إعـــــــلان

**naji1** · 10-11-2011, 06:27 PM

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 9 - ص 306 - 307

وكذلك قوله : " إنما أطلب حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه .

قال : " ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذه وفى الحق أن تتركه "

قال : لم يقتصروا على أخذ حقي ساكتين عن الدعوى ، ولكنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم . وأنه يجب على أن أترك المنازعة فيه ، فليتهم أخذوه معترفين بأنه حقي ، فكانت المصيبة به أخف وأهون .

واعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه عليه السلام بنحو من هذا القول ،

نحو قوله : " ما زلت مظلوما منذ قبض الله رسوله حتى يوم الناس هذا " .

وقوله : " اللهم أخز قريشا فإنها منعتني حقي ، وغصبتني أمري " .

وقوله : " فجزى قريشا عنى الجوازي ، فإنهم ظلموني حقي ، واغتصبوني سلطان ابن أمي "

وقوله ، وقد سمع صارخا ينادى : أنا مظلوم فقال : " هلم فلنصرخ معا ، فإني ما زلت مظلوما " .

وقوله : " وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحى " .

وقوله : " أرى تراثي نهبا " . وقوله : " أصغيا بإنائنا ، وحملا الناس على رقابنا " .

وقوله : " إن لنا حقا إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل ، وإن طال السرى " .

وقوله : " ما زلت مستأثرا على ، مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه " .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

**اسماعيل الحامدي** · 10-11-2011, 06:32 PM

لا ادري عندما اقرأ سيرة الامام علي اجد تناقضا كبيرا في شخصيته بسب الروايات المنسوبة اليه!!!

فمثلا نجده في موضع الناصح الامين للخلفاء
وفي موضع اخر يقول انه مظلوم (بغض النظر عن صحة الاسناد) وايضا بغض الطرف عن مقصده من ذلك هل هو عليهم ام على بني امية بعد الفتنة
ثم تجده في موضع اخر ينسب الى رسول الله اقوالا لم يقها مثلما قال انه حرم المتعة وهو كما يقول علمائك لم يحرمها!!!
وفي موضع اخر يكون وزير للخليفة عمر بن الخطاب!!!!
وفي مكان اخر يزوجه ابنته!!!

لا ادري كيف تجتمع هذه التناقضات كلها في شخصية واحدة!!!
ام ان هناك روايات موضوعة!!!!

**naji1** · 10-11-2011, 07:22 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أفتح أخي اسماعيل الحامدي لما تعتقد أن فيه تناقضا موضوعا جديدا يناقشك فيه الآخوة الأعزاء

وأما هذا الموضوع فهو خاص لتصريح الإمام علي عليه السلام عن مظلوميته و عن دعائه على أبي بكر وعمر وعثمان

وفي خصوص الموضوع ركز على ما قاله ابن ابي الحديد

واعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه عليه السلام بنحو من هذا القول ،

**اسماعيل الحامدي** · 10-11-2011, 08:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن الرحيم

أفتح أخي اسماعيل الحامدي لما تعتقد أن فيه تناقضا موضوعا جديدا يناقشك فيه الآخوة الأعزاء

وأما هذا الموضوع فهو خاص لتصريح الإمام علي عليه السلام عن مظلوميته و عن دعائه على أبي بكر وعمر وعثمان

وفي خصوص الموضوع ركز على ما قاله ابن ابي الحديد

ابن ابي الحديد لو تواتر عنده فهذا شيء خاص لمن يتبع مذهبه
وايضا يجب ان ننظر الى سيرته بشكل كامل حتى نعرف مامدى صحة ذلك وماذا يقصد به

لانه لايسقتيم ان تاخذ كل مايصل اليك ولو ناقض سيرته في موضع اخر!!!!!
الا ان تفهم سيرته بشكل متناقض فهذا غريب!!!!

اقرأ مايقول ابن ابي الحديد :
قال علي بن ابي طالب (( لله بلاء فلان فقد قوّم الأود, وداوى العمد, خلّف الفتنة, وأقام السنّة, ذهب نقي الثوب قليل العيب, أصاب خيرها, وسبق شرّها, أدى إلى الله طاعته, وأتّقاه بحقّه )) (نهج البلاغة2/222).
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: (وفلان المكنّى عنه, عمر بن الخطاب, وقد وجدت النسخة التي بخّط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان: عمر, وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى ابن زيد العلوي, فقال لي: هو عمر, فقلت له : أثنى عليه أمير المؤمنين (ع)؟ فقال: نهم. انتهى ) (شرح نهج البلاغة 3/12).

