نعم ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

قال سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية ، في ينابيع المودة : 2 / 593
بالإسناد إلى جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان


وحتى لايقفز لي أحد ويقول أن القندوزي رافضي ليس حجه علينا ننقل له هذه الفتوى وفيها مفاجأه حتى الحمويني سني يامن نشرتم سلسلة تحذير من مؤلفين روافض وجعلتم فيها القندوزي والحمويني !!







رقـم الفتوى : 52163 عنوان الفتوى : تفنيد شبهة حول تحديد الأئمة الاثني عشر تاريخ الفتوى : 01 رجب 1425 / 17-08-2004
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , لقد ذكرتم في فتوى رقم 51519 تحت عنوان (اختلاف العلماء في فهم النصوص لا يناقض أية إكمال الدين ) بأن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يعرف الخلفاء الاثني عشر ولم يعط من صفاتهم ما يقطع النزاع فيهم...كيف للرسول (صلى الله عليه وسلم ) أن يدع أمته في حيره وتخبط من بعده , أيعقل ذلك ؟ وكيف له ذكر عددهم من دون ذكر أسمائهم ؟ وما الفائدة من ذكر العدد من دون الأسماء ؟... كما اكتشفت في كتاب ( ينابيع المودة ) للقندوزي الحنفي (الباب 94) عن المناقب بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي , ثم الحسن , ثم الحسين ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرأه مني السلام , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها , ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان )...هكذا ورد في الكتاب المذكور كما ذكرت أسماؤهم في كتاب ( فرائد السمطين ) للحمويني الشافعي , أليس ذلك تناقضا من عندكم في قولكم بأن الرسول لم يعرف بهم في حال أن القندوزي الحنفي قد ذكرهم في كتابه , وهذا هو نفس العدد و نفس الأسماء التي تعتقد و تؤمن بهم ( الشيعه الإماميه الإثني عشريه ) لماذا لدي الشيعه الاثني عشرية المفهوم الواضح لهذا الحديث في حال نجد بأن أهل السنه لم يصلوا لنتيجه في فهم معناه ؟

الرجاء أنا إنسان أبحث عن الفرقة الناجيه و لا أعتقد بأن الإسلام لم يدع مسألة أو لغزا أو مشكلة إلا وجعل لها الحل و لو كانت بمقدار رأس الدبوس...أنتظر إجاباتكم علي بفارغ الصبر....شكرا
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلا شك أن الله تعالى قد أخبر في كتابه أنه أكمل الدين وأتم النعمة ورضي لنا الإسلام دينا، وما يقع في بعض النصوص من إيهام أو إجمال فهو لا ينافي كمال الشرع، فقد أبهمت ساعة الإجابة يوم الجمعة، وأبهمت ليلة القدر، وبقي الحكم الشرعي بالتماس كل منهما، وإذا وقع هذا الإبهام في أمر يتعلق بحكم شرعي تكليفي فأولى أن يقع ذلك في أمر وجودي، نعني أنه من باب الإخبار ولا يتعلق به تكليف أصلا، فلم يقل أحد كيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم أمته دون أن يحدد ساعة الإجابة يوم الجمعة، أو ليلة القدر تحديدا، لا يؤدي إلى حدوث شيء من النزاع، لأن نصوص الوحي إذا وردت وجب التسليم لها، وإن قصر العقل عن إدراك الحكمة من ورائها، أو كنه مجيئها على وجه ما.

