إلى عبد الله هو ابن مسعود فقال : من أين جئت ؟ قال : من الشام ، قال : من لقيت ؟ قال : لقيت كعبا ، قال : ما حدثك كعب ؟ قال : حدثني أن السموات تدور على منكب ملك ، قال : أفصدقته أو كذبته ؟ قال : ما صدقته ولا كذبته ، قال : لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها ، كذب كعب ، إن الله تعالى يقول : { إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده }
    الراوي: أبو وائل المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 6/544
    خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

    http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%83%D8%B0%D8%A8+%D9%83%D8%B9%D8%A8/+d1%2C2+p

    تعليق


    • #3

      من اكبر الادلة على عدم علمية اهل السنة وعلى اتباعهم للاهواء والمزاج

      عو قولهم ناصبي لكن ثقة
      الخوئي وثق احمد بن هلال الناصبي كما ذكره الصدوق في انه انتقل من التشيع الى النصب.
      وكذلك وثق عثمان بن عسيى الذي قلتم عنه انه سرق اموال الامام المعصوم!!!!

      لا ندري كيف يكون مستحل اموال المعصوم ثقه ثقه ثقه
      الخوئي الذي وثقه :
      أقول : لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا ع وغير معترف بإمامته وقد استحل أموال الإمام ع ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الأموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح وهو ليس بشيء ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهرآشوب المؤيدة بدعوى بعضهم أنه من أصحاب الإجماع طبقته في الحديث وقع بعنوان عثمان بن عيسى في إسناد كثير من الروايات تبلغ سبعمائة وثلاثة وأربعين موردا






      التعديل الأخير تم بواسطة فقه السنة; الساعة 03-12-2010, 06:35 AM.

      تعليق


      • #4
        وَقَالَ اِبْن حِبَّان فِي " كِتَاب الثِّقَات " أَرَادَ مُعَاوِيَة أَنَّهُ يُخْطِئ أَحْيَانَا فِيمَا يُخْبِر بِهِ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ كَذَّابًا


        قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ. وأنشد بيت الأخطل:
        كَذَبَتْك عينُكَ أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة:

        وما في سَمْعِهِ كَذِبُ وفي حديث عروة، قيل له: إنّ إبن عباس يقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كَذَبَ أي أخطأ

        وجاء في مفاهيم القران للسبحاني 7- 112: ( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ) و الكذب كما يتّصف به الكلام كذلك يطلق على خطأ القوّة المدركة ، يقال : كذّبته عينه أي أخطأت في رؤيتها ، و نفي الكذب عن الفؤاد كناية عن تنزيهه عن الخطأ

        قلت : السبحاني فسر استخدام لفظ الكذب في محل الخطأ وليس التعمد.
        التعديل الأخير تم بواسطة فقه السنة; الساعة 03-12-2010, 06:31 AM.

        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

          3- ابن كثير :: كعب ينقل اسرائيليات

          قال ابن كثير في تفسيره ج 6 ص 197
          والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب، مما يوجد في صحفهم، كروايات كعب ووهب -سامحهما الله تعالى -فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل، من الأوابد (3) والغرائب والعجائب، مما كان وما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ. وقد أغنانا الله، سبحانه، عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ، ولله الحمد والمنة.))


          ،،،،،،،،،،،،،،
          معجم رجال الحديث للخوئي - ترجمة زرارة
          محمد بن مسعود، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد الطيالسى، قال: حدّثني الحسن بن علي الوشّاء عن محمد بن حمران، قال: حدّثني زرارة، قال لي أبوجعفر عليه السلام: حدّث عن بني إسرائيل ولا حرج، قال: قلت: جعلت فداك واللّه إنّ في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم، قال: وأي شى‏ء هو يازرارة؟ قال: فاختلس قلبي فمكثت ساعة لا أذكر شيئاً مما أريد، قال: لعلّك تريد الغيبة؟ قلت: نعم، قال: فصدّق بها فانها حقّ.

          - فهنا الامام يقول بالتحديث عن بني اسائيل
          - وايضا عندكم ما هو اغرب من احاديث بني اسرائيل


          هل اخطأ المعصوم في قوله؟؟؟

          التعديل الأخير تم بواسطة فقه السنة; الساعة 03-12-2010, 06:31 AM.

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
            وَقَالَ اِبْن حِبَّان فِي " كِتَاب الثِّقَات " أَرَادَ مُعَاوِيَة أَنَّهُ يُخْطِئ أَحْيَانَا فِيمَا يُخْبِر بِهِ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كَانَ كَذَّابًا



            قال ابن منظور: وقد استعملت العربُ الكذبَ في موضع الخطإ. وأنشد بيت الأخطل:
            كَذَبَتْك عينُكَ أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة:

            وما في سَمْعِهِ كَذِبُ وفي حديث عروة، قيل له: إنّ إبن عباس يقول: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كَذَبَ أي أخطأ

            وجاء في مفاهيم القران للسبحاني 7- 112: ( مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى ) و الكذب كما يتّصف به الكلام كذلك يطلق على خطأ القوّة المدركة ، يقال : كذّبته عينه أي أخطأت في رؤيتها ، و نفي الكذب عن الفؤاد كناية عن تنزيهه عن الخطأ

            قلت : السبحاني فسر استخدام لفظ الكذب في محل الخطأ وليس التعمد.

            الاستخدام الاساسي للفظ الكذب هو نقيض الصدق

            وماذكرته هو استثناء والاستثناء لايتوسع فيه

            يقول ابن منظور في لسان العرب

            ( كذب ) الكَذِبُ نقيضُ الصِّدْقِ كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً ( 2 )

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
              معجم رجال الحديث للخوئي - ترجمة زرارة
              محمد بن مسعود، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن خالد الطيالسى، قال: حدّثني الحسن بن علي الوشّاء عن محمد بن حمران، قال: حدّثني زرارة، قال لي أبوجعفر عليه السلام: حدّث عن بني إسرائيل ولا حرج، قال: قلت: جعلت فداك واللّه إنّ في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم، قال: وأي شى‏ء هو يازرارة؟ قال: فاختلس قلبي فمكثت ساعة لا أذكر شيئاً مما أريد، قال: لعلّك تريد الغيبة؟ قلت: نعم، قال: فصدّق بها فانها حقّ.



              - فهنا الامام يقول بالتحديث عن بني اسائيل
              - وايضا عندكم ما هو اغرب من احاديث بني اسرائيل


              هل اخطأ المعصوم في قوله؟؟؟



              الموضوع مختلف

              ان تنقل روايات عن رجل اسرائيلي وانت تعرف انه اسرائيلي هذذا موضوع


              ولكن ان ياتي حاخام اسرائيلي يرتدي ثياب المسلمين ويحدث بروايات اسرائيلية فهذا موضوع اخر


              لانه في الحالة الاولى لا تثق بكلامه
              وفي الحال الثانية يمكن ان تصدق كلامه

              لذلك يقول شيخك ابن كثير ان حاخامكم كعب الاحبار نقل اسرائيليات الى الامة ثم اعقب بالقول ((سامحه الله) فان لم يكن فعل خطأ او امرا خطيرا فلماذا يقول سامحه الله ؟؟؟

              تعليق


              • #8
                المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
                الاستخدام الاساسي للفظ الكذب هو نقيض الصدق

                وماذكرته هو استثناء والاستثناء لايتوسع فيه

                يقول ابن منظور في لسان العرب

                ( كذب ) الكَذِبُ نقيضُ الصِّدْقِ كَذَبَ يَكْذِبُ كَذِباً ( 2 )
                ولكن الاستخدام في الخطأ وارد في كلام العرب
                وهذا ماتم توضيحه وايضا حسب قول السبحاني , في استخدام الكذب محل الخطأ
                فان كان ذلك مستخدما فانت تريد ان تجعل كل لفظ فيها كذب تعني تعمد الكذب وهذا خطأ.

                فهل عندك جديد؟

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
                  الموضوع مختلف

                  ان تنقل روايات عن رجل اسرائيلي وانت تعرف انه اسرائيلي هذذا موضوع


                  ولكن ان ياتي حاخام اسرائيلي يرتدي ثياب المسلمين ويحدث بروايات اسرائيلية فهذا موضوع اخر


                  لانه في الحالة الاولى لا تثق بكلامه
                  وفي الحال الثانية يمكن ان تصدق كلامه

                  لذلك يقول شيخك ابن كثير ان حاخامكم كعب الاحبار نقل اسرائيليات الى الامة ثم اعقب بالقول ((سامحه الله) فان لم يكن فعل خطأ او امرا خطيرا فلماذا يقول سامحه الله ؟؟؟
                  انت الان تتهم المعصوم اتهاما باطنا بالخطأ وافراغ معنى قوله, وبل وتجعل قوله كعدمه.
                  فهل تعرف ما معنى قول المعصوم عندكم(حدث عن بني اسرائيل ولا حرج)؟؟؟

                  هل تعرف ما معنى لاحرج؟؟؟
                  فعندما يحدث المسلم عن بني اسرائيل ولا حرج في ذلك, فهل كعب يهودي حتى يتحرج عن ذلك؟
                  بل هو مسلم, وهو يحدث بالاسرائيليات, فان اخطأ الناقل في فهم كلامه, فهذا خطأ الناقل وليس خطأ المحدث.
                  مثل لو حدثكم عبدالله بن العباس بالاسرائيليات عن بني اسرائيل!!!!
                  فلو اخطأ الناقل فاهل الخطأ يعود على ابن العباس ام على الناقل له؟؟؟
                  لان الناقل يقول حدثنا ابن عباس كذا وكذا... الخ
                  وليس جاء في التوراة كذا وكذا.

                  فهمت؟
                  ام انك يجب ان تنقل فقط من اليهودي, وتحدث بها النصراني؟؟

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
                    ولكن الاستخدام في الخطأ وارد في كلام العرب
                    وهذا ماتم توضيحه وايضا حسب قول السبحاني , في استخدام الكذب محل الخطأ
                    فان كان ذلك مستخدما فانت تريد ان تجعل كل لفظ فيها كذب تعني تعمد الكذب وهذا خطأ.

                    فهل عندك جديد؟

                    الاصل ان الكذب هو نقيض الصدق وغالبا يستخدم اللفظ على هذا المعنى

                    ونعمل على الاصل الى ان يثبت العكس

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
                      انت الان تتهم المعصوم اتهاما باطنا بالخطأ وافراغ معنى قوله, وبل وتجعل قوله كعدمه.
                      فهل تعرف ما معنى قول المعصوم عندكم(حدث عن بني اسرائيل ولا حرج)؟؟؟

                      هل تعرف ما معنى لاحرج؟؟؟
                      فعندما يحدث المسلم عن بني اسرائيل ولا حرج في ذلك, فهل كعب يهودي حتى يتحرج عن ذلك؟
                      بل هو مسلم, وهو يحدث بالاسرائيليات, فان اخطأ الناقل في فهم كلامه, فهذا خطأ الناقل وليس خطأ المحدث.
                      مثل لو حدثكم عبدالله بن العباس بالاسرائيليات عن بني اسرائيل!!!!
                      فلو اخطأ الناقل فاهل الخطأ يعود على ابن العباس ام على الناقل له؟؟؟
                      لان الناقل يقول حدثنا ابن عباس كذا وكذا... الخ
                      وليس جاء في التوراة كذا وكذا.

                      فهمت؟
                      ام انك يجب ان تنقل فقط من اليهودي, وتحدث بها النصراني؟؟

                      لو كان نقل حاخامك كعب سليم وليس فيه اشكال لما قال شيخك ابن كثير عنه سامحه الله

                      تعليق


                      • #12
                        لكن الاستعمال هنا بمعنى الخطأ .... والعربب لم يكونوا دائما يستعملون اللفظ في أصل معناه ...
                        كذب هنا بمعنى أخطأ .....وقد ثبت العكس ...فعلماء الرجال قاموا بتوثيق كعب الأحبار وأكدوا على حسن إسلامه ....وها أنت نقلت قول بن حجر فيه ..

                        تعليق


                        • #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
                          لكن الاستعمال هنا بمعنى الخطأ .... والعربب لم يكونوا دائما يستعملون اللفظ في أصل معناه ...
                          كذب هنا بمعنى أخطأ .....وقد ثبت العكس ...فعلماء الرجال قاموا بتوثيق كعب الأحبار وأكدوا على حسن إسلامه ....وها أنت نقلت قول بن حجر فيه ..
                          الصفة الاعمالاغلب ان الكذب هو نقيض الصدق واغلب ايات القران واحاديث النبي جاء فيها اللفظ بهذا المعنى

                          فالاصل ان الصحابة يكذبون حاخامكم الصهيوني

                          اما توثيق علماء الرجال له فليس فيه اي قيمة علمية لانهم لم يعاصرون الحادثة لكي يعرفون معنى الكلمة ومناسبتها وتفاصيلها

                          تعليق


                          • #14
                            الأصل هنا ليس المعنى اللغوي المعجمي ... بل هنا المعنى العرفي يا حبيبي... والاستخدام الشائع هنا هو للكذب بمعنى الخطأ ..

                            تعليق


                            • #15
                              أولاً : العلة في رد الحديث هو الكذب و ليس فساد المذهب أو توهم الراوي أو عقائده الفاسدة
                              فإذا قالوا بأن الكذب هو الخطأ فالأفضل لهم أن يقذفوا بعلم الرجال بأقرب حاوية
                              لأن المناط بالتوثيق هو التحرز عن الكذب
                              فإن صار مصطلح الكذب له معني اخر وكل سيؤول ترجمة الراوي إلى خطأ
                              فما فائدة هذا العلم أساساً
                              لأن العلم وضع لمعرفة الصادق من الكذاب

                              وهذا ما قاله الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 261 :
                              فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
                              آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
                              فأقول : كلا
                              لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
                              فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه ،
                              و لذلك نجد صاحبي " الصحيحين " و غيرهما قد
                              أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم
                              ، و هذا هو المثال
                              بين أيدينا ، فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في
                              كتابه " مشاهير علماء الأمصار " ( 159 / 1263 ) : " كان يتشيع و يغلو فيه " .الخ.


                              ثانياً : بالنسبة لتوثيق الخوئي لإبن هلال العبرتائي
                              فببساطة لأنه لم يثبت لزعيم علماء المسلمين الخوئي -قد- نصبه
                              كما أن هناك الكثير من رواة البخاري أتهموا بالكذب
                              ولكن عند البخاري لم يثبت كذبهم فوثقهم

                              ثالثاً : من المضحك رؤيتهم يفزون و يفزعون و يحاولون جاهدين الدفاع عن اليهود !!!
                              فجيل اليوم هم أبناء الأمس

                              الحمد لله الذي طهرنا مما عليه اليهود الأنجاس بولاية علي -صلوات الله عليه-
                              وذل غيرنا بأن جعلهم مدافعين عن اليهود بولاية غيره

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X