وكل سيرة الامام علي تتوافق مع هذا القول
لان افعال الامام علي في حياة عمر بن الخطاب تتوافق مع هذا القول ولايمكن ان نقبل اقوالا تتناقض مع افعاله!!!

العقل لايمكن ان يقبل التناقضات

**القناص الاول** · 10-11-2011, 08:50 PM

الامام علي لا يرضى عن ظالم فاجر :

أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي ، بعسقلان ، حدثنا إبن أبي السري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، قال :.......... فلما قبض الله رسوله (ص) قال أبو بكر : أنا أولى برسول الله (ص) بعده ، أعمل فيها ما كان يعمل ، ثم أقبل على علي ، والعباس قال : وأنتما تزعمان أنه كان فيها ظالما فاجرا ، والله يعلم أنه صادق بار تابع للحق ، ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي ، فعملت فيها بمثل ما عمل فيها رسول الله (ص) وأبو بكر ، وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر ، والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق .......

إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 575 )

**naji1** · 10-11-2011, 08:57 PM

بسم الله الرحمن ا لرحيم

أولا: ما يفيد اليقين مقدم على غيره

والمتواتر يفيد اليقين وهو مقدم على الظن ولو كان ظنا معتبرا .

ثانيا: ابن أبي الحديد مع انه صرح بان هذه الأقوال من أمير المؤمنين عليه السلام متواترة إلا انه رفض الأخذ بظاهرها ، فصرف الظهور بأن إدعاء الإمير ناظر للأفضلية والاحقية لا الإستحقاق بالنص لإستلزامها بالنسبة له محذور الطعن في وجوه المهاجرين والإنصار بالتكفير والتفسيق.

ثالثا: نحن نلزم المخالف بما نجده في صالحنا مما يقبل به، وابن أبي الحديد سني بحت لا أنه شيعي ، لهذا عندما نأخذ بإعترافه بإثبات التواتر، لأنه سني لا يؤمن بالنص على أمير المؤمنين علي عليه السلام من النبي صلى الله عليه وآله وإن كان معتزليا. وبناء على ذلك عندما يفسر قولا لأمير المؤمنين عليه السلام يثبت فيه مدح الأمير لعمر او أبي بكر فإننا لا نقبل به كمعارض لما تواتر عندنا من تصريح الإمام علي عليه السلام بمظلوميته أو دعائه عليهم.

رابعا: التناقض يثبت عندما لا يكون هناك محمل على الحمل وكل ما تفرضه له وجوه لا وجه واحد من الحمل.

**اسماعيل الحامدي** · 10-11-2011, 09:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن ا لرحيم

أولا: ما يفيد اليقين مقدم على غيره

والمتواتر يفيد اليقين وهو مقدم على الظن ولو كان ظنا معتبرا .

ثانيا: ابن أبي الحديد مع انه صرح بان هذه الأقوال من أمير المؤمنين عليه السلام متواترة إلا انه رفض الأخذ بظاهرها ، فصرف الظهور بأن إدعاء الإمير ناظر للأفضلية والاحقية لا الإستحقاق بالنص لإستلزامها بالنسبة له محذور الطعن في وجوه المهاجرين والإنصار بالتكفير والتفسيق.

ثالثا: نحن نلزم المخالف بما نجده في صالحنا مما يقبل به، وابن أبي الحديد سني بحت لا أنه شيعي ، لهذا عندما نأخذ بإعترافه بإثبات التواتر، لأنه سني لا يؤمن بالنص على أمير المؤمنين علي عليه السلام من النبي صلى الله عليه وآله وإن كان معتزليا. وبناء على ذلك عندما يفسر قولا لأمير المؤمنين عليه السلام يثبت فيه مدح الأمير لعمر او أبي بكر فإننا لا نقبل به كمعارض لما تواتر عندنا من تصريح الإمام علي عليه السلام بمظلوميته أو دعائه عليهم.

رابعا: التناقض يثبت عندما لا يكون هناك محمل على الحمل وكل ما تفرضه له وجوه لا وجه واحد من الحمل.

ذلك ليس فيه تصريح
بينما سيرة الامام علي الواصلة بالطرق الثابته تثبت انه كان مناصح لعمر و وقد صاحبه حسن الصحبة الى اخر يوم في حياته.

فلا يمكن الذهاب الى استنتاجات مخالفة لسيرة الامام علي
ولو جاءك قول بخلاف الفعل
فالافعال مقدمة على الاقوال كما هو معلوم لان الفعل اثبت من القول وهذا هنا.

**القناص الاول** · 10-11-2011, 09:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة القناص الاول

الامام علي لا يرضى عن ظالم فاجر :

أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي ، بعسقلان ، حدثنا إبن أبي السري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، قال :.......... فلما قبض الله رسوله (ص) قال أبو بكر : أنا أولى برسول الله (ص) بعده ، أعمل فيها ما كان يعمل ، ثم أقبل على علي ، والعباس قال : وأنتما تزعمان أنه كان فيها ظالما فاجرا ، والله يعلم أنه صادق بار تابع للحق ، ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي ، فعملت فيها بمثل ما عمل فيها رسول الله (ص) وأبو بكر ، وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر ، والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق .......

إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 575 )

**اسماعيل الحامدي** · 10-11-2011, 09:30 PM

وعلى فكرة
ابن ابي الحديد قرأت لاصحابك بانه شيعي

جاء في ترجمته في نهج البلاغة :
ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ،
وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم
، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب
، يقول في إحدها (: علم الغيوب إليه غير مدافع * والصبح أبيض مسفر لا يدفع وإليه في يوم المعاد حسابنا * وهو الملاذ لنا غدا والمفزع هذا اعتقادي قد كشفت غطاءه * سيضر معتقدا له أو ينفع يا من له في أرض قلبى منزل * نعم المراد الرحب والمستربع وتكاد نفسي أن تذوب صبابة * خلقا وطبعا لا كمن يتطبع ورايت دين الاعتزال واننى * أهوى لاجلك كل من يتشيع

-----------------

(6) و يسمى هؤلاء بالتفضلية منهم ابن أبي الحديد و الدواني على المشهود
فيما يفهم من أكثر كلامهما ، لكن صرحا في مواضع بالتشيع وهو الظن
بهما و بأمثالهما ، و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنهم كانوا محقين ،
ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار
هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي عليه السلام على الصحابة و أما بالنسبة إلى
العوام و أمثالهم فممكن .
روضة المتقين للمجلسي الأول 2 / 498

-----------------

يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21

هذه الترجمات جمعهتا من المنتديات
والعهدة على اصحابها لاني لا اهتم لهذا الرجل ولن اتعب نفسي في التنقيب عنه

**naji1** · 10-11-2011, 09:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الحامدي

ذلك ليس فيه تصريح
بينما سيرة الامام علي الواصلة بالطرق الثابته تثبت انه كان مناصح لعمر و وقد صاحبه حسن الصحبة الى اخر يوم في حياته.

فلا يمكن الذهاب الى استنتاجات مخالفة لسيرة الامام علي
ولو جاءك قول بخلاف الفعل
فالافعال مقدمة على الاقوال كما هو معلوم لان الفعل اثبت من القول وهذا هنا.

وهل ترى أني أنكرت أن أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام ينصح عمر و يرشده لما فيه خير الإسلام والمسلمين؟

أنا لا انكر ذلك ،

لكن وهذا هو المهم أن نصحه لما فيه خير الإسلام والمسلمين لا يلازم أن لا يراه كاذبا آثما غادرا فاجرا، اخذ مع ابي بكر حقه و ما هو أولى به منهما..

فأنت تفرض ملازمة ما ليس فيه ملازمة

**naji1** · 10-11-2011, 09:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الحامدي

وعلى فكرة
ابن ابي الحديد قرأت لاصحابك بانه شيعي

جاء في ترجمته في نهج البلاغة :
ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ،
وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم
، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب
، يقول في إحدها (: علم الغيوب إليه غير مدافع * والصبح أبيض مسفر لا يدفع وإليه في يوم المعاد حسابنا * وهو الملاذ لنا غدا والمفزع هذا اعتقادي قد كشفت غطاءه * سيضر معتقدا له أو ينفع يا من له في أرض قلبى منزل * نعم المراد الرحب والمستربع وتكاد نفسي أن تذوب صبابة * خلقا وطبعا لا كمن يتطبع ورايت دين الاعتزال واننى * أهوى لاجلك كل من يتشيع

-----------------

(6) و يسمى هؤلاء بالتفضلية منهم ابن أبي الحديد و الدواني على المشهود
فيما يفهم من أكثر كلامهما ، لكن صرحا في مواضع بالتشيع وهو الظن
بهما و بأمثالهما ، و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنهم كانوا محقين ،
ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار
هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي عليه السلام على الصحابة و أما بالنسبة إلى
العوام و أمثالهم فممكن .

روضة المتقين للمجلسي الأول 2 / 498

-----------------

يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21

هذه الترجمات جمعهتا من المنتديات
والعهدة على اصحابها لاني لا اهتم لهذا الرجل ولن اتعب نفسي في التنقيب عنه

بسم الله الرحمن الرحيم

ابن ابي الحديد كما هو معروف معتزلي

و اكثر المعتزلة إن لم يكونوا كلهم يرون أن عليا عليه الصلاة والسلام افضل من الشيخين،

وهناك من يرى خطأ أن من يقول ان عليا افضل من ابي بكر وعمر بانه شيعي..

لكن في الحقيقة هو ليس بشيعي إثنى عشري أو إمامي ، لان الإثنى عشري الإمامي يون أن الإمام علي عليه السلام منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وآله بالخلافة بعده، بل هو يصرف ظاهر كل النصوص التي تدل على ذلك لما يخالف أنه منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وآله ، فكيف يكون بعد ذلك ابن ابي الحديد شيعي؟؟؟؟

**اسماعيل الحامدي** · 10-11-2011, 09:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

بسم الله الرحمن الرحيم

ابن ابي الحديد كما هو معروف معتزلي

و اكثر المعتزلة إن لم يكونوا كلهم يرون أن عليا عليه الصلاة والسلام افضل من الشيخين،

وهناك من يرى خطأ أن من يقول ان عليا افضل من ابي بكر وعمر بانه شيعي..

لكن في الحقيقة هو ليس بشيعي إثنى عشري أو إمامي ، لان الإثنى عشري الإمامي يون أن الإمام علي عليه السلام منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وآله بالخلافة بعده، بل هو يصرف ظاهر كل النصوص التي تدل على ذلك لما يخالف أنه منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وآله ، فكيف يكون بعد ذلك ابن ابي الحديد شيعي؟؟؟؟

اسأل علماءك
فانتم تجوز عندكم التقية كما قال الطبرسي ان الطوسي كان يستخدم التقية في بعض كتبه لانه ذكر فيها اقوال اهل السنة في مواضع كثيرةوترك قول المعصومين.

حتى المعصوم عندكم نصف حياته واقواله تقية تخالف مذهب المفيد والكليتي والقمي
يعني وقفت فقط على ابي الحديد!!!!

**naji1** · 10-11-2011, 10:00 PM

بدأت بالتهريج، واسمح لي ان لا استرسل معك، فليس عندي وقت اضيعه.

**طالب الكناني** · 10-11-2011, 11:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اسماعيل الحامدي

اقرأ مايقول ابن ابي الحديد :
قال علي بن ابي طالب (( لله بلاء فلان فقد قوّم الأود, وداوى العمد, خلّف الفتنة, وأقام السنّة, ذهب نقي الثوب قليل العيب, أصاب خيرها, وسبق شرّها, أدى إلى الله طاعته, وأتّقاه بحقّه )) (نهج البلاغة2/222).
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: (وفلان المكنّى عنه, عمر بن الخطاب, وقد وجدت النسخة التي بخّط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان: عمر, وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى ابن زيد العلوي, فقال لي: هو عمر, فقلت له : أثنى عليه أمير المؤمنين (ع)؟ فقال: نهم. انتهى ) (شرح نهج البلاغة 3/12).

هذه الخطبة لا وجود لها في كتب الشيعة ولا اثر لها في كتبنا
فالشريف الرضي نقلها من مصادر أهل السنة و أنّ هذا الكلام منسوب لإمرأة تدعى عاتكة وليس للإمام علي

.

ففي تاريح دمشق لابن عساكر 44/475 قال : ( أنبأنا أبو سعد محمد ابن محمد بن المطرز وأبو علي الحداد ، قالا : أنا أبو نعيم الحافظ ، نا أبو محمد بن حيان ، نا محمد بن سليمان ، نا الخليل بن أسد البصري ، نا نصر بن أبي سلام الكوفي أبو عمرو ، نا عباءة بن كليب الليثي ، عن عثمان بن زيد الكناني ، عن عيسى بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، عن أوفى بن حكيم قال : لما كان اليوم الذي هلك فيه عمر خرج علينا علي مغتسلاً فجلس فأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال : لله در باكية عمر قالت واعمراه قوّم الأود وأبرأ العمد واعمراه مات نقي الثوب قليل العيب واعمراه ذهب بالسنة وأبقى الفتنة ) .

وفي تاريخ دمشق 44/458 قال ابن عساكر : ( أخبرنا أبو طالب علي بن عبدالرحمن ، أنا أبو الحسن الخلعي ، أنا أبو محمد بن النحاس ، أنا أبو سعيد بن الأعرابي ، نا ابن المنادي ، نا إبراهيم بن يوسف الزهري ، نا بردان ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن بحينة قال : لما أصيب عمر قلت والله لآتين علياً فلأسمعن مقالته فخرج من المغتسل فأطم ساعة فقال : لله نادبة عمر عاتكة وهي تقول واعمراه ، مات والله قليل العيب ، أقام العوج ، وأبرأ العمد واعمراه ، ذهب والله بحظها ونجا من شرها ، واعمراه ذهب والله بالسنة وأبقى الفتنة ، فقال علي : والله ما قالت ولكنها قولت ) .
ووجدته مروياً في كتاب أخبار المدينة لابن شبّة النميري 2/91 فقال : ( حدثنا محمد بن عباد بن عباد قال حدثنا غسان بن عبد الحميد قال : بلغنا أن عبد الله بن مالك بن عيينة الأزدي حليف بني المطلب قال : لما انصرفنا مع علي رضي الله عنه من جنازة عمر رضي الله عنه دخل فاغتسل ثم خرج إلينا فصمت ساعة ، ثم قال : لله بلاء نادبة عمر لقد صدقت ابنة أبي خثمة حين قالت واعمراه ، أقام الأود ، وأبدأ العهد ، واعمراه ذهب نقي الثوب ، قليل العيب ، واعمراه أقام السنة ، وخلف الفتنة .
ثم قال والله ما درت هذا ولكنها قولته وصدقت والله لقد أصاب عمر خيرها وخلف شرها ولقد نظر له صاحبه فسار على الطريقة ما استقامت ورحل الركب وتركهم في طرق متشعبة لا يدري الضال ولا يستيقن المهتدي) .
ووجدته مروياً في تاريخ الطبري 2/575 فقال : (حدثني عمر ، قال : حدثنا علي ، قال حدثنا : ابن دأب وسعيد بن خالد ، عن صالح بن كيسان ، عن المغيرة بن شعبة قال : لما مات عمر رضي الله عنه بكته ابنة أبي حثمة فقالت واعمراه أقام الأود وأبرأ العمد أمات الفتن وأحيا السنن خرج نقي الثوب بريئاً من العيب ، قال : وقال المغيرة بن شعبة : لما دفن عمر أتيت علياً وأنا أحب أن أسمع منه في عمر شيئاً فخرج ينفض رأسه ولحيته وقد اغتسل وهو ملتحف بثوب لا يشك أن الأمر يصير إليه فقال : يرحم الله ابن الخطاب لقد صدقت ابنة أبي حثمة لقد ذهب بخيرها ونجا من شرها أما والله ما قالت ولكن قولت )
ولم أجده في مصدر آخر من مصادر أهل السنة مروياً مسنداً – حسب تتبعي - غير المصادر التي ذكرتها .

وأن جميع أسانيد هذه الروايات حسب القواعد والأسس التي وضعها علماء أهل السنة لتصحيح الروايات وتضعيفها لا تصح سنداً

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أمير المؤمنين علي ع يصرح بمظلوميته و يدعوا على أبي بكر وعمر وعثمان إشارة

أمير المؤمنين علي ع يصرح بمظلوميته و يدعوا على أبي بكر وعمر وعثمان إشارة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين