إعـــــــلان

**طالب الكناني** · 16-02-2011, 10:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

اعتقد الاية واضحة, فلو كان فيه سقوط للايمان لاحداهما, لنفى الله عنها الايمان وليس ان يخبرنا بانهم مؤمنين فقط.

ايها الوهابي انت تفسر الاية على هواك

هل الله تعالى بين بان الفئتان هم جيش امير المؤمنين

وجيش اللعينة ان تفسيرك ايها الجاهل ليس حجة علينا

اي حمار يعقل بان فئتان مؤمنتان يتقاتلان بينهما ولا يسقط الايمان عن الاخرى

فلابد ان يكون احدهم على حق والاخر على خطأ ويتحمل مسؤلية القاتل والمقتول وفقط الحمير الذين يؤمنون بان القاتل والمقتول بالجنة

فاللعينة تتحمل اغوائها للناس ومقاتلتهم امير المؤمنين

وشيخك يقول هي اخطأت ولم تلتزم بتحذير رسول الله

لها بان احدهن تخرج وتنبحها كلاب الحوأب

**بوياسر** · 17-02-2011, 07:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

وشيخك يقول هي اخطأت ولم تلتزم بتحذير رسول الله

لها بان احدهن تخرج وتنبحها كلاب الحوأب

ان كنت تقصد بشيوخه هنا الامام الحافظ ابن حجر فلا اعتقد
انه محسوب من ضمن شيوخة الموحدين..!

لكن يبقى السؤال :

ماذا نستفيد من حديث كلاب الحوأب سوى انه من اخبار
الغيبيات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

**منهاج السلف** · 17-02-2011, 08:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها الوهابي انت تفسر الاية على هواك

هل الله تعالى بين بان الفئتان هم جيش امير المؤمنين

وجيش اللعينة ان تفسيرك ايها الجاهل ليس حجة علينا

اي حمار يعقل بان فئتان مؤمنتان يتقاتلان بينهما ولا يسقط الايمان عن الاخرى

فلابد ان يكون احدهم على حق والاخر على خطأ ويتحمل مسؤلية القاتل والمقتول وفقط الحمير الذين يؤمنون بان القاتل والمقتول بالجنة

فاللعينة تتحمل اغوائها للناس ومقاتلتهم امير المؤمنين

وشيخك يقول هي اخطأت ولم تلتزم بتحذير رسول الله

لها بان احدهن تخرج وتنبحها كلاب الحوأب

لايلزم سقوط الايمان, وهذا مانستفيده من الاية, فالخطأ شيء والكفر شيء آخر, الا اذا كان القران ليس حجة عليك, فهذه مشكلتك.

**منهاج السلف** · 17-02-2011, 08:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة بوياسر

ان كنت تقصد بشيوخه هنا الامام الحافظ ابن حجر فلا اعتقد
انه محسوب من ضمن شيوخة الموحدين..!

لكن يبقى السؤال :

ماذا نستفيد من حديث كلاب الحوأب سوى انه من اخبار
الغيبيات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

هي نبوءة, ولم يكونوا يعلمون متى واين تتحقق قبل ذلك.
وفائدتها مثل فائدة النبوءات.

**عبد للزهراء** · 17-02-2011, 10:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

الخطأ لايعني عدم حسن النية في الاصلاح.
فلو خرج الانسان للاصلاح, ولكنه اخطأ في تقدير بعض الامور كالمكان والزمان المناسبين فقد يكون مخطئ في طريقة تطبيقه للاصلاح وليس مخطئ في سعيه للاصلاح بشكل عام.

الزميل يمعن في تخطأت مجرمة الحرب

بكلامه هذا فكتبكم تروي أنها تابت وبكت

وندمت من خروجها ، فهل يتاب من أمر

الصلح حتى وإن لم توفق فهل يتاب على

النية الحسنة؟؟

إلا إن كنت تقول أن أيضا مجرمة الحرب مخطأة

في توبتها فتكون سفيهة؟؟؟

هي نبوءة, ولم يكونوا يعلمون متى واين تتحقق قبل ذلك.
وفائدتها مثل فائدة النبوءات.