وقد اجتهد العلماء في تحديد الأئمة الاثني عشر الذين ورد ذكرهم في الحديث بناء على ما ورد من صفاتهم من كونهم خلفاء أو أمراء، وكونهم من قريش، وهذان الوصفان لا يجتمعان فيمن ذكر في الحديث المذكور في السؤال إلا في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما، وتراجع الفتوى رقم: 6305.
ثم إن ههنا أمرا مهما جديرا بالذكر، وهو أن رواية الصحيحين وغيرهما لم تذكر بأن عدد الأئمة يقتصر على اثني عشر إماما إلى قيام الساعة كما يعتقد ذلك من يعتقده، بل بينت أن الدين سيكون ظاهرا بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى اثني عشر إماما كلهم من قريش، وقد وقع ذلك بالفعل.
وأما تحديد أسماء هؤلاء الأئمة فلم يرد في شيء من كتب السنة المعتمدة فيما نعلم، فكيف تخص هذه الرواية على أولئك الأئمة، ويرويها القندوزي المتوفى سنة 1294هـ أو أبو إسحاق الحمويني المتوفى سنة 722هـ وكل منهما يرويها في كتاب له يُشَك في نسبته إليه لا سيما وأنهما سنيان، وما تضمنه الكتاب لا يمت لأهل السنة بصلة، ولذلك قد شكك في نسبة هذين الكتابين إليهما بعض أهل العلم، ويؤيده أننا لم نجد ذكرا لهذين الكتابين أو النقل عنهما في شيء من آلاف كتب أهل السنة التي بين أيدينا.
وننبه إلى أن المسلم إذا لم يكن على قدم راسخة في العلم الشرعي فلا ينبغي له الاطلاع على كتب الضلالة أو مجادلة أهلها لأن ذلك قد يوقع في قلبه شبهة يصعب عليه التخلص منها.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى
http://english.islamweb.net/ver2/fat...Option=FatwaId
فهذا الحديث حجه عليكم

اللهم صل على محمد وآل محمد ، حياك الله أخي من شك به فقد كفر ، ولكن قد لاتسر المتعصبين تسر فقط
المنصفين من إخوتي السنه

ابن العربي يعتقد بأن المهدي هومن ولد الحسين بن علي عليهما السلام ووالده الحسن العسكري عليه السلام في كتابه الفتوحات المكيه ونقل عنه عبد الوهاب الشعراني المتوفي 973 هـ.. في كتابه اليواقيت والجواهر هذا أيضآ










قال الشيخ الشعراني ناقلآ عن ابن العربي

(وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي عليه السلام، ولكن لايخرج حتى تمتلئ الاَرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد طوّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة عليها السلام، وجدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الاِمام علي النقي...)

لكن طبعآ حرفوا في الكتاب وأبدلوا جده الحسين بالحسن !! وحذفوا باقي كلامه لاحظوا نفس الباب الذي نقل منه الشيخ الشعراني !!!!!

بارك الله بيكم .

اللهم صل على محمد وآل محمد ، حياك الله أخي من شك به فقد كفر ، ولكن قد لاتسر المتعصبين تسر فقط
المنصفين من إخوتي السنه

ابن العربي يعتقد بأن المهدي هومن ولد الحسين بن علي عليهما السلام ووالده الحسن العسكري عليه السلام في كتابه الفتوحات المكيه ونقل عنه عبد الوهاب الشعراني المتوفي 973 هـ.. في كتابه اليواقيت والجواهر هذا أيضآ










قال الشيخ الشعراني ناقلآ عن ابن العربي

(وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي عليه السلام، ولكن لايخرج حتى تمتلئ الاَرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً، ولو لم يكن من الدنيا إلاّ يوم واحد طوّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة عليها السلام، وجدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الاِمام علي النقي...)

لكن طبعآ حرفوا في الكتاب وأبدلوا جده الحسين بالحسن !! وحذفوا باقي كلامه لاحظوا نفس الباب الذي نقل منه الشيخ الشعراني !!!!!

يرفع لكل تائه لايعرف من هو القائم المهدي صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه
اللهم على محمدٍ وآل محمد

حياك الله أخي من شك به فقد كفر
لتوضيح حال ابن العربي ، أنقل فتوى دار الإفتاء المصريه فيه :


الرقـم المسلسل 5614
الموضوع تكفير ابن عربي
التاريخ 12/04/2005

الســــؤال
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 987 لسنة 2005م المتضمن صورة ضوئية لمقدمة كتاب " كشف الخفاء ومزيل الإلباس " للإمام العجلوني ، يقول فيها محقق الكتاب في بعض تعليقاته عليه : إنه حذف من متن الكتاب في أحد المواضع وَصْفَ مؤلف الكتاب لصاحب " الفتوحات المكية " بأنه " الشيخ الأكبر ، قدَّس الله سره الأَنْوَر " ؛ وقد فعل ذلك – كما يقول – لإجماع محققي أهل السنة على تكفير ابن عربي صاحب الفتوحات هذا – على حد قوله –، ويذكر أنه أثبت ذلك في الهامش للأمانة العلمية .
ويسأل مقدم الطلب عن صحة هذا الكلام من بطلانه .

الـجـــواب

أمانة الفتوى


يجب على المسلم أن يحذر من المجازفة في التكفير حتى لا يقع تحت طائلة الوعيد المذكور في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفِسْقِ وَلاَ يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ » رواه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقوله عليه الصلاة والسلام : « إِذَا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخَاهُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا » رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .
ويجب على طلبة العلم أن ينأوا بأنفسهم عن مناهج التكفير وتيارات التبديع والتفسيق والتضليل التي انتشرت بين المتعالمين في هذا الزمان ، وأن يلتزموا بحسن الأدب مع الأكابر من علماء الأمة وصالحيها ؛ فإن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، ومن أطلق لسانه فيهم بالثَّلْب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ، والوقيعة في أولياء الرحمن من علامات الخذلان ، وفاعل ذلك متعرِّض لحرب الملك الديّان ، كما جاء في الحديث القدسـي : « مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ » رواه البخـاري من حـديث أبي هريرة رضي الله عنه .
ومن المعلوم أن إحسان الظن بالمسلمين واجب ، فكيف بأولياء الله الصالحين ! ولمّا حكى الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه " بستان العارفين " عن الشيخ أبي الخير التيناني [ ت 343 هـ ] حكاية ظاهرها الإنكار قال : " قلت : قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده أنه يُنْكَر على أبي الخير هذا ، وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك ، وجسارة منه على إرسال الظنون في أفعال أولياء الرحمن ! فليحذر العاقل التوخي لشيء من ذلك ، بل حقُّه إذا لم يفهم حِكَمَهُم المُستفادة ولطائفهم المُسْتَجادَة أن يتفهمها ممن يعرفها . وكل شيء رأيتَه من هذا النوع مما يتوهم من لا تحقيق عنده أنه مخالف – ليس مخالفًا ؛ بل يجب تأويل أقوال أولياء الله تعالى" ا هـ .
والحاصل أن الإمام أبا بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحاتمي الطائي الأندلسي الظاهري ، والمعروف بالإمام محيي الدين بن العربي ، والمُلَقَّب عند السادة الصوفية وغيرهم بلقب " الشيخ الأكبر" و "سلطان العارفين " و "خاتم الأولياء" ، المولود يوم الاثنين السابع عشر من رمضان سنة 560 هـ بمرسية بالأندلس ، والمتوفى بدمشق سنة 638 هـ ، هو أحد الأئمة الأعلام والورثة المحمديين الذين جمع الله لهم بين سموّ شرف العلم وعلوّ درجة الولاية ، وهو من كبار أهل الله تعالى ، وكان فقيهًا على مذهب الإمام داود الظاهري ، وعقيدته هي عقيدة الأشاعرةِ أهلِ السنة والجماعة ، وقد ذكرها في أول " الفتوحات المكية "، وذكر الإمام الصفدي في ترجمة الشيخ محي الدين بن عربي من "الوافي بالوفيات" عن نفسه أنه أفردها في كراسة وكتب عليها :
ليس في هذه العقيدة شيء ... يقتضيه التكذيبُ والبهتانُ لا ولا الذي خالف العقل والنقــل الذي قد أتى به القرآنُ وعليها للأشعـريِّ مدارٌ ... ولهـا في مقاله إِمكانُ .
إلا أنه قد وقع في عرضه بعض من ينتسب للعلم، فيحياته وبعد وفاته،فكان يخاطبهم في حيـاته بقـوله"والله الموعد"، ثم قَيَّض الله لـه بعد وفاته في كل عصـر مِنْ أهل العلم مَنْ يُنافح عنه ضِدَّ مَنْ يقع فيه رضي الله عنه؛مصداقًا لقوله تعالى :{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الحج 38) ، فكان ممن تحـركت همتُه لذلك العلامةُ مجد الدين الفيروزابادي صاحب " القاموس المحيط " [ ت 817 هـ ] ؛ فألف كتابًا يرد فيه على ابن الخياط ما اتَّهم به الشيخ ابن العربي في عقيدته وسماه " الاغتباط بمعالجة ابن الخياط " ، وانبرى للدفاع عنه أيضًا الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى [ ت 911 هـ ] ؛ فألف رسالته " تنبيه الغبي ، في تبرئة ابن عربي " ، وذكر فيها نصوص العلماء في الثناء على الإمام محيي الدين ابن العربي ، ومما ذكره في ذلك قول شيخ الإسلام شرف الدين المناوي [ ت 871 هـ ] : " والمتصدِّي لتكفير ابن عربي لم يخف من سوء الحساب وأن يُقال له : هل ثبت عندك أنه كافر ؟!
فإن قال : كتبه تدل على كفره ، أفَأَمِنَ أن يُقال له : هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذه الكلمة بعينها ، وأنه قصد بها معناها المتعارَف ؟! والأول : لا سبيل إليه ؛ لعدم سند يُعْتَمَدُ عليه في مثل ذلك ، ولا عبرة بالاستفاضة ؛ لأنه على تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه فلا بد من ثبوت كـل كلمة كلمة ؛ لاحتمال أن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عدو أو ملحد " ا هـ .
وكذلك فعل الشيخ عبد الوهاب الشعراني ؛ حيث أفرد في كتابه " اليواقيت والجواهر " مبحثًا خاصًّا ينفي فيه عن الإمام ابن العربي ما ألصقه به خصومه من دعوى الحلول والاتحاد ؛ مستشهِدًا على براءته بكـلامه هو في " الفتوحات " وغيرها .
كما نافح عنه كثير ممن ترجم له ؛ كالعلامة الشيخ محمد عبد الرؤوف المناوي [ ت 1031 هـ ] الذي يقول فيه : " والـذي أعتقـده ولا يصـح غيره : أن الإمام ابن عربي وليٌّ صالح ، وعالم ناصح ، وإنما فوَّق إليه سهام الملامة ، من لم يفهم كلامه ، على أنه دُسَّتْ في كتبه مقالاتٌ قدرُه يجل عنها " اهـ .
وترجَمَهُ الشيخ ابن العماد الحنبلي [ ت 1089 هـ ] في " شذرات الذهب " ترجمةً ضافيةً ؛ مبينًا المنهج الصحيح الذي ينبغي سلوكه في الأدب مع أولياء الله تعالى بحمل ما ينسب إليهم من عبارات موهمة على محامل حسنة ؛ حيث يقول : " وقع له في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها ، وكانت سببًا لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به ، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين : إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد ، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق ؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيَها الكذابون ، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذلك ؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها " اهـ .
وقد أثنى على الشيخ الأكبر جماعة من أعيان العلماء وكبار المجتهدين ونعتوه بغزارة العلم وعلو درجة الولاية منهم : الإمام مجد الدين الفيروزابادي صاحب " القاموس المحيط " ، وسراج الدين المخزومي ، وكمال الدين ابن الزملكاني ، وقطب الدين الحموي ، وصلاح الدين الصـفدي ، وشهاب الدين عمر السهروردي ، وقطب الدين الشيرازي ، ومؤيد الدين الخجندي ، والإمام النووي ، والإمام فخر الدين الرازي ، واليافعي ، وبدر الدين بن جماعة ، وسراج الدين البُلقيني ، وتقي الدين السبكي ، والحافظ السيوطي ، وابن كمال باشا ، وغيرهم كثير .
وقـد كان الإمام المجتهد شيخ الإسلام العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى [ ت 660 هـ ] ينكر على الشيخ ابن العربي في أول أمره ، فلما عرف مقامه شهد له ورجع عن إنكاره ، وقرر أن الإمام محيي الدين قطب زمانه .
وبالجملة ؛ فإن الكلام المسوق في السؤال كلام ملقًى على عواهنه ؛ لا زِمام له ولا خِطام ، بل المحققون المنصفون من أهل السنة متفقون على جلالة الإمام محيي الدين بن العربي رضي الله عنه في سائر العلوم وعُلُوِّ كَعْبه في الولاية ، وما أنكر عليه مَنْ أنكر إلا لدقة كلامه لا غير ؛ فأنكروا على من يطالع كتبه من غير أن يسلك طريق القوم خوفًا عليه من أن يعتقد شيئًا لا يقصده الشيخ رحمه الله تعالى .
فعلى المسلم أن لا يُعَرِّض نفسه لغضب الله تعالى بالوقيعة في أوليائه الصالحين ؛ ولْيحذر امرؤٌ لنفسه ، وكل امرئٍ حسيبُ نفسِه .
والله سبحانه وتعالى أعلم.

أقول : لاحظنا تحريفهم لكلامه فإذا كان الرجل ليس بحجه عليهم فلماذا يحرفون كلامه أليس هذا دليل أنه قال الحقيقه التي لاتعجبهم

وثيقه هامه يقول فيها الحافظ ابن حجر أن الأرض لاتخلو من قائم لله بحجه في الصحيح من الأقوال

قد أكون مخطئ في كتابة أنه ابن الحسن تذكرت الدليل فلم أذكره وأنا إنسان في حرب عظمى وتعديلي نصر المهدي من عترة النبي من ولد فاطمة إن وجدت الدليل على أنه ابن للحسن كتبته وإن كنت أعلم أن ابن كثير مثلا يقول حسني وكثير من يقولون ذ لك ولا آخذ ديني من ابن كثير

بوركتي أختنا الفاضلة على هذه الصعقة هذه الأرض يجب أن لاتخلو من حجة
كما وعد الله ملائكته عندما قال : إني جاعل في الأرض خليفة

يرفع ,,
رفع الله قدر أستاذتنا الفاضلة وهج الإيمان على هذا الموضوع المتكامل والمبارك والعظيم ,,




" إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد "

رفع الله قدركم أخي من شك به فقد كفر
حياكم الله جميعا وأعادكم سالمين لساحة الحوار

قال الأستاذ السني المصري سعيد أيوب الذي بحث عن الحق في هوية المهدي حتى في غير كتب المسلمين فوجده ينطبق على المهدي محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام : في كتابه عقيدة المسيح الدجال في الأديان قراءة في المستقبل - دار الهادي بيروت لبنان ) ط 2 ، 1423 هـــ 2002 م
ص 379 - 380 أنقل بالنص والهامش :

مدة المهدي :
( إن المهدي يعيش سبع سنين ، أوثماني سنين أوتسع سنين ) (80)
هذه هي أوصاف المهدي ! وهي نفس أوصافه عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية (81) ويقول كعب ( مكتوب في أسفار الأنبياء . المهدي مافي عمله عيب ) وأشهد أني وجدته كذلك في كتب أهل الكتاب . لقد تتبع أهل الكتاب أخبار المهدي كما تتبعوا أخبار جده صلى الله عليه وسلم فدلت أخبار سفر الرؤيا إلى إمرأة يخرج من صلبها اثني عشر رجلآ ، ثم أشار إلى إمرأة أخرى . اي التي تلد الرجل الأخير الذي هو من صلب جدته . وقال السفر إن هذه المرأة ( الأخيرة ) ستحيط بها المخاطر ورمز للمخاطر باسم ( التنين ) وقال ( والتنين وقف أمام المرأة . العتيدة حتى تلد يبتلع ولدها متى ولدت ) رؤ 3/12 أي إن هذه القيادة كانت تريد قتل هذا الغلام , ولكن بعد ولادة الطفل يقول باركلي في تفسيره (عندما إجتمعت عليها المخاطر اختطف الله ولدها وحفظه ) والنص ( واختطف الله ولدها ) رؤ12 /5 أي إن الله غيب هذا الطفل كما يقول باركلي . وذكر السفر إن غيبة الغلام ستكون ألفآ

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(80) رواه أحمد والحاكم ابوداوود .
(81) مصادر الشيعة الإمامية ذكرت إن المهدي ولد فعلآ عام 255 هجرية . ثم اختفى مولده لظروف سياسية خلال فترة ولادته . كانت تحتم على والدته هذا الإخفاء . وبعد أن شب المهدي اختفى من القيادة السياسية في جبال سامراء وكانت هناك وسطاء يتصلون به بين الحين والحين ثم انتهى دور الوسطاء وانقطعت صلته بأوليائه ولن تظهر إلا في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطآ وعدلآ . وتحتج الشيعة بغيبة المهدي بأن أهل السنة متفقون على أن المسيح الدجال حي في جزيرة . وإن الخضر حي في الأرض . وقالوا إن المهدي يوم يظهر يكون شيخآ بالسن شابآ بالنظر يحسبه الناظر إليه ابن أربعين سنة . ويحتجون بأن نوح مكث على الأرض ألف سنة إلا خمسون عامآ . ويقول الشيعة . إن قيادات الصراع آخر الزمان . ظهر فيها المسيح الدجال والمسيح ابن مريم وكلاهما حي . الأول في جزيرة والآخر في السماء فماهو المانع أن يكون ظرف الصراع الثالث حي هو الآخر ؟ .
ومئتين وستين يومآ وهي مدة لها رموزها عند أهل الكتاب . ثم قال باركلي عن نسل المرأة عمومآ إن التنين سيعمل حربآ شرسة مع نسل المرأة كما قال السفر ( فغضب التنين على المرأة وذهب ليصنع حربآ مع باقي نسلها الذين ( يحفظون ) ( وصايا الله ! ) رؤ 13/12 . هذه أوصاف المهدي ومعالم آخر الصراع اهـــ

قالت الكاتبه المسيحيه اليزابيل بنيامين ماما أشوري في بحثها :
بنات داود مريم ،ونرجس. الحلقة الأولى. (David Daughters (Mary & Narjis) (1st Episode
إيزابيل بنيامين ماما اشوري
شخصيتان أولتهما السماء عناية خاصة واهتمت بهم كثيرا وتعهدتهم بالعناية الفائقة عن طريق الأنبياء تارة وبالتسديد المباشر تارة أخرى ، حتى يخال من يقرأ فضائلهم أن جميع الأنبياء إنما بُعثوا لهدف واحد هو الوصول بالبشرية إلى مرحلة القطاف الكبرى (العبادة الخالصة لله) التي هي الهدف النهائي للتخطيط الإلهي في مسيرة المخلوق الأحدث في الكون (الإنسان) . لا بل انك ترى من خلال مسيرة الإنسان الممتدة على طول تاريخه الأرضي، والإشارات الواردة في بعض أقدم الكتب الدينية المقدسة وبعض اللقط والآثار الموغلة في القدم كونيا أو ارضيا، بأن كل مراحل الخلق المادي التي لا يعلمها سوى الرب إنما كانت من أجل الوصول إلى الغايات الأسمى للخالق في حكمته الكامنة وراء ذلك.
يسوع وامه.
والقائم وامه.
شخصيتان أحاطت بهم العجائب والغرائب فكفر بهم من كفر وآمن من آمن رفعهم البعض إلى مصاف الآلهة.وجعلهما الآخر خرافة من خرافات الأمم البائدة .
الأول ولد منها بلا أب ليُمتحن الخلق به ثم أختُطف ورُفع إلى السماء لإكمال مراحل إعداده لمرحلة اليوم العصيب وهو لا يزال حي بشهادة الكتب المقدسة وتواريخ الأمم.
والثاني أيضا ولد منها وأختُطف (1) وجُعل له العمر الطويل الذي مهد الرب له بإطالة أعمار الكثيرين قبله ابتداء من آدم وانتهاء بالخضر والدجال ويسوع والياس وملكي صادق وغيرهم لكي لا تكون مسألة طول عمره غير مألوفة لدى عامة الناس ممن قُصرت أعمارهم. وهو لم يمُت لأنه لو مات لرأيت أتباعه يُشيدون على قبره القباب الذهبية الشامخة كأسلافه ممن مات.لا بل ان المؤرخين اثبتوا ولادته ، ولم يذكروا وفاته.
كلمات مبهمة ونبوءات غريبة تحيط بإرهاصات ما قبل ظهور نسل (هذين الشخصين) كلام عجيب يقودنا إلى التكهن بأشياء لربما لا تعجب البعض لأنها تخالف هواه أو لأنها تؤيد ما عند غيره ممن يكن له البغض تاريخيا. ولكنه أمر واقع وموجود ومُثبّت في أقدم الكتب الدينية وغيرها .ومن ذلك ما نقرأه مثلا في إشعياء النبي 9 : 6 ((وَلكِنْ لاَ يَكُونُ ظَلاَمٌ لِلَّتِي عَلَيْهَا ضِيقٌ. اَلشَّعْبُ السَّالِكُ فِي الظُّلْمَةِ أَبْصَرَ نُورًا عَظِيمًا. الْجَالِسُونَ فِي أَرْضِ ظِلاَلِ الْمَوْتِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ. أَكْثَرْتَ الأُمَّةَ. عَظَّمْتَ لَهَا الْفَرَحَ. يَفْرَحُونَ أَمَامَكَ كَالْفَرَحِ فِي الْحَصَادِ. كَالَّذِينَ يَبْتَهِجُونَ عِنْدَمَا يَقْتَسِمُونَ غَنِيمَةً. لأَنَّ نِيرَ ثِقْلِهِ، وَعَصَا كَتِفِهِ، وَقَضِيبَ مُسَخِّرِهِ كَسَّرْتَهُنَّ كَمَا فِي يَوْمِ مِدْيَانَ. لأَنَّ كُلَّ سِلاَحِ الْمُتَسَلِّحِ فِي الْوَغَى وَكُلَّ رِدَاءٍ مُدَحْرَجٍ فِي الدِّمَاءِ، يَكُونُ لِلْحَرِيقِ، مَأْكَلاً لِلنَّارِ لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، إِلَى الأَبَدِ)).
من الذي لا تستوقفه هذه النصوص ويتساءل عن علة اهتمام رب السماء بها ؟
إلى ماذا تُشير هذه النصوص وما هو هذا اليوم الذي يتحقق فيه السلام وتكون هناك مملكة تحكم بالعدل وتبقى إلى الأبد؟ ومن هو قائد هذه الدولة التي يُوصف بأنه نورا عظيما كل الجالسون على الأرض في ظلال الموت من الظلم يشرق عليهم هذا النور ويفرحون به كما يفرح الحصادون بعد طول عناء، من هذا الذي سوف يكسر كل سلاح . وما هي أهمية هذا المولود الذي ينسبه الرب إلى نفسه فيقول عنه : (يولد لنا). حيث يضع الرياسة على كتفه أي انه قادر على تحمل أعباء هذه الرياسة بكل اقتدار. ألا يحق لهذا السائل أن يعرف من هو هذا الذي تكلمت النصوص المقدسة باسمه وأولته السماء عنايتها حيث تُطريه وتصفه بأنه عجيبا مشيرا قديرا أبا أبديا رئيس السلام لا نهاية للسلام على يديه.
نحن المسيحيون ننفي أن يكون هذا الشخص يسوع المسيح لأن كل هذه الأوصاف لا تنطبق عليه عندما كان في زمنه الذي عاش فيه، هذه أوصاف رجل محارب قوي مميز، يسوع لم يكن محاربا ولم يحكم ولم يتحقق أي فصل من فصول ملحمة حكمه بل أن الكلام يدور على المستقبل البعيد عن شخص يخرج من أصول نبي تصفه التوراة بأوصاف يحلم كل شخص يطمح للسلم والعيش بأمان أن يعيش في كنفها : ((وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِه، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، ويَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ. وَلَذَّتُهُ تَكُونُ فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ، فَلاَ يَقْضِي بِحَسَبِ نَظَرِ عَيْنَيْهِ، وَلاَ يَحْكُمُ بِحَسَبِ سَمْعِ أُذُنَيْهِ، بَلْ يَقْضِي بِالْعَدْلِ لِلْمَسَاكِينِ، وَيَحْكُمُ بِالإِنْصَافِ لِبَائِسِي الأَرْضِ، وَيَضْرِبُ الأَرْضَ بِقَضِيبِ فَمِهِ، وَيُمِيتُ الْمُنَافِقَ بِنَفْخَةِ شَفَتَيْهِ. وَيَكُونُ الْبِرُّ مِنْطَقَهَ مَتْنَيْهِ، وَالأَمَانَةُ مِنْطَقَةَ حَقْوَيْهِ. فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ. لاَ يَسُوؤُونَ وَلاَ يُفْسِدُونَ وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أَصْلَ (يَسَّى والْقَائِمَ) رَايَةً لِلشُّعُوبِ، إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ، وَيَكُونُ مَحَلُّهُ مَجْدًا)). سفر إشعياء 11: 4
فهل تحقق هذا على يدي يسوع أو في زمنه وهل سكن الذئب مع الخروف وهل كان معه شخص اسمه القائم ؟ كلا ، يسوع لم يستطع أن يحمي حتى نفسه اضافة إلى أن المتكلم هنا يقول : ((وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أَصْلَ يَسَّى والْقَائِمَ)) أي أن الكلام يدور حول شخصيتين سوف يأتيان في المستقبل لهما أهمية فائقة بحيث أن الأمم تطلب واحد منهم هو يكون المعني : ((إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ، وَيَكُونُ مَحَلُّهُ مَجْدًا)).
إذن من هو هذا الشخص ولماذا اقترن اسمه مع المسيح؟ ومن أي صُلب سوف يظهر؟ ولماذا ارتبط اسمه باسم داود . يسوع عن طريق أمه والقائم أيضا عن طريق أمه. داود وسليمان رمز القوة والملك والسلطان على المخلوقات والظواهر الكونية الأخرى مثل سيره على الماء هو وجيوشه من الجن والإنس والحيوان وطيرانه في الهواء مع الملايين من أتباعه وسماعه صوت أدق المخلوقات وأصغرها ويُحرك الأشياء من مشارق الأرض إلى مغاربها بلمحة خاطفة ويدين له عتاة المردة من ملوك الجن وقبائلهم هم وملوك الأرض من البشر بالطاعة ويمثلوا بين يديه صاغرين.
هذا الرجل الخارق (القائم) المذكور في الإنجيل له نصيب مع الملك النبي داود وابنه سليمان من طرف الأم .فمن هو ؟ ومن هي أمه ؟ (2)
تعال معي في القسم الثاني من هذا المقال وهو تحت عنوان : نرجس يا سوسنة الأودية .
المصادر والتوضيحات ـــــــــــــــ
1- وهو ما اشار له بولص في رسائله حيث قال في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 12: 2 ((أَعْرِفُ إِنْسَانًا أَفِي الْجَسَدِ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ، أَمْ خَارِجَ الْجَسَدِ؟ لَسْتُ أَعْلَمُ. اللهُ يَعْلَمُ. اخْتُطِفَ هذَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ)).وهذا النص نفسه اشار له يوحنا في رؤياه 12 : 1 ((امْرَأَةٌ مُتَسَرْبِلَةٌ بِالشَّمْسِ ... وَالْمَرْأَةُ هَرَبَتْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، حَيْثُ لَهَا مَوْضِعٌ مُعَدٌّ مِنَ اللهِ وَهِيَ حُبْلَى تَصْرُخُ مُتَمَخِّضَةً وَمُتَوَجِّعَةً لِتَلِدَ فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ. وَاخْتُطِفَ وَلَدُهَا إِلَى اللهِ وَإِلَى عَرْشِهِ)).
2- وهو ما أشار له متى في إنجيله 1: 6 وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ. أي من نسل هؤلاء ستكون هناك امرأة تُنجب عظيما يرث هؤلاء. حكمة داود وسلطة سليمان ومعجزات عيسى . " انتهى