إعـــــــلان

**سيد مسلم** · 25-12-2010, 04:49 AM

لو كانت هناك نصوص صريحة في الامامة التي تزعمون لكان منكرها كافر.

**فراس 40** · 25-12-2010, 06:57 AM

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ [الأنفال : 24]

وقد أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وآله أمانة من الضلال في حديث الثقلين لكن الحمير تجاهلوا أمر نبيه ورموه وراء ظهورهم فأغضبوا العترة وقاتلوها وقتلوها وظلموها بأبشع أنواع الظلم وسبوها كما فعل إمامهم الكلب معاوية لعنه الله وتبعه الحمير إلى يومنا هذا فما زالوا يسيئون إلى العترة ويشتمونها ويستزؤون بها

وأشركوا بالله بعبادة الشاب الأمرد الجسم الصنم المحدود

قبحهم الله من حمير يقدسون الظلمة من الكفرة وبني أميه وبني العباس ويريدون من الشيعة أن توافقهم على قذارتهم

**Muhannad** · 25-12-2010, 08:38 AM

لو كانت هناك نصوص صريحة في الامامة التي تزعمون لكان منكرها كافر.

علي نقش القوافي من معادنها *** و ما علي اذا لم تفهم البقر

خليك على مقولة الغبي : حسبنا كتاب الله. حتى كأنه يفهم ما جاء به كتاب الله. المبرطش لم يفهم كلمه من كتاب الله ههههه

**ابوالحسنين** · 26-12-2010, 04:22 PM

لو كانت هناك نصوص صريحة في الامامة التي تزعمون لكان منكرها كافر.

تريد نصوص صريحه يا سيدو

...

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً }الجن23

وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36

«إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومًا، فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعه طائفة من قومه، فأدلجوا، فانطلقوا على مَهَلهم، فنجوْا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبَّحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذّب بما جئت به من الحق» البخاري، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله ، ورواه مسلم، كتاب الفضائل، باب شفقته على أمته
وأخرج البخاري عن أبي هريرة رضرض الله عنقه أن رسول الله وقال «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى»

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً }الفرقان43

و الرسول (ص) اتانا بهذا الحديث :
" إني تارك فيكم الثقلين[كتاب الله[و]أهل بيتي[وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " المستدرك على الصحيحين ج3 ص161
شرح صحيح مسلم للنووي ج15ص180

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، و من تخلف عنها غرق

http://www.dorar.net/enc/hadith/سفينة%20نوح/%20w%20d1

{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }القصص50

عن النبي قال «لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته، يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه؛ فيقول لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» أبو داود وصححه الألباني

{أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ }الجاثية23

لقد أصبح الهكم ..شاب حليوه يلبس نعلين من ذهب ..

رؤيا عين

{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ }المؤمنون71

**ابوالحسنين** · 26-12-2010, 04:28 PM

الأخ فراس 40

الأخ Muhannad

**وهج الإيمان** · 26-12-2010, 04:42 PM

بارك الله فيك في الصميم موفق ومسدد

**Muhannad** · 26-12-2010, 05:35 PM

حياك الله اخي ابو الحسنين

عجبي من هؤلاء القوم لا يكاودن يفقهون قولا. شيخهم شيخ الاصنام يقول ان الحديث صحيح و ان النبي رأى ربه رؤية عينيه لا قلبيه و هم يقولون ان الحديث موضوع.

من اين يأخذون عقيدتهم وهم يكذبون شيوخهم؟؟؟
على اي عمد يعتمدون في اثبات عيدتهم؟؟؟

لا حول ولا قوة الا بالله

**ابوالحسنين** · 26-12-2010, 08:28 PM

بارك الله فيك في الصميم موفق ومسدد

أهلا و سهلا بالأخت المحترمه ..اشكر مروركم

حياك الله اخي ابو الحسنين

عجبي من هؤلاء القوم لا يكاودن يفقهون قولا. شيخهم شيخ الاصنام يقول ان الحديث صحيح و ان النبي رأى ربه رؤية عينيه لا قلبيه و هم يقولون ان الحديث موضوع.

من اين يأخذون عقيدتهم وهم يكذبون شيوخهم؟؟؟
على اي عمد يعتمدون في اثبات عيدتهم؟؟؟

لا حول ولا قوة الا بالله

أهلا ب الأخ المحترم ..

نعم يا اخي ...في كل مكان و كل زمان يحاولون ..
الفرار من هذا الموضوع ..لان هذا الموضوع ..انما هو الضربه القاضيه لكل هذا المذهب ..

فيضعفون و يضعفون الروايات ..و لكن شيخهم مات ..ولا يمكنهم ان يتبرأو ..من شيخهم لأنهم يدافعون عن شخص .

بينما نحن ندافع عن دين ..

يغارون على عائشه لع (و هي التي اعترفت ب السند الصحيح انها احدثت في الدين )
و يغارون على معاويه لع (الذي يدعو الى النار كما في البخاري)

لكن لا يغارون للذات الإلهيه .....يدافعون عن شيخهم ..
حتى لو ادى هذا ان يكون الله صنم
و العياذ ب الله ..
ثم يقولون انه أهل التوحيد ...
و نحن نقر بأنهم اهل توحيد الشاب الأمرد و تجسيم
فهم ..يعتقدون انهم سيقفون بين يدي ..شاب جميل له 5 اصابع-كما في حديث البخاري -(1)..يلبس بنطال (2) ..ذو روح فكاهية (3) .

و انا و الله لأتسائل ..لو جاء رسام و رسم معبودهم كما هو وارد في الروايات .الصحيحه ..هل يحق لهم ان يحتجوا على هذا ...

من طرف اخر ...

الذي مع القران و القران معه ..

لا يمكن ان يخطئ لانه مع القرأن ..
و لان القرأن معه و إلا القرأن يخطئ ...(4)

يقول كما في :الإحتجاج للشيخ الطبرسي ص 296 ج 1

. الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصي نعمه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ( 2 ) الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، ( 1 ) الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود ، ( 2 ) فطر الخلايق بقدرته ، ونشر الرياح برحمته ، ووتد بالصخور ميدان أرضه ، ( 3 ) أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال تصديقه توحيده ، وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه ، ( 1 ) لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ( 2 ) ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده ، ومن قال : " فيم ؟ " فقد ضمنه ، ومن قال : " على م ؟ " فقد أخلي منه ، ( 3 ) كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شئ لا بمزايلة فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من حلقه ، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ، ولا يستوحش لفقده ( 1 ) أنشأ الخلق إنشاءا : وابتدأه ابتداءا بلا روية أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حركة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فيها ، أحال الأشياء لأوقاتها ، ولائم بين مختلفاتها ، وغرز غرائزها ، وألزمها أشباحها ، عالما بها قبل ابتدائها ، محيطا بحدودها وانتهائها ، عارفا بقرائنها وأحنائها ( 1 )

وقال عليه السلام في خطبة أخرى : ( 2 ) أول عبادة الله معرفته ، وأصل معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفي الصفات عنه ، جل أن تحله الصفات بشهادة العقول : إن كل من حلته الصفات فهو مصنوع وشهادة العقول : أنه جل جلاله صانع ليس بمصنوع ، بصنع الله يستدل عليه ، وبالعقول يعتقد معرفته ، وبالفكر تثبت حجته ، جعل الخلق دليلا عليه ، فكشف به ربوبيته ، هو الواحد الفرد في أزليته ، لا شريك له في إلهيته ، ولا ند له في ربوبيته ، بمضادته بين الأشياء المتضادة علم أن لا ضد له ، وبمقارنته بين الأمور المقترنة علم أن لا قرين له .

وقال عليه السلام في خطبة أخرى : دليله آياته ، ووجوده إثباته ، ومعرفته توحيده ، وتوحيده تمييزه من خلقه وحكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة ، إنه رب خالق غير مربوب مخلوق ، كل ما تصور فهو بخلافه .