وعندما تحققت النبوءة هل تراجعت

أم أصرت على غيها وطلبها للفتنة؟؟

**منهاج السلف** · 17-02-2011, 03:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء

الزميل يمعن في تخطأت مجرمة الحرب

بكلامه هذا فكتبكم تروي أنها تابت وبكت

وندمت من خروجها ، فهل يتاب من أمر

الصلح حتى وإن لم توفق فهل يتاب على

النية الحسنة؟؟

إلا إن كنت تقول أن أيضا مجرمة الحرب مخطأة

في توبتها فتكون سفيهة؟؟؟

وعندما تحققت النبوءة هل تراجعت

أم أصرت على غيها وطلبها للفتنة؟؟

الصالحين ينظرون الى افعالهم التي لم تتم على انها تقصير.
والتوبة من خوض الفتنة اولى في حقهم, فحسن النية لايعني عدم وجود خطأ في تقدير بعض الامور مثل وقت ومكان الاصلاح.
فلو اخطأ احد الناس ودهس انسان بسيارته, فحتى لو كان المقتول هو المخطئ, فالصالح يرى نفسه مقصر ويرى التوبه من عمله واجبه.

واما تحقق النبوة, فلا يعني الرجوع, فمن يدري اين تتحقق؟
ان اكملت المسير ام رجعت لانه لايوجد في الحديث لا امر بالرجوع او التقدم
مع العلم ان علي بن ابي طالب في المدينة ذلك الوقت, وهو الذي لحق بها وليس هي ذهبت اليه حتى تقول يجب ان ترجع.

**عبد للزهراء** · 17-02-2011, 03:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

الصالحين ينظرون الى افعالهم التي لم تتم على انها تقصير.
والتوبة من خوض الفتنة اولى في حقهم, فحسن النية لايعني عدم وجود خطأ في تقدير بعض الامور مثل وقت ومكان الاصلاح.
فلو اخطأ احد الناس ودهس انسان بسيارته, فحتى لو كان المقتول هو المخطئ, فالصالح يرى نفسه مقصر ويرى التوبه من عمله واجبه.

واما تحقق النبوة, فلا يعني الرجوع, فمن يدري اين تتحقق؟
ان اكملت المسير ام رجعت لانه لايوجد في الحديث لا امر بالرجوع او التقدم
مع العلم ان علي بن ابي طالب في المدينة ذلك الوقت, وهو الذي لحق بها وليس هي ذهبت اليه حتى تقول يجب ان ترجع.
[/indent]

يا منهاج التلف

مجرمة الحرب تتوب وتندم من خروجها

تندم من أصل الخروج فلا تدلس بأنها لم توفق

للصلح الموهوم .

وأما تلويحك بأن الإمام علي عليه السلام هو

المخطأ بلحاقها ، فأمير المؤمنين هو الحاكم وله

أن يردع ويؤدب المفتنة وحزبها .

**منهاج السلف** · 17-02-2011, 05:35 PM

لان الخروج لم يحقق اهدافه التي كانت ترجى منه, وحصلت فتنة عظيمة بين الفريقين.
واما عن علي بن ابي طالب فلا ادري من قال انه اخطأ!!!
فكلامي عن ذهاب او رجوع عائشة بعد مرورها بماء الحواب, وليس عن صحة خروج علي الى البصرة.

فحاول ان تفهم الكلام قبل الرد.

**عبد للزهراء** · 17-02-2011, 05:42 PM

[quote=منهاج السلف]

لان الخروج لم يحقق اهدافه التي كانت ترجى منه, وحصلت فتنة عظيمة بين الفريقين.

صحيح لأن خروجها لم يحقق أهدافه

وصحيح أنها حصلت فتنة بين الفرقين

مجرمة الحرب كانت سببها وكانت تريدها

ولكن النتائج من الفتنة لم تكن كما أرادت

مجرمة الحرب.

