تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الرد على قولهم بأن الشيعة يؤمنون بأن جميع الناس أولاد بغايا إلا هم
( من سلسلة شبهات متهاوية تسحقها الحقائق الدامغة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
يكثر أعداء المذهب الإمامي من تلفيق الأكاذيب والترهات عليه مستشهدين في غالب الأمر على روايات موضوعة أو مجهولة للنيل من المذهب, ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
وقد أعددت هذا الموضوع في حلقات للرد على هذه الشبهات, وأرجوا ألا يبخل علينا الأخوة بالمشاركات...
ونسأل المولى القدير التوفيق.
------------------------------
الشبهة (1) :
الشيعة يؤمنون أن جميع الناس أولاد بغايا إلا هم. فقد :
روى الكليني عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت إن بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال لي : الكف عنهم أجمل، ثم قال : والله يا ابا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا. الروضة من الكافي ص 285
-----------------------------
الرد :
++ الرواية الكاملة والغير مبتورة سندا ومتنا :
((431 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال لي : يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ ثم قال عزوجل : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل (الانفال : 40 ) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرّمّناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولاحق ولا حجة. الكافي 8\285 ))
-----------------------------
التعليق على السند :
والذي فيه علتين بوجود مغالي ضعيف جدا : وهو علي بن العباس الرازي, و مجهول : علي بن محمد.
قال العلامة الحلي في رجاله ص234 : علي بن العباس الرازي رمي بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا، وله تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه، لا يلتفت إليه ولا يعبأ بما رواه.
تعليق الآراكي/ هذا يكفي لرد الشبهة إلى نحور النواصب لكن تابع التالي لتتعجب أكثر من كذب هؤلاء القوم وما سيكتب هو رد لأحد الأخوة الأفاضل في شبكة الحق جزاه الله خير الجزاء. ..
------------------------------
++ وهنا إذا قرأنا الرواية جيدا رغم أنها ساقطة سندا ومشوشة متنا. فإن غاية ما يفهم منها بأن تصرف الناس بأموال الخمس الشرعي هو محرم، يتعلق بعين أموالهم. فلا يمكن أن تجرى به العقود. وهذا مبني على فكرة فقهية قد يكون ركّبها هذا الغالي ونسبها للإمام عبر رواة آخرين وهي تشكل معضلة حقيقية خصوصا على بعض فتاوى أهل السنة، وخلاصتها أن العقد حسب الشريعة الإسلامية ينبغي أن لا يكون على حرام أو باطل سواء بالعوض أو الشرط أو الصيغة فمثال العوض مثل النجاسات كالخمر والخنزير والمغتصب والمسروق ومال السحت ومثال الشرط كشرط الزنا وشرط القتل وغيرها مما يلحق العقود ومثال العقد كعقد المجنون والعقد بصيغة لا علاقة لها بالعقد نفسه فهل يصح حينما تبيعني ثوبا أن تقول أنكحتك هذا الثوب؟؟؟. المهم أن الإشكال هنا بأنه لا يجوز العقد على عوض محرم والعقد باطل به. فما نسمي مَنْ عقد على زوجته بزقّ خمر معين، هل تشك في بطلانه؟؟؟ فحينما يعاشرها هذا الزوج ماذا تسمي ذلك نكاح أم سفاح؟ الإجابة عليك.
وهنا الأموال فيها حق معلوم حسب الآية الشريفة و أرزاق الناس كانت مخلوطة بهذا الحق لأن أعداء أهل البيت حرّموا هذا الحق بدون دليل شرعي وهو متعلق بذمتهم. ففيها الحرام الذي يسمى في الشرع السحت (والسحت هو كل مال محرم) وعليك تكملة الجواب. ولكن لو سألتني لماذا إذا تقول بأنها مشوشة متنا. والجواب بأن هذه الفكرة والإشكال المطروح غير صحيحين فالمتن ساقط لأسباب:
1-تسامح الأئمة في الخمس ومسامحة المسلمين في ذلك وله روايات كثيرة
2-وجود قاعدة فقهية عند أهل البيت تقول العقد إذا كان على الحرام عينا بطل العقد وإذا كان يشتمل على الحرام جاز العقد وسقط الثمن المحرم -إلا إذا لم يكن التخلص من الحرام فهذا مشكل- وفي هذا الأمر روايات كثيرة وبحوث معمقة والأمر هنا من النوع الثاني على فرض عدم المسامحة فلا يبطل العقد ولكن يبطل البضع وبطلان البضع لا يحرم نكاحا.
3- النص الذي يقول بأن الناس أولاد بغايا مخالف لنصوص الأئمة في أبواب النكاح المتضافرة المستفيضة إلى حد التواتر التي تفيد بأن لكل قوم نكاح وأن نكاحات جميع البشر ممضاة بحسب قواعدهم التي يتناكحون عليها، ثم أن هذا النص ساقط معنى من جهة ثانية غير هذه المعارضة وهو شموله لغير المسلمين ممن لا يحاسب بالفروع الإسلامية بينما الحكم على صحة نكاحهم.
4- إن هذا الحديث فيه كذب صريح على شيعة أهل البيت حيث نسب إليهم القذف وهم من أشد المؤمنين المتحرجين في هذه المسألة.
فلهذه الأسباب - وبسبب أن الراوي غالي وضعيف مما يدعوا إلى الاعتقاد بكذبه وتلفيقه الروايات لتمشية أموره - فلا اعتماد عليها. وما أشار إليها الشيخ يوسف البحراني بقوله (وفي بعضها) فهو اشتباه فقهي وبناء غير دقيق على رواية لم يحقق فيها جيدا كما يذهب كل فقهاء الشيعة ما عدا ثلاثة أو أربعة ممن داخلهم هذا الاشتباه.
-----------------------------
قال تعالى :
"بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ(18)"
(الأنبياء)
اللهم صل على محمد وآل محمد
المصدر : هنا
اللهم صل على محمد وآل محمد
الرد على قولهم بأن الشيعة يؤمنون بأن جميع الناس أولاد بغايا إلا هم
( من سلسلة شبهات متهاوية تسحقها الحقائق الدامغة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
يكثر أعداء المذهب الإمامي من تلفيق الأكاذيب والترهات عليه مستشهدين في غالب الأمر على روايات موضوعة أو مجهولة للنيل من المذهب, ولكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
وقد أعددت هذا الموضوع في حلقات للرد على هذه الشبهات, وأرجوا ألا يبخل علينا الأخوة بالمشاركات...
ونسأل المولى القدير التوفيق.
------------------------------
الشبهة (1) :
الشيعة يؤمنون أن جميع الناس أولاد بغايا إلا هم. فقد :
روى الكليني عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت إن بعض اصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم، فقال لي : الكف عنهم أجمل، ثم قال : والله يا ابا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا. الروضة من الكافي ص 285
-----------------------------
الرد :
++ الرواية الكاملة والغير مبتورة سندا ومتنا :
((431 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال لي : يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ ثم قال عزوجل : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل (الانفال : 40 ) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرّمّناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولاحق ولا حجة. الكافي 8\285 ))
-----------------------------
التعليق على السند :
والذي فيه علتين بوجود مغالي ضعيف جدا : وهو علي بن العباس الرازي, و مجهول : علي بن محمد.
قال العلامة الحلي في رجاله ص234 : علي بن العباس الرازي رمي بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا، وله تصنيف في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وتهالك مذهبه، لا يلتفت إليه ولا يعبأ بما رواه.
تعليق الآراكي/ هذا يكفي لرد الشبهة إلى نحور النواصب لكن تابع التالي لتتعجب أكثر من كذب هؤلاء القوم وما سيكتب هو رد لأحد الأخوة الأفاضل في شبكة الحق جزاه الله خير الجزاء. ..
------------------------------
++ وهنا إذا قرأنا الرواية جيدا رغم أنها ساقطة سندا ومشوشة متنا. فإن غاية ما يفهم منها بأن تصرف الناس بأموال الخمس الشرعي هو محرم، يتعلق بعين أموالهم. فلا يمكن أن تجرى به العقود. وهذا مبني على فكرة فقهية قد يكون ركّبها هذا الغالي ونسبها للإمام عبر رواة آخرين وهي تشكل معضلة حقيقية خصوصا على بعض فتاوى أهل السنة، وخلاصتها أن العقد حسب الشريعة الإسلامية ينبغي أن لا يكون على حرام أو باطل سواء بالعوض أو الشرط أو الصيغة فمثال العوض مثل النجاسات كالخمر والخنزير والمغتصب والمسروق ومال السحت ومثال الشرط كشرط الزنا وشرط القتل وغيرها مما يلحق العقود ومثال العقد كعقد المجنون والعقد بصيغة لا علاقة لها بالعقد نفسه فهل يصح حينما تبيعني ثوبا أن تقول أنكحتك هذا الثوب؟؟؟. المهم أن الإشكال هنا بأنه لا يجوز العقد على عوض محرم والعقد باطل به. فما نسمي مَنْ عقد على زوجته بزقّ خمر معين، هل تشك في بطلانه؟؟؟ فحينما يعاشرها هذا الزوج ماذا تسمي ذلك نكاح أم سفاح؟ الإجابة عليك.
وهنا الأموال فيها حق معلوم حسب الآية الشريفة و أرزاق الناس كانت مخلوطة بهذا الحق لأن أعداء أهل البيت حرّموا هذا الحق بدون دليل شرعي وهو متعلق بذمتهم. ففيها الحرام الذي يسمى في الشرع السحت (والسحت هو كل مال محرم) وعليك تكملة الجواب. ولكن لو سألتني لماذا إذا تقول بأنها مشوشة متنا. والجواب بأن هذه الفكرة والإشكال المطروح غير صحيحين فالمتن ساقط لأسباب:
1-تسامح الأئمة في الخمس ومسامحة المسلمين في ذلك وله روايات كثيرة
2-وجود قاعدة فقهية عند أهل البيت تقول العقد إذا كان على الحرام عينا بطل العقد وإذا كان يشتمل على الحرام جاز العقد وسقط الثمن المحرم -إلا إذا لم يكن التخلص من الحرام فهذا مشكل- وفي هذا الأمر روايات كثيرة وبحوث معمقة والأمر هنا من النوع الثاني على فرض عدم المسامحة فلا يبطل العقد ولكن يبطل البضع وبطلان البضع لا يحرم نكاحا.
3- النص الذي يقول بأن الناس أولاد بغايا مخالف لنصوص الأئمة في أبواب النكاح المتضافرة المستفيضة إلى حد التواتر التي تفيد بأن لكل قوم نكاح وأن نكاحات جميع البشر ممضاة بحسب قواعدهم التي يتناكحون عليها، ثم أن هذا النص ساقط معنى من جهة ثانية غير هذه المعارضة وهو شموله لغير المسلمين ممن لا يحاسب بالفروع الإسلامية بينما الحكم على صحة نكاحهم.
4- إن هذا الحديث فيه كذب صريح على شيعة أهل البيت حيث نسب إليهم القذف وهم من أشد المؤمنين المتحرجين في هذه المسألة.
فلهذه الأسباب - وبسبب أن الراوي غالي وضعيف مما يدعوا إلى الاعتقاد بكذبه وتلفيقه الروايات لتمشية أموره - فلا اعتماد عليها. وما أشار إليها الشيخ يوسف البحراني بقوله (وفي بعضها) فهو اشتباه فقهي وبناء غير دقيق على رواية لم يحقق فيها جيدا كما يذهب كل فقهاء الشيعة ما عدا ثلاثة أو أربعة ممن داخلهم هذا الاشتباه.
-----------------------------
قال تعالى :
"بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ(18)"
(الأنبياء)
اللهم صل على محمد وآل محمد
المصدر : هنا
وقول ائمتنا المعصومين 
الصحيحة حجة علينا
تعليق