بسم الله الرحمن الرحيم
الحقائق العقائدية عند المجسمه الوهابيه

بقلم حسين مجيد عيدي
المقدمه
من المعلوم إن ألوهابيه ألمجسمه قد جندوا انفسهم مع أئمتهم وشيوخهم وفتحوا لهم قنوات فضائية ومحطات تليفزيونية تبث السموم وأقاموا دور للنشر طبعت كتبهم ومجلداتهم من اجل نشر أفكارهم العقيمة وفتاويهم الموصوفة بالمغالاة والتطرف وشق حُفر العداء للمذاهب الأخري من أهل السنة والجماعة أو من أهل الشيعة حتي صار الجميع كافرا أو عاصيا من لم يلتزم بشعائر وطقوس هؤلاء الأجلاف الأفظاظ والمتمثلة بالتجسيم والتشبيه معتمدين على الظاهر من القران دون تأويله اوجزمه وترتب على ذالك قيامهم بتكفير كل الملل واتهام الشيعه وأهل السنه والمعتزله والصوفيه والاشاعره وغيرهم من جمهور المسلمين بأنهم من اهل البدع لعدم تبني هؤلاء الفرق لافكارهم ومقاساتهم بان الله جسما ولكن ليس كباقي الاجسام وان لم يكن جسما لكان معدوما لان سبب الوجود عند الوهابيه هو الماديه والمراد بالجسم في عقيدتهم هو ان لله طول وعرض وله مكان وجهه وثقل وله عينين ويدين وينسى ويغضب ويضحك وله حد وحيز ومكان يصعد وينزل ويهرول وانه يشم وله ظل وغيرها من الصفات ألخبريه حتي صار أي مخالف لسلفيتهم القحة والفظة مخالفا لشرع الله وضاربا في السنة النبوية المطهرة حتى طال تكفرهم لشيوخ الازهر الشريف كونهم يرفضون تلك العقيدة ألمجسمه امثال الدكتور يوسف القرضاوي فضلا عن الشيخ محمود شلتوت وحسن الباقوري ومحمد متولي الشعراوي والدكتور احمد الطيب ومفتي الديار المصريه علي جمعه .
كما طالت المساحه التكفيريه لهؤلاء الديانات الأخرى مثل ألمسيحيه وتحويل التدين إلي جلباب طويل ولحية أطول وتمتمة وهمهمة طوال الوقت والانصراف عن مواجهة ظلم الحاكم وفساد الملوك .
تاريخ ألوهابيه
مرت الحركة ألوهابيه بثلاث مراحل هي:-
ألمرحله الأولى:-ظهرت في القرن الرابع الهجري كفكره وكان صاحب هذه ألفكره هو البريهاري وكان يعتقد إن زيارة القبور الحرام , ثم جاء ابن بطه فزاد الطين بله حيث كانت فكرته انه من سافر بقصد زيارة النبي (ص) كان سفره معصية .
ألمرحله ألثانيه:-ظهرت في القرن الثامن الهجري وقد برز منها شخصان هما احمد ابن تيميه وتلميذه ابن القيم الجوزي . كان ابن تيميه من مدينة حران في سوريا وكان على المذهب الحنبلي وكان لحد عشرون سنه عند وجود أبيه وبعدها تصدى المنبر فسأل ذات يوم عن معنى الايه ألشريفه (الرحمن على العرش استوي) فأجاب بان الله ينزل من السماء إلى الأرض كما ينزل الرجل من الكرسي على الأرض ولكن جميع العلماء في وقته قد قاموا بأمرين هما :- الأول:-اعتبره فاسق والثاني:-اتهمه بالتكفير
انتقل ابن تيميه من حران إلى دمشق ولم يترك ألفكره بعدها نفي إلى مصر وسجن فيها حتى مات في السجن. إن من مروجي أفكار ابن تيميه هو ابن القيم الجوزي
ومن الكتب التي الفت في ابن تيميه كتاب (شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) تأليف تقي الدين الشبكي
ألمرحله الثاله:- ظهرت في القرن الثاني عشر وفيها حدثت الطامة الكبرى وأصبحت ألفكره المطروحة في المرحلتين السابقتين الى مذهب وقد تبنى هذا المذهب محمد عبد الوهاب .لقد كان حنبلي المذهب ومن عقيدته الإيمان بالتجسيم والتجسيد معتمدا في ذالك على الظاهر من الآيات دون تأويلا اوجزما .
فكان يعتبر أن لله يدا معتمدا عل ظاهر الايه (يد الله فوق أيديهم) , وان لله ساقا معتمدا على ظاهر الايه (يوم يكشف عن ساق) , وان لله عينا معتمدا على ظاهر الايه (صنع الفلك بأعيننا) , وان لله وجها معتمدا على ظاهر الايه (فثم وجه الله ) وان الله ينسى معتمدا على ظاهلر الايه (فنسى الله فنسيهم) وان لله ثقلا معتمدا على ظاهر الايه (تكاد السماوات يفطرن فوقهن ) وان الله يشم ويغضب ويضحك وغيرها من الطرهات التي لم يتوانى الوهابين من طرحها عبر الفضائيات والنت .
من هو محمد عبد الوهاب
ولد محمد عبد الوهاب سنة 1115 هجريه ومات سنة 1206 هجريه عن عمر يناهز (91) سنه في عيينته في قضاء نجد في ألسعوديه وكان المخالفون لاراءه والده عبد الوهاب وأخوه سليمان عبد الوهاب وكانوا هؤلاء من العلماء ومن أتباع المذهب الحنبلي . إن أول من ألف كتاب في القرن الثاني عشر في الرد على ألوهابيه من أبناء ألسنه والجماعة هو أخوه سليمان عبد الوهاب وسماه(صواعق الالهيه في الرد على ألوهابيه) مع العلم إن والده كان يخالفه لسانا فقط . أما أول كتا ب في الرد على ألوهابيه من أتباع المذهب الشيعي هو الشيخ جعفر كاشف الغطاء سنة 1228 وسماه (منهج الرشاد في الرد على ألوهابيه) .
بعد طرد محمد عبد الوهاب من ألبصره جاء إلى نجد وذهب إلى عيينته وكان حينها جد آل سعود وهو (محمد آل سعود ) والي على نجد فالتقى الاثنان وطلب من محمد آل سعود أن يمده عسكريا وسياسيا واقتصاديا وتم الاتفاق بشرطين فرضهما محمد آل سعودهما :-
الأول :0 لاتمنعنا من اخذ الضرائب والخراج
الثاني:- إذا كانت هناك فتوحات فلا تتركننا قط
عقيدة الوهابيه المجسمه :-
- تحريم البناء على القبور او زيارة قبر النبي بقصد التشفع او التوسل او الاستغاثه
*الوهابه تقوال ان البناء على قبور الانبياء والاولياء غير جائز !!!!
في الثامن من شوال عام 1344 سيطروا ألوهابيه وال سعود على مكة والمدينة وقاموا بهدم القبور بعد أن أرسلوا القاضي سلمان بليهد إلى ألمدينه وقال لعلمائها السؤال التالي :-
هل يجوز البناء على قبور الأولياء والصلاة عندهم أم لايجوز ؟ وإذا كان غير جائز فهل يجب هدمها ؟
فأجابوا ( فأما البناء على القبور فهو غير جائز إجماعا ولصحة الأحاديث ومنها حديث ابن هياج عن علي ابن أبي طالب حيث قال ألا أبعثك على من ابعثني عليه رسول الله أن لاتدع تمثالا إلا أطمسته ولا قبرا مشرفا إلا سوينه) . لقد كان الإمام علي عليه السلام لايعني تسوية القبور بمعنى هدمها كما احتجوا بها وإنما المقصود تعديله وليس تسويته مع الأرض . اضافه إلى قيام سلمان عبد الحميد العثماني ببناء قبر الرسول واستمر في ذالك أربعة سنوات فلو كان هناك إجماع لما سمحوا له بالبناء. وخير دليل القران الكريم في سورة الكهف/21 والتي تدل بما لايقبل الشك جواز البناء على القبور أو بناء المساجد على قبور الأولياء فقد أكدت ألسوره ألمباركه على أمرين :-
1-:-ابنوا عليهم بنيانا
2-:- قال الذين غلب على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
*الوهابيه:- البناء على القبور بدعه ومنكر وازالة قبة النبي هو الحق كما لايجوز قصد زيارة النبي وان والدي النبي كفار ومن لم يؤمن بذالك فهو خارج عن الاسلام !!!!
ذكرابن ابن باز في كتابه (مجمع فتاوى ومقالات متنوعه) عن حكم بناء القباب على القبور فأجاب (لاشك أن القباب على القبور بدعه ومنكر والحق إن قبة النبي موضوعه متاخره من قبل بعض الأمراء ولو أزيلت فهو الحق . كما ذكر ابن باز في كتابه مجمع الفتاوى انه لايجوز التوسل الى الله سبحانه حتى بجاه النبي وعدم جواز الصلاة في المسجد الذي يحتوي قبرا والواجب نبش القبر وابعاده ) . أما الوهابي عبد الله ابن جبرين فذكر في كتابه فتاوى في التوحيد (( وأما الأحاديث في فضل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلها ضعيفه وموضوعه )) . وقال ابن مقبل الوادعي في كتابه رياض ألجنه في الرد على أعداء السنه ((انه يجب عليهم ازالت تلك القبه الذي أصبح كثير من القبوريين يحتجون بها وقلنا يجب عليه ازالتها )) ولهذا الوهابي كتاب آخر سماه تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والقريب يقول فيه (( ونحن نقول ونتكلم وقبة الهادي بجوارنا ونتمنى أن تقدر المساحي من ظاهره الى ان تصل الى الارض لكن ليس لنا القدره فنحن ان شاء الله عز وجل نؤجل لغد اوبعد غد) . وأفتى ابن عثيمين عندما سال عن حكم قصد زيارة النبي قال ((لايجوز هذا القصد واما الأحاديث في فضل زيارة قبره كانت ضعيفه وموضوعه)).
كما اصدر ابن تيميه فتاوى عقيمه منها فتوى—ا((للعنه تجوز مطلقه لمن لعن الله ورسوله وان لعن المعين فان علم انه مات كافرا جازت لعنته )) لقد اصدر تلك الفتوى لان الوهابيه يكفرون والدي النبي ويجوز لعنهم بينما يقول صلى الله عليه وسلم ( انأ أفضل الناس أما وأبا فالله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ومن بني إسماعيل كنانه ومن كنانه قريش ومن قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ثم قال وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح حتى انتهيت إلى أبي وأمي . كما ان ابن باز طعن في كتابه ( فتاوى ومقالات متنوعه) صفحه 332و333 بوالدي النبي واتهمهم بالكفر والضلالة والجهالة وان الله لم يؤذن للنبي أن يستغفر لهما وإنهما في النار ومن لم يؤمن بذالك فهو كافر , ورد عليهم الامام الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه (التهجم والمنه فان ابوي الرسول في الجنه ) .
انه من العجب ولاعجب عند هؤلاء المجسمه فهم حرموا التوسل والاستغاثه برسول الله وعدم جواز التبرك بقبره الشريف ولكن جائز التبرك بتربة ابن تيميه وكأنها أفضل من تربة الرسول (ص) وافضل من تربة الامام الحسين سيد شباب اهل الجنه وهذا ماجاء في كتاب البداية والنهاية لعماد الدين الدمشقي في ص68 قال (( لما مات ابن تيميه قام بعض الحاضرين بشرب ماء الغسول الذي بقي من ابن تيميه وتقاسمت البقية بالسدر المتبقي وقد ألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك )) ولا غريب عند هؤلاء القوم الذين يجوزن الاستعانة بالجن ولا يجوزون الاستعانة والاستغاثة بسيد الكون ورسول رب العالمين مثلما قالوا بان الجن يخطف كثيرا من الإنس ويغيبه عن أنظار الناس وقد يتناكح الإنس والجن ويولد منهما مولود
- التجسيم والتشبيه
جاء في كتاب شرح العقيده الواسطيه لابن عثيمين ص389 يقول ((لو كان الله يرى لزم أن يكون جسما فاليكن ذالك وان له جسما لايماثل أجسام المخلوقين بدلالة الايه (ليس كمثله شيء)
*رب الوهابيه :-ا عباره عن شاب امرد!!!!
صحح ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290 حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء وهذا يعني أن شيخ الوهابيه ابن تيميه يؤمن بان الله عباره عن شاب امرد . علما ان اتباع ابن تيميه اخذوا يدلسون على المسلمين بان ابن تيميه قد ضعف حديث الشاب الامرد وهذا من كذبهم وافترائهم وتدليسهم فان الرواية المذكورة والمنقولة عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس لم يضعفها ابن تيميه بل صححها وضعف حكايه اخرى في كتابه السنه النبويه ج2 ومضمونها ( ان الله ينزل كل ليلة جمعه بشكل أمرد راكبا على حمار )....فهل بهذه العقيده ايها الوهابين تقابلون الله جل جلاله!!!
*رب الوهابيه :- له حدا وحيزا !!!!
فقد جاء في كتاب ( تلبيس الجهميه في تأسيس بدعهم الكلاميه) في الجزء الثالث ص59 ((قال الرازي ان جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على انه تعالى ليس بحيز ولامختصر بشيء من الجهات , ان هذا القول لايعرف عند الأنبياء لاعن خاتمهم ولاعلى انبياء بني اسرائيل او غيرهم بل المعروف عن الانبياء مايخالف هذا القول الى ان يقول وهذا القول لايؤثر على احد من ائمة الاسلام ثم قال (انه لايعرف هذا القول الا لمن هو مجروح بنقص العقل والدين )) بمعنى انه من لم يؤمن بان لله حدا وحيزا فهو ناقص العقل والدين .
*رب الوهابيه :- جالسا على كرسي ويسمع له اطيط !!!!!
فقد قال الذهبي وهو من علماء الوهابيه فقد ذكر في كتابه سير اعلام النبلاء الجزء الرابع عشر ((سمعت ابن خزيمه يقول من لم يقر بان الله على عرشه استوي فوق سبع سماواته فهو كافر وحلال الدم وكان ماله فيئا)) وهذا يعني أن من لم يؤمن بان الله جالسا على كرسيه فهو كافر ويقتل وماله حلال . فهل هذا مطابق للشريعه السمحاء التي جاء بها رسول الله (ص) بانه من يشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله فدمه وماله حرام .
كما ذكر في كتاب( الرياض ألنديه على شرح العقيدة الطحاويه) في المجلد الثالث ص37ص39و تأليف علي الدمشقي 37والذي علق عليه الوهابي ابن جبرين يقول (ان الله فوق العرش وان العرش ياط به كأطيط الرحل الجديد ) أي ان الله يجلس على الكرسي وحين يجلس يسمع صوت اواطيط الكرسي . وجاء في كتاب (الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق ) ص177 للوهابي سليمان سحمان عن معنى الايه(الرحمن على العرش استوى )فقال استواء الله على العرش فانه يمثل الجلوس عليه واذا جلس تبارك وتعالى سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد . فهذه عقيدة الوهابيه التي تكفر المسلم وتعتبر ماله حلال وجواز قتله لانه لايؤمن بان الاستواء يعني ان الله يجلس على كرسيه وحين يجلس يسمع له اطيط أي صوت كاطيط الرحل الجديد .
*رب الوهابيه:- ينزل ويصعد !!!!
وجاء في الجزء السادس ص 405 من كتاب فيض الباري على صحيح البخاري للكشميري وهو من اهل السنه والجماعه قال (كما كنت سمعت من حاله ان ابن تيميه كان جالسا على المنبر فسأله سائل عن نزوله تعالى فنزل ابن تيميه إلى ألدرجه ألثانيه وقال هكذا النزول )
*رب الوهابيه :-له كل الصفات عدا اللحيه والعوره !!!!!
فجاء في كتاب ( النص الكامل لكتاب العوام من القواصم) للوهابي ابن العربي جاء في صفحه 210 قال ( ألزموني بما شاتم فاني التزامه إلا اللحية والعورة ) . ويقصد إن لله يد وساق واضراس وكل الصفات المجسمه ماعدا العوره واللحيه .
*رب الوهابيه :- صورته هي نفس صورة ادم!!!!!
من ضمن عقيدة اتباع ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب في تفسيرهم (خلق ادم على صورة الرحمن) بان الله قد خلق ادم على صورة رب العالمين او بمعنى اخر من يريد ان يرى وجه الله فلينظر إلى صورة ادم ) وان هذا التفسير وحسب اعتقادهم لايحتمل التأويل أو الجزم. وقد جاء في كتاب (عقيدة أهل الإيمان في خلق ادم على صورة الرحمن ) للوهابي التويجري صفحه 31 (( إن موسى ضرب الحجر لبني إسرائيل وتفجر وقال اشربوا ياحمير أوحى الله إليه ياموسى عمدت إلى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي )) وفي ص27 يقول اذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورة وجهه وهذا النص لايقبل التاويل واسناده حسن
*رب الوهابيه :- له ظلا !!!!!
فقد ذكرابن باز في كتابه( فتاوى ومقالات متنوعه) في الجزء(28) المساله رقم 105 قال (نعم له ظل فهو ظل يليق به سبحانه ) . فلو افترضنا أيها الوهابيه بان لله ظلا فهذا يلزم أن يكون الله بين الشمس وبين مخلوقاته وهذا الكلام لاينطق به إلا البليد والجاهل
*رب الوهابيه :- انه يشم !!!
لقد جاء في كتاب (التنبيه على المخالفات العقديه في فتح الباري ) وهو من تاليف ابن باز وصالح الفوزان وهم من هيئة كبار العلماء اذ ذكر في الكتاب ((ان الخلوف اطيب عند الله واطيب من ريح المسك وتاويله يعني الخروج باللفظ على حقيقته ولاستطابه يجب الإيمان بها كسائر الصفات ماعدا مماثلة صفة المخلوقين ) .
كما جاء في كتاب ( الكاشف الصغير عند عقائد ابن تيميه ) تاليف سعيد عبد اللطيف وفهرست هذا الكتاب يضم عدة مواضيع منها (الله يحس ويلمس ويشم –الله له جسم ظاهر—ان لله حد—الله يرى في وجهه—الله يجلس سيدنا محمد على العرش بجانبه—جواز ممارسة الله للنجاسات ) . إلا ا ن أهل السنه والجماعه ردوا على هؤلاء فقد ذكر ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري لشرح صحيح البخاري حديث رقم 1894 يقول(اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع ان الله منزه سبحانه وتعالى عن استطابه الروائح اذ ذالك من صفات الحيوان ) كذالك جاء في كتاب (تعليقات المبارك على المخالفات العقديه في فتح الباري ) تاليف عبد الرحمن المبارك يقول (ان قول ابن حجر مع ان سبحانه منزه عن استطابة الروائح يقول هذا الجزم عن الحافظ ابن حجر ينفي صفة الشم عن الله تعالى انه لم يملك دليلا الا صفة الحيوان وهذه الشبهه شبهه كل من نفى صفة من صفات الله من الجهميه والمعتزله والاشاعره ) كما قال الوهابي علوي السقاف في كتابه ( صفات الله الوارده في الكتاب والسنه ) يقول ان استطابة الروائح هي صفه خبريه ثابته لله .
تكفير الوهابيه لاهل السنه والجماعه
ان اهل السنه كما هم اهل الشيعه والمذاهب الاخرى لاتاخذ بظواهر النصوص وانما تاخذ بالتاويل والجزم في تفسير النصوص القرانيه على خلاف الوهابيه التي تعتبر التاويل داء عظال كما جاء في كتاب (قصد السبيل الى ذم الكلام والتاويل ) للوهابي محمد صديق حسن خان يقول في ص5 (واما التاويل فهو سبيل الويل وهو الداء العظال الذي جر الامه الى الفرقه والاقتتال )
فقد ذكر الوهابي محمد ابن هادي المدخلي ((ان الاشاعره هم ليس من اهل السنة والجماعه بل الذ اعداء السنه فان البدع انطوت جميعا تحتهم ودخل تحت مظلتهم (المعتزله والصوفيه) . اما ابن تيميه فقد وصف الاشاعره (ا ن اهل البدع من اهل الاعتزال والكلام والتصوف ثم يقول واخطر مايمثل هذا التيار هم الاشعريه والصوفيه وقد تبنت الجامعات والمؤسسات العلميه المذهب الاشعري ) . كما جاء في كتاب (اللآليء البهيه في شرح العقيده الواسطيه ) لابن تيميه ذكر في الجزء الثاني ص661 ( وقد غلط طائفه من اهل العلم من الحنابله وغيرهم وقالوا الفرقه الناجيه عباره عن ثلاث فئات الاولى اهل الحديث والثانيه الاشاعره والثالثه الماتريديه وهذا قول باطل وغلط كبير ) . وفي كتاب الجواب المفيد للسائل المستفيد (الاشاعره هم من الفرق 72 وان سموا انفسهم من من اهل السنه والجماعه ظلما وزورا وبهتانا ) . وفي كتاب (الانحرافات العقديه والعلميه ) لعلي ابن بخيت الزهراني يقول (وقد وصل الامر بالاشاعره في بعض الاحيان لمحاربة عقيدة السلف والنيل من علماؤهم كما فعلوا بالمقدسي حين طردوه من البلد والذي جرى منهم لشيخ الاسلام ابن تيميه أمر مشهور وحيث تسبب في سجنه وحرق كتبه حتى صار الكثير منهم يخفي عقيدتهم) . وجاء في كتاب (الدرر السنيه في الاجوبه النجديه ) في الجزء الثالث ص208 يقول (( سال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن وأجاب ان هذه الفرق أصل الظلال وهم الجهميه والمعتزله والشيعه وفي ص209 قال هذه الطوائف الثلاثه هي أصل الشر في هذه الامه فهم خصوم اهل التوحيد والسنه الى اليوم ثم يقول في ص210 وهذه الطائفه التي تنتسب الى ابو الحسن الاشعري وصفوا رب العالمين بصفات المعدوم والجماد فخالفوا اهل الحق والسلف والائمه قد يجرون شياطينهم عن سبيل الله فجحدوا توحيد الله في الالهيه واجازوا الشرك وجحدوا صفاته بالتعطيل )) .
كما ورد في كتاب (منهج اهل السنه ومنهج الاشاعره) تاليف خالد عبد اللطيف في الجزء الثاني ص3 ((ان من يبرر للعوام فعلهم الشركي هم علماء الاشاعره )) . وفي كتاب (الرد على المبتدعه لابن بناء الحنبلي ص12 يقول ان عموم المسلمين من اهل البدع ويقصد هنا الاشاعره لانهم يمثلون جمهور المسلمين . كما كفر الوهابيه الاشاعره في كتاب ((اجماع الوهابيه على تكفير المعطله الجهميه) تاليف ابراهيم وعبد الله ال الشيخ وسليمان سحمان اذ ذكروا الجهميه كفار فهذا حق ان شاء الله والمقصود بالجهميه هم الاشاعره . وقد ذكر عمر عبد المنعم سليم في كتابه (الاصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع ) ) في صفحه 85 من الكتاب قال ((ان تاويل الصفه من مذاهب الجهميه وانما نسبت للاشاعره لانهم احفاد الاشعريه ولدتها المعتزله . كما كفر الوهابيين الاشاعره في كتاب (المناظره في القران ) للوهابي ابن قدامه ص5 يقول (قال اخرون ان القران مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ وهو اعتقاد اهل الاشعريه ) .
الاشاعره يمثلون جمهور المسلمين لأكثر من عشرة قرون وان الأزهر عقيدته أشعريه فرأينا كيف تهجموا عليهم ووصفوهم بأهل البدع !!!