واما عن علي بن ابي طالب فلا ادري من قال انه اخطأ!!!
فكلامي عن ذهاب او رجوع عائشة بعد مرورها بماء الحواب, وليس عن صحة خروج علي الى البصرة.

فحاول ان تفهم الكلام قبل الرد.

لا أعلم هل أنت في كامل قواك العقلية حين

تكتب بحيث لا تدري ماذا تكتب أم أنك

تستهبل .

فماذا تعني جملتك هذه التي كتبتها في

مشاركتك السابقة؟؟؟!!

مع العلم ان علي بن ابي طالب في المدينة ذلك الوقت, وهو الذي لحق بها وليس هي ذهبت اليه حتى تقول يجب ان ترجع.

**منهاج السلف** · 17-02-2011, 06:07 PM

اذا خرج الانسان للاصلاح ولم يوفق, وحصلت فتنة, فيتندم لخروجه.
لا ارى مشكلة.

واما عن قولي , فحاول ان تفهمه ... لانك تتحدث عن رجوعها., وجاء قولي :

مع العلم ان علي بن ابي طالب في المدينة ذلك الوقت, وهو الذي لحق بها وليس هي ذهبت اليه حتى تقول يجب ان ترجع.

فهل قلت ان علي اخطأ؟
لان كلامي صحيح, في ان علي لحق بها وليست هي من لحق به.
فلا يوجد فرق بين رجوعها او المضي قدما للاصلاح الذي تريده هي.

**عبد للزهراء** · 18-02-2011, 10:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

اذا خرج الانسان للاصلاح ولم يوفق, وحصلت فتنة, فيتندم لخروجه.
لا ارى مشكلة.

واما عن قولي , فحاول ان تفهمه ... لانك تتحدث عن رجوعها., وجاء قولي :

فهل قلت ان علي اخطأ؟
لان كلامي صحيح, في ان علي لحق بها وليست هي من لحق به.
فلا يوجد فرق بين رجوعها او المضي قدما للاصلاح الذي تريده هي.

أما ندم مجرمة الحرب فواضح لا تغطيه

الأويلات ولا التخرصات.

وأما كلامك أن علي عليه السلام لحق بها

فهي محاولة لذر الرماد في العيون ، فالإمام

سلام الله عليه هو الخليفة وباسط اليد على

الأراضي الأسلامية فله أن يأدب كل مفتنة

أخرجا حقدها.

أما قولك قدما للأصلاح فهذا ما لم نرى

له حقيقة على أرض الواقع.

**طالب الكناني** · 19-02-2011, 12:28 AM

المشاركة الأصلية بواسطة منهاج السلف

الصالحين ينظرون الى افعالهم التي لم تتم على انها تقصير.
والتوبة من خوض الفتنة اولى في حقهم, فحسن النية لايعني عدم وجود خطأ في تقدير بعض الامور مثل وقت ومكان الاصلاح.
فلو اخطأ احد الناس ودهس انسان بسيارته, فحتى لو كان المقتول هو المخطئ, فالصالح يرى نفسه مقصر ويرى التوبه من عمله واجبه.

واما تحقق النبوة, فلا يعني الرجوع, فمن يدري اين تتحقق؟
ان اكملت المسير ام رجعت لانه لايوجد في الحديث لا امر بالرجوع او التقدم
مع العلم ان علي بن ابي طالب في المدينة ذلك الوقت, وهو الذي لحق بها وليس هي ذهبت اليه حتى تقول يجب ان ترجع.
[/indent]

كذاب
السلسلة الصحيحة المجلد الاول رقم الحديث 474 يقول الالباني مانصه:و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ,
عائشة لعنة الله عليها وعلى ابيها علمت بتحقق النبوة وهمت بالرجوع لولا طلحة والزبير

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ماهو معنى كلام ابن حجر العسقلاني هنا ؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين