اجمل مااستشهدت به ايها الاخ رواية الافك وخصوصا ان القول عن طريق عائشة وما زاد القناعة لدي ان البخاري يحب ال البيت محبة منقطعت النظير حين ينقل خطبة الرسول في حادثة الافك ولم ينقل حديث اصحاب الكساء رغم بلوغ الحديث درجة التواتر !
ثانيا“ مصطلح اهل البيت الذي اراده الله و رسوله هم اصحاب الكساء امر مفروغ منه ياعزيزي
صدقني الشواهد والاحداث كلها تساند ان اهل البيت هم اصحاب الكساء بدون الروايات كافية ان تخرج زوجات النبي من الموضوع فمابالك بالاستدلال بالاحاديث عن طريق اكثر من اربعين من الرواة بين صحابي وتابعي .
.
ثم يا عزيزي. ماذا نفعل حين تخبرنا ام المؤمنين ام سلمة رضوان الله عليها وهي من حضرت القصة بنفسها
تذكر لنا طلبت الاذن من النبي و منعها من ذلك و تخبرنا انها تتمنى ان تكون من اصحاب الكساء وتحلف انه ماانعم ولو كان ذلك لكان لي خيرا مما تطلعت عليه الشمس وتغيب .
وهذا دليل على علوا كعب اهل البيت وليس فقط اخراج عائشة من اهل البيت الطاهرين
اذا كانت ام سلمة تذكر لنا ماحدث بمحضرها وتنفي انها من اصحاب الكساء نصدقها ام نصدق عائشة وهي تحكي عن الافك
يحكى ان في البخارى قالت عائشة عند اتهامي بالافك
خليها تثبت اولا هي المتهمة بالافك وبعدين يصير خير
ثم تركت الرواية في كتاب امام الحنابله وهي تذكر نزول الايات وطلب النبي عليه الصلاة واله السلام حضور خير البشر بعد المصطفى وهذبت الى ماقاله سعد ابن وقاص
نعم مالمشكله لما نزلت الاية
هذا دليل عليك ان الاية نزلت مفرده عن ايات زوجات النبي
مفهوم .
ماذا نفعل في مصطلح اهل البيت حسب ما اراده الله و رسوله ومن الشواهد تحريم الصدقه على اهل البيت الثابته لدى كل المسلمين بينما عائشة مباح لها في الصدقة وكذلك مباح لها الخروج لتقيم الدين وتدرس الصحابه الجاهلين .
هل تريد اقناعنا قالت عائشة في الافك. !
يااخي يالله ولاتزعل قال ذلك الرسول اهل بيتي مالمشكلة انت تتكلم عن قول ليس فيه اي حاجة. قول يصلح ان يقال لزوجة احيانا”. ثم خطبة الرسول كانت موضوع اخر وهو الافك
تريد ان تجعل رواية عائشة
دليل !
اعانك الله . اقنع نفسك اولا ثم اقنع غيرك .
تريد ان تقنعني بهذه الرواية
وفي الجهة المقابلة
روايات صحيحة امتلئت بها المصادر لدى الفريقين
النبي يطلب حضور الانوار البهية
ويربطهم في اية التطهير ويحددهم بالكساء ويرفع يده ويقول اللهم هولاء اهل بيتي
وناخذ قالت عائشة يحكى ان لما مره كنت متهمة. ماادري ايش .
طيب لماذا لم تجاوبني في
هذه النقطة.
النبي قال اللهم هولاء اهل بيتي ؟
ام قال اللهم هولاء من اهل بيتي ؟
حتى نعرف هم الداخلون على عائشة وحفصة ام ان الاثنتين مالهم في طيب نصيب!
ونعرف المحدث الجديد عائشة وحفصة هم اهل البيت الاصليين
والانوار البيهة الطاهرة من الرجس عليهن داخلين.

ياوهج الأيمان أبعدى عنكى العناد وتسكير الرأس وقولى اللهم أرنى الحق حقّآ وأرزقنى أتباعه فسوف يشرح الله صدرك ويهديك لأنى رأئيتك لاتريدين للحق أن يدخل قلبك .

ولم تأتينا بنص صريح فيه أن آية التطهير نزلت فيهن
ياعنيد أنت تخلط فى الامور فنحن نعلم بان حديث الكساء وهو من أحاديثنا الصحاح فنحن من أخبرناه لكم بأنه فى علىّ وفاطمة وأبنيهما رضوان الله عليهم ولكن نحن قلنا لكم بأن الآية نزلت قبل حديث الكساء وحديث أم سلمة أفهموا شرحه جيدآ ثم ناقشوا الامر .
وقلت
طيب لماذا لم تجاوبني في
هذه النقطة.
النبي قال اللهم هولاء اهل بيتي ؟
ام قال اللهم هولاء من اهل بيتي ؟

فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
كتاب سيبويه ج3/ص600

وكذلك قال المصطفى عن ازواجه أهل

فعلاً لم أعرف ناصبي وهابي نجس كذاب مثلك
يا غبي طلبنا منك ومن جميع أغنام بني وهب أن تأتوا لأنا بحديث واحد
يقول أن النبي وقف على باب واحدة من زوجاته وقراء آية التطهير
كما كان يقرئها على باب فاطمة الزهراء بصحيح رواياتكم
نعم وقف على باب الخبيثة عيشه وقال من هنا تخرج الفتنة

اقول يا عبد كوهل النار اية التطهير نزلة في فاطمه وابيها وبعلها وبنيها عليهم افضل الصلاة واتم التسليم ولم تنزل في نساء النبي بدليل ( لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ) والرجس هنا هو اي ذنب اوفعل او عمل غير محمود وبالتالي ان عائشه وحفصه غير مشموله بهذه الايه بقرينة الخروج على الامام علي وهو رجس مخالفة امامها وكذالك بقرينة الايه ({2} وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ{3} إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{4} عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً{5} ) سورة التحريم --- وهنا ان الله يقول لهما ان تتوبا الى الله اي هناك ذنبا استوجب التوبه واي ذنب تضاهرى على رسول الله وبالتالي لايمكن ان تدخل عائشه وحفصه في هذه الايه

خلاص عشانك اتنازل عن طلبي
في توضيح مسئلة نص الحديث
اي متن الحديث وهو اللب للحديث
الرسول قال اللهم هولاء اهل بيتي
او قال هولاء من اهل بيتي .
طيب لماذا ابلغنا النبي
واخبرنا بذلك الامر . اتعلم لماذا !!
حسب تحليل اصحاب العقول العبقرية
ان العرف السائد والمتعارف عليه عند العرب ان الابنة والابناء وابن العم لايدخلون في مصطلح اهل البيت .(عجيب ) وخصوصا“ اذا اخبرنا النبي ان علي اخوه في الدنيا والاخرة وان ابنائه هم ابناء.النبي وهذا قول سيد الخلق والمخلوقات.اجمعين .
لذلك كان العرف السائد والمتعارف عليه لدى العرب ان الزوجات فقط هن اهل البيت ( العجب العجاب ).
لذلك قام النبي في تبليغ العرب
بأمر مجهول عليهم من ناحية المتعارف عليه . .الاعاراف السائد بين العرب والاعراب لذلك طلب حضور ابنائه واخوه على جدهم الف الصلاة وعليهم السلام اجمعين
و اخذ الكساء وجللهم فيه و رفع يده وهو يقول اللهم هولاء اهل بيتي و ربط الاية فيهم يعني اية التطهير لذلك نجد الاية ترافق متن الحديث اينما حل .حتى في كتب النواصب والخوارج .
فكان ذلك شيء جديد على العرب ان هولاء اهل بيت النبي لان العرف السائد الزوجات اهل البيت و عائشة وحفصة هن اهل البيت .اصلن
كما هو سائد لدى العرب حتى في زمن ابوجهل .
فما هو. قولك ! هل تشعر اني
اخرف و كلامي فيه تخاريف !
لكن حسب العقول النقية
يوجد لدي استفسارات على شكل اسئلة
تطرح نفسها علي
بعد التخاريف التي ذكرتها لك.
عندما تريد ان تحاجج بالمتعارف عليه والاعراف السائد لدى العرب وحتى البعض الغير عرب.
سوف اترك الادلة الشرعية .
لانها تقضي على كل مدعي .
واتنازل عنها. واذهب معك للمصطلحات اللغوية والاهم منها الاعراف والمتعارف عليه
ان العرف المتعارف عليه ان اهل بيت الرجل خاصته ابنائه واقربائه وو تدخل الزوجة على وجه الشموليه.والعمومية لوجود سبب. اختياري
تدخل بسبب (الزواج ) على. وجه الشمولية .والعمومية
وتخرج بسبب (الطلاق) .
وهو سبب قابل للحدوث وقابل ان ينتهي . في اقل ظرف .من الظروف .
هذا مالاتستطيع لا انت ولاغيرك انكاره .الا بنظام الغربي الزوجة تلتحق باسم الزوج .وحتى هذا لاينفي انتهاء بااقل ظرف .يصبح عدم.
والمتعارف لدى العرب الكفار والمسلمين.منذ عصر ابوجهل وقبل عصره.
اهل بيت الرجل هم خاصته الابناء والاخ. .
اي على وجه الخاصة .
والسبب هو صلة الرحم من دم ولحم ونسب.. وهذه السبب اجباري يدخل منه الابناء والاخوة في اهل بيته .وغير قابل لتغير و لا يحتمل خروج المذكورين منه . اي امر مفروغ منه بديها“.
وهذا الشيء لاتستطيع انت او غيرك انكاره .
لنفرض ان. هذا الرجل قام بين عشريته وقال ياقومي اعلموا ان اهل بيتي هم
ابنتي وابنائها وابن عمي واخوتي اشهدوا على ذلك .واخذ يكرر هذا
الامر حتى يستوعب الناس مايعنيه .
عليكم ان تعلموا اني اول من خالف المتعارف عليه لديكم .وافهوم ان المذكورين .
هم اهل بيتي !
(حتما“ سيقول قومه عنه يهجر او مجنون !)
فمابال النبي يبلغنا ان خاصته هم علي والزهراء والحسنيين ويحددهم بالكساء !ويرتبط الحديث بالاية .وبلغنا هولاء اهل بيته محددين بالكساء.
اختر الاجابة

هل لاجل اثبات شيء غير متعارف عليه لدى العرب سوا المسلمين و الكفار في عصر الجاهلية !!


او ليخبرنا عن امر ديني مهم لم.يكن معروف. لدى المسلمين فقط.
وهو التبليغ النبوي وفق مااراده الله و رسوله . ؟ ؟

اختار ياان يكون الامر غير متعارف عليه لدى العرب لذلك النبي اخبرهم بما هو عليهم جديد !
يا ان يكون الامر ديني وفق ارادة الله و رسوله وكان تبليغ ؟
اريد لاجابة على السؤالين مباشرة دون ذكر نعلم ان اهل البيت هم اصحاب الكساء.
ملاحظة :
هذا مع تنازلي لك عن وجود الحلقة الاقوى وهي على وجه الخاصة وقوة السبب .
مقابل ضعف الحلقة الاضعف وهي على وجه العمومية وضعف السبب .

عجيب ماهذا النقل يااختي اخاف ان تقوي حجة القوم ويتقولون قولا“ لم نسمع به ان عمر بن الخطاب من اهل البيت .
او لان البخاري يعتقد بذلك ان عمر وحزبه من اهل البيت ؟
وتفعلين خير لو تحضرين حديث اية التيمم في البخاري حين نزلت بسبب عائشة والصحابة يتباركون لعائشة (براكات ال بكر )عجيب في البراكات الدينية تصبح عائشة من ال بكر وتفصل عن مصطلح اهل البيت من وجه الناحية الدينية .والان يردون اقحام عائشة بشتى الطرق .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... حبيت المشاركة معكم ....

يا أخوان لنقرأ الآية جيدا ونرى ......
[LIST=1][*][/LIST]أولا لنقرأها جيدا ونتدبرها ونفهمها لكي نعرف فيمن نزلت .... لو نلاحظ كلمة < إنما >فهي جاءت للتعليل و الإستئناف .. فمعنى ذلك إن الله يأمركن بذلك حتى تكونن طاهرات من الذنوب والمعاصي وتكن من أهل الإيمان .
يا نساء النبي قرن في بيوتكن
يا نساء النبي أقمنا الصلاة
يا نساء النبي أقمن الزكاة
فهل عندما جاءت كلمة < إنما > لأن الله يريد أن يطهر عليا وفاطمة والحسن والحسين ؟ أليس هذا تناقض واضح في القرآن الكريم ؟
بصراحة لا يقبل أن تكون نزلت في أهل الكساء وإلا إعتبرنا القرآن متناقض وهذ يستحيل على القرآن ..

الآن ذكرت أنت عدة بيوت أي بيت المقصود منهم لآن الآيه تقول أهل البيت ولم تقل أهل البيوت هيا إخرج نفسك من هذه الورطه ولست بخارجآ منها

حياك الله أخي عنيد ، أنا وضعت هذه الروايه لأدلل أن أهل البيت هنا للدلاله على المتواجدين فيه لهذا سقط مانقله الأخ سيدا شباب الجنه ، وبالنسبه لآية التيمم سأضع روايتها وفيها مافيها !!!!

صحيح البخاري - (ج 2 / ص 57 )
322 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ :
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْتِمَاسِهِ وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالُوا أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ

فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ

فَقَالَ حَبَسْتِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسَ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ

فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي

فَلَا يَمْنَعُنِي مِنْ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِي

فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَأَصَبْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ

كل مازاد بحثي في اقوال العلماء رد الشبه كل مازاد يقيني اضافتا“ لاقوال علماء المخالفين
(الدر المنثور) للسيوطي قال:
((وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: في بيتي نزلت: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكساء كان عليه ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا))
الدر المنثور
6/604
الاية نزلت في اصحاب الكساء منفرده والقوم يعترضون ويدعون انها نزلت في زوجات النبي واعتبروها وفق الايات التي تخص الزوجات وليس منفرده
وبعدها طلب النبي من الله ان يدخل الانوار الطاهرة في الاية
الخاصة بنساء النبي كانت؛

ليذهب (عنكن ) الرجس .! وهذه هي الحقيقة على اصول فقه السقيفة !
وبعد دخول علي والحسنيين تحولت بقدرة واحد احد الى

(عنكم)
يعني هناك خلل وطعن في القران وفي كل الروايات ،لابد ان نرضى بهذا الطعن او الخلل من اجل اقحام زوجات النبي عليه الصلاة وعلى اله السلام .
احاول ان اتقبل المسئلة
بكل طريقة
يمين و شمال لاتيركب معي !
اجد صعوبه في هضم الموضوع(لا ينبلع ولا ينصرط)
ثانيا“
ان كنت ياسيدا شباب الجنة باحث عن الحق لايوجد لدي مشكله ان اقدم لك الدليل تلوى الدليل العقل والنقل وان كنت معاند فصدقني العناد في هذه المسئلة لا يصلح ابحث عن غير هذه الشبه افضلك .
اريد ان اماشيك و اخلط الامر واجعل مصطلح اهل البيت على العموم وندخل الزوجات فية كما ان قربى الرسول اصلن هم داخلين في اهل البيت
اريد تفسير حتى اقتنع
اذا كانت اية التطهير تشمل الزوجات وكذلك علي وفاطمة والحسنيين.عليهم السلام اجمعين
لنفرض ان عائشة وحفصة حاضرات شخصيا“ بدلا“ من السيدة ام المؤمنين الموالية ام سلمة رضوان الله عليها.
وعلى اعتبار ان كل نساء النبي في البيت حاضرات .ليس شرطا تواجدهن شخصيا بنفس الحجرة
يعني الكل حاضر ولايوجد غريب في بيت النبي اي قبل ان يدفن عمر في حجرته .
لماذا النبي حدد الاربعة بالكساء من بد المتواجدين بالبيت هذا مع تواجد عائشة وحفصة.شخصيا؟؟
جاوبني واقنعني

اين الردود .

ام انك مشغول بموضوع ثاني بنفس العوان