ثم قال - بعد ذلك - : ليس بآله من عرف بنفسه هو الدال بالدليل عليه ، والمؤدي بالمعرفة إليه . وقال عليه السلام في خطبة أخرى : ( 1 ) . لا يشمل بحد ، ولا يحسب بعد ، وإنما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها ، منعتها منذ القدمة ، وحمتها قد الأزلية ، وجنبتها لولا التكملة ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ( 2 ) لا تجري عليه الحركة والسكون ، وكيف يجري عليه ما هو أجراه ، ويعود إليه ما هو أبداه ، ويحدث فيه ما هو أحدثه ، إذا لتفاوتت ذلته ، ولتجزأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، ولكان له وراء إذا وجد له إمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ، وإذا لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه ، ( 1 ) وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره ، ( 1 ) الذي لا يحول ، ولا يزول ، ولا يجوز عليه الأفول ، ( 1 ) لم يلد فيكون مولودا ، ولم يولد فيصير محدودا (
) جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء ، لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهمه الفطن فتصوره ، ولا تدركه الحواس فتحسه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسه ، ولا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، ولا تبليه الليالي والأيام ، ولا يغيره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشئ من الأجزاء ، ولا الجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ولا بالغيرية والأبعاض ، ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أن الأشياء تحويه ، فتقله أو تهويه ، ولا أن شيئا يحمله فيميله أو يعدله ، ( 3 ) ليس في الأشياء بوالج ، ولا عنها بخارج ، يخبر لا بلسان ولهوات ، ويسمع لا بخروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقة ، ويقول - لما أراد كونه - : " كن
فيكون " لا بصوت يقرع ، ولا نداء يسمع ، وإنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا ، ولو كان قديما لكان إلها ثانيا ، ( 4 ) ولا يقال له : " كان بعد أن لم يكن " فتجري عليه صفات المحدثات ، ولا يكون بينه وبينها فصل ، ولا له عليها فضل ، فيستوي الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدع والبديع ( 1 ) خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ( 2 ) ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ( 3 ) وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الأود والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج ( 4 ) أرسى أوتادها ، وضرب أسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد أوديتها ( 5 ) فلم يهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه ، هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، والباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالي على كل شئ منها بجلالته وعزته ، لا يعجزه شئ منها طلبه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلى ذي
مال فيرزقه ، خضعت الأشياء له ، وظلت مستكينة لعظمته ( 6 ) لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفؤ له فيكافئه ( 7 ) ولا نظير له فيساويه ، هو المفني لها بعد وجودها ، حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها ، وكيف ! ولو اجتمع جميع حيوانها : من طيرها ، وبهائمها ، وما كان من مراحها ، وسائمها ، وأصناف أشباحها ، وأجناسها ، ومتلبدة أممها وأكياسها ( 1 ) على إحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها ، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ( 2 ) عارفة بأنها مقهورة مقرة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضعف عن إفنائها ، وأنه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، لا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شئ إلا الواحد القهار ، الذي إليه مصير جميع الأمور ، بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فنائها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقائها ، لم يتكاده صنع شئ منها إذا صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما براه
وخلقه ، ولم يكونها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على ند مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مساور ( 3 ) ولا للإزدياد بها في ملكه ولا لمكاثرة شريك في شركته ، ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها ، ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسأم دخل عليه من تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شئ منها عليه ، لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى نزعة إفنائها ، لكنه سبحانه دبرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشئ منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استيناس ، ولا من حال جهل وعمى إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر ولا حاجة إلى غنى وكثرة ، ولا من ذل وضعة إلى عز وقدرة . ومن خطبة له عليه السلام : ( 1 )
الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ( 2 ) ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر ، الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده وباشتباههم على أن لا شبه له ، الذي صدق في ميعاده ، وارتفع عن ظلم عباده ، وقام بالقسط في خلقه ، وعدل عليهم في حكمه ، مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته وبما وسمها به من العجز على قدرته ، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه ، واحد لا بعدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد ، تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة ( 3 ) وتشهد له المرائي لا بمحاضرة ( 4 ) لم تحط به الأوهام بل تجلى لها بها ، وبها امتنع منها ، وإليها حاكمها ( 5 ) ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا ، بل كبر شانا ، وعظم سلطانا . ومنها في الاستدلال عليه تعالى بعجيب خلقه من أصناف الحيوان وغيرها :

ولو فكروا في عظيم القرة ، وجسيم النعمة ، لرجعوا إلى الطريق ، وخافوا عذاب الحريق ، ولكن القلوب عليلة ، والأبصار مدخولة ، أفلا ينظرون إلى صغير ما خلق كيف أحكم خلقه ، وأتقن تركيبه ، وفلق له السمع والبصر ، وسوى له العظم والبشر انظروا إلى النملة في صغرة جثتها ، ولطافة هيئتها ، لا تكاد تنال بلحظ البصر ، ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبت على أرضها ، وصبت على رزقها ، تنقل الحبة إلى جحرها ، وتعدها في مستقرها ، تجمع في حرها لبردها ، وفي ورودها لصدورها ، مكفولة برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنان ، ولا يحرمها الديان ، ولو في الصفاء اليابس ، والحجر الجامس ، ولو فكرت في مجاري أكلها ، وفي علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها ، وما في الرأس من عينها وأذنها ، لقضيت من خلقتها عجبا ، ولقيت من وصفها تعبا ، فتعالى الذي أقامها على قوائمها ، وبناها

على دعائمها ، ولم يشركه في فطرتها فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر ، ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة إلا على أن فاطر النملة هو فاطر النحلة ، لدقيق تفصيل كل شئ ، وغامض اختلاف كل حي ، وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف ، والقوي والضعيف في خلقه إلا سواء ، كذلك السماء والهواء ، والريح والماء ، فانظر إلى الشمس والقمر والنبات والشجر ، والماء والحجر ، واختلاف هذا الليل والنهار ، وتفجر هذه البحار والأنهار ، وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال ، وتفرق هذه اللغات والألسن المختلفات ، فالويل لمن أنكر المقدر ، أو جحد المدبر ، وزعموا أنهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ، لم يلجؤا إلى حجة فيما ادعوا ، ولا تحقيق فيما أوعوا ، وهل يكون بناء
من غير بأن ، أو جناية من غير جان ، وإن شئت قلت في الجرادة : إذ خلق لها عينين حمراوين ، وأسرج لها حدقتين قمراوين ، وجعل لها السمع الخفي ، وفتح لها الفم السوي ، وجعل لها الحس القوي ، ونابين بهما تقرض ، ومنجلين بهما تقبض ترهبها الزراع في زرعهم ، ولا يستطيعون ذبها ولو أجمعوا بجمعهم ، حتى ترد الحرث من نزواتها ، وتقضي منه شهواتها ، وخلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة ، فتبارك الله الذي يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها ، ويعفر له خدا ووجها ، ويلقي بالطاعة له سلما وضعفا ، ويعطي له القياد رهبة وخوفا ، والطير مسخرة لأمره ، أحصى عدد الريش منها والنفس ، وأرسى قوائمها على الندى واليبس قدر أقواتها وأحصى أجناسها ، فهذا غراب ، وهذا عقاب ، وهذا حمام ، وهذا نعام دعا كل طائر باسمه ، وكفل له برزقه ، وأنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها ، وعدد قسمها ، قبل الأرض بعد جفوفها ، وأخرج نبتها بعد جدوبها .

هذا الله ..هذا ما نعبده

لا ذلك الشاب امرد يلبس نعلين من ذهب ...

ـــــــــــــــــــــــــــ
(1)
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله : وما قدروا الله حق قدره - رقم الحديث : ( 4437 )

‏- حدثنا : ‏ ‏آدم ‏ ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شيبان ‏، عن ‏ ‏منصور ‏، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏ ‏عبيدة ‏ ، عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا ‏‏محمد ‏ ‏إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع ، فيقول : أنا الملك فضحك النبي ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدت نواجذه ‏ ‏تصديقاً لقول الحبر ‏ ‏، ثم قرأ رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاًًً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ‏.

(2)
صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة ن والقلم - باب : يوم يكشف عن ساق

4635 - حدثنا : آدم ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏خالد بن يزيد ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن أبي هلال ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏‏[/blink]: يكشف ربنا ، عن ساقه [/blink]فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا ‏ ‏رياء ‏ ‏وسمعة ‏ ‏فيذهب ليسجد فيعود ظهره ‏ ‏طبقاً واحداًً.

(3)

صحيح مسلم - الإيمان - معرفة طريق الرؤية - رقم الحديث : ( 267 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

.

- حدثني : ‏زهير بن حرب ‏، ‏حدثنا ‏: ‏يعقوب بن إبراهيم ، ‏حدثنا ‏: ‏أبي ‏، ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏، عن ‏ ‏عطاء بن يزيد الليثي ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أخبره ‏ : أن ناساًً قالوا لرسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏يا رسول الله : هل نرى ربنا يوم القيامة .... فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول : أي رب أدخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له : اليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت ويلك يا إبن ‏ ‏آدم ‏ ‏ما أغدرك فيقول : أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فإذا ضحك الله منه قال : إدخل الجنة ....

إبن تيمية - العقيدة الواسطية - مسالة : إعتقاد أهل السنة - فصل في إعتدال أهل السنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقوله : (ص) : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة ، متفق عليه.

- وقوله : عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب ، حديث حسن.

(4) (‏عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ لن يتفرقا حتى يردا‏)‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...71&SW=5594#SR1

**من شك به فقد كفر** · 26-12-2010, 09:38 PM

أحسنت أخي الفاضل
نحن لدينا الله ورسوله وصالح المؤمنين مولانا ولامولى لهم سوى الشاب الأمرد

( فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة .. )

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 244 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبى طالب.

- وأخرج إبن مردويه ، عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، قال علي بن أبى طالب.

- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن عباس في قوله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبى طالب.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=514&SW=عميس‏#SR1

**حسين القيسي** · 26-12-2010, 10:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيد مسلم

لو كانت هناك نصوص صريحة في الامامة التي تزعمون لكان منكرها كافر.

هل هناك نص صريح من القران الكريم بعدد الانبياء
او نبوة يوشع عليه السلام
وهل من لم يؤمن بكل الانبياء التي بينت السنة الشريفة عددهم واسماء البعض منهم كافر ام لا
ومن لم يؤمن بنبوة يوشع عليه السلام كافر ام لا
لانها لم ترد في القران

**ابوالحسنين** · 29-12-2010, 12:11 PM

اهلا بالأخوه الموالين ..والشكر الجزيل على هذه الإضافات القيمة

**... شباب ...** · 29-12-2010, 04:59 PM

صاحب الموضوع يقول وأخيرآ وأخيرآ آية صريحة بولاية علىّ رضى الله عنه
هذا دليل على تخبطكم والتشكك فى معتقدكم فمذهب له حوالى ألاف السنين وتأتى أنت وتقول واخيرآ واخيرآ فهذا الشىء الذى جعلنا نتحاور معكم فقط لأخراجكم من تشككم وتخبطتكم .

**ابوالحسنين** · 29-12-2010, 11:32 PM

هههههه

و الله انا اضحك عليكم ...

يعني ناس تعيش عيشة البهائم ..
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ............. بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً }الفرقان44

يعني الأنعام أفضل منك ومن امثالك ....لأن البهائم ...الله خلقها ..بهائم وبقيت كذلك..و انتم ..خلقكم بشر واعطاكم العقل لتختاروا طريق الصواب و تجتنبوا طريق الباطل ...و مع هذا ااخترتم طريق تأنفه حتى الحيوانات ..و أصبحت .ك الأنعام ..

توليت معاويه و يزيد ..و حاربتم و تحاربون ..مع معاوية و يزيد ..في هذا المنتدى و في حياتكم ..

عبدتم الشاب الحليوه ...و كفرتم برب العزه ..

ا
و نحن .. و كل هذا المنتدى ..يثبت ديننا ..من كتبكم ..

تعيش عيشة البهائم ..أكل + شراب+نوم ..

و بعد ان تنفق تحشر مع معاوية ثم الى النار و بئس القرار ...و من ثم لا تريديني ان اضحك عليك ..و على امثالك ..

**... شباب ...** · 30-12-2010, 01:58 AM

ههههههههههههههه أنا والله الذى اضحك تفجأت بالكلام فقلت كلام لامعنى له فمادخل معاوية ويزيد فى كلامى أو انكم مبرمجين لهذه النغمة معاوية ويزيد والأغرب قولك تحاربون معهم ههههههههههه
والله هناك مثل تذكرته فهو ينطبق عليك ( يضحك والضحك عليه )

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

وأخيرا ..وأخيرا..أية صريحة بولاية علي ع ..[اية محكمة]

وأخيرا ..وأخيرا..أية صريحة بولاية علي ع ..[اية محكمة]

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين