-
-
لعنة الله عليه ..يروي عن الخوارج ولا يروي عن الإمام الصادق ع .وهذا كاف لإستخدام كتاب البخاري للف السندويش -
البخاري أقذر كتاب عرفته البشرية ..؟؟؟؟ أيعقل هذا ....أيصدق هذا .....
ألهذه الدرجة وصل لحقد والكراهيه .....؟ كتاب بل سلسلة مجلدات ليس فيها إلا أحاديث النبي صلىالله عليه وسلم
ويكون أقذر كتاب عرفته البشرية ؟؟؟؟؟؟؟
أتقي الله ......إن كنت تعرف الله .... هل سيصدقك أحد ؟ والله لاأظن حتى الشيع النصفين والعقلاء سيصدقونك
لقد وقعت في إثم كبير وخطأ عظيم بكلامك هذا الذي ستسأل عنه يوم القيامه .....مجرد سؤال هل قرأت شيا من كتاب البخاري أم أنك مثل الببغاء تردد مايقال من بعض المحسوبين على المذهب الشيعي ..؟؟؟؟؟؟؟
رحمة الله عليك يابخاري فوالل أنك خدمت الدين وخدمت السنة وأظهرت للعالم كتاب عظيم ومرجع كبير
أنار العقول والأبصار ...................
أما أنت ياأبا الحسنين فحسبك الله ....لم تتورع عن السب والشتم والتجريح حتى الأموات من العلماء البار
الأتقياء لم يسلموا من لسانك القذر وقلمك الذي يبث سما زعافا
بالله عليك مالذي استفدته من هجومك على إمام من أئمة العلم والحديث إمام خد سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
والله نك لن تصل لمستوى حذاء البخاري ولاأقل علم من علماء السنة والدين الصحيح
اللهم ارحم البخاري واسكنه فسيح جنانك
اللهم دي ابا الحسنين للحق والهدى وإن لم يهتدي فخذه وعجل بهلاكه وسلط عليه جندك واجعله لايهنأ بنوم ولازادتعليق
-
هل سمعت بشيئ اسمه كيس ابا هريره انتظر ردك لأثبت لك انه كتاب مزور باعتراف علمائكتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوالحسنين
تلك شنشنة نسمعها من أخزم
ابا الحسنين الحديث واضح عندنا ولانحتاج لسؤال علمائنا الأجلاء لأنه واضح عندنا لكن الجهل يعمي
مثل تلك الشبهه وغيرها كتمثيلية كسر ضلع الزهراء التي لايصدقها عاقل وقد فندها ورد عليها احد مراجعكم
المعتبرين وهو الشيخ محمد فضل الله وغيره ومثل قضية فدك وغيرها
هل رجعت لشرح هذه الرواية أيها الأفاك ؟؟ أم أنك مثل حاطب الليل ؟؟!
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ .
يقول ابن حجر في شرح هذه الرواية : الباب " قال أبو هريرة تقول امرأتك إلخ " وهو معنى قوله في آخر حديث الباب " لا هذا من كيس أبي هريرة " وقع في رواية الإسماعيلي المذكورة " قالوا يا أبا هريرة شيء تقول من رأيك أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هذا من كيسي " وقوله من كيسي هو بكسر الكاف للأكثر أي من حاصله إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع , ووقع في رواية الأصيلي بفتح الكاف أي من فطنته .
فتح الباري ( 9 / 621 )
ابا الحسنين مارأيك انت ودع عنك التقية وكن صريحا في قضية تحريف القرآن
وقضية عدالة الصحابة
وماعقيدتك في ذلك
انتظرك كما انتظرتني
وأشكر لك حوارك الهاديءتعليق
-
انا لا أريد رأي ابن حجر ..
انا اريد ان انبه الى امر مهم لم يشر اليه ابن حجر ولا غيره من علمائك
أبـي هـريـرة الـدوسـي
الذي أنتج لأهل السنة والجماعة أكثر من 5000 حديثاً
يقول أوّلاً: قال النبي، ثم يعترف أخيراً: لا هذا من كيس أبي هريرة!!
صحيح البخاري 6/189 – 190 ، كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، دار الفكر ـ بيروت:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ. انتهى بنصه من صحيح البخاري.
أقول: لا يخلو أن يكون أبو هريرة قد قصد الإخبار بـ (قال النبي) في أول الحديث عن أن سائر ما يليه داخل تحته، أو أنه لم يقصد الإخبار كذلك.
فإن كان الأول، فهو الكذب الصريح، وذلك باعترافه أخيراً، حيث نقض ذلك.
وإن كان الثاني، فهو من التدليس على سامعيه بإيهامهم خلاف المراد، ولولا أنهم سألوه، لما عُلم أنه يعترف من تلقاء نفسه بأنه جاء بشيء من عنده. وهذا النوع من الإيهام، لا ريب أنه شديد القُبح، وموجب لاختلاط كلام المعصوم بكلام غير المعصوم، وهو من الغش العلمي في مجال التوثيق وحكاية المعلومات، كما أنه يوجب الطعن في ضبط بعض الرواة بعد تسالُم مدرسة الخلفاء على عدم الكلام في ضبط الصحابة بغير وجه صحيح.
وعلى الوجه الأول، تسقط عدالة أبي هريرة، ولا يجوز الوثوق بإخباراته إذا لم تعتضد من وجه آخر.
وعلى الوجه الثاني، يسقط الوثوق بإخباراته؛ لكوننا نحتمل أنه كرر عملية إدخال نتاج كيسه بكلام المعصوم في غير هذا المورد، فلا يصح حديثه حتى يعتضد من وجه آخر يوجب الوثوق، وإلا فلا ولا كرامة.
اضف الى هذا فعلمائك يفضحون بعضهم بعضا
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/608
قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس.!
قلت - القائل الذهبي - : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيبَ فيه ؛ فإنَّ تدليسهم عن صاحبٍ أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول .انتهى
ولاحظ شعبة يعترف بان الحديث لم يسمعه من رسول الله ص
ابن كثير في تاريخه 8/109
قال : وكأن شعبة يشير بهذا إلى حديثه : ((من اصبح جنباً فلا صيام له)) فإنه لما حوقق عليه ، قال: أخبرنيه مخبر ، ولم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم.انتهى.
راوي الصحيحين والسنن الأربعة الحافظ الورع -- إمام أهل السنة سليمان بن مهران الأعمش المكثر الثقة - قد أقرّ على نفسه بوضع الأحاديث ساعة وفاته، والاعتراف بالذنب هو أقوى الأدلة والبراهين..
فهل بعد هذا سأخذ ديني من رجل كهذا؟؟
حدثني أحمد بن فضالة وإبراهيم بن خالد عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن زيد قال قال الأعمش حين حضرته الوفاة أستغفر الله وأتوب إليه من أحاديث وضعناها في عثمان
المصدر: أحوال الرجال للحافظ الجوزجاني ج:1 ص:192
وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وببحث بسيط في "صحيح" البخاري نجد أن للأعمش ما يقرب من 279حديثاً
-بحثتها آلياً من برنامج كمبيوتر-، كلها تذهب هباء منثوراً، فإن إقرار الرجل على نفسه خصوصاً في هذه اللحظة الحرجة وهي لحظة الموت أقوى البراهين والحجج وأقوى الشهادات.
وانت تعلم ان الدين لا يحتمل التزوير ولا التحريف ..لانه المنبع الصافي و الذي يجب ان يكون
هذا دين يا اخ و ليس طين ..
كذب×كذب = كذب لهذا السبب نستخدمه للف السندويش
التعديل الأخير تم بواسطة ابوالحسنين; الساعة 04-03-2011, 09:59 PM.تعليق
-
ثم انه كيف تريد من المسلم الذي يبتغي رضى ربه و شفاعة رسوله ان ..يرضى ب البخار
و هو يوثق رؤس الخوارج ..
أين انتم من أحديث الرسول ص
الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب الخلافة - باب الخلفاء الأربعة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 186 )
8950 - وعن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله (ص) : يقول : إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبوبكر : أنا هو يا رسول الله ، قال : لا ، قال عمر : أنا يا رسول الله ، قال : لا ، لكنه خاصف النعل وكان أعطى علياًً نعله يخصفها ، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح.
الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 94 )
113 - حدثنا : علي بن محمد ، حدثنا : أبو الحسين ، أخبرني : حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد إبن جدعان ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي (ر) فقال : الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، قالوا : بلى ، قال : الست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا : بلى ، قال : فهذا ولي : من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه اللهم عاد من عادااااااااااااااااااااااااااااه ، صحيح ، ( الصحيحة / 1750 ).
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - علي مع القرآن والقرآن مع علي - حديث رقم : ( 4685 )
4604 - أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا : عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا : علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال : ، حدثني : أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي (ر) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماًً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر فقالت. مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) : يقول : علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه.
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4615 )
4592 - أخبرنا : أحمد بن كامل القاضي ، ثنا : محمد بن سعد العوفي ، ثنا : يحيى بن أبي بكير ، ثنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي عبد الله الجدلي قال : دخلت على أم سلمة (ر) فقالت لي : أيسب رسول الله (ص) فيكم فقلت : معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها ، فقالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : من سب علياًً فقد سبني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقد رواه بكير بن عثمان البجلي ، عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4669 )
4652 - أخبرني : علي بن عبد الرحمن بن عيسى السبيعي بالكوفة ، ثنا : الحسين بن الحكم الجيزي ، ثنا : الحسين بن الحسن الأشقر ، ثنا : سعيد بن خثيم الهلالي ، عن الوليد بن يسار الهمداني ، عن علي بن أبي طلحة قال : حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة و معنا معاوية بن حديج فقيل للحسن : إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال عليّ به فأتى به فقال : أنت الساب لعلي ؟ ، فقال : ما فعلت فقال : والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجده على حوض رسول الله (ص) يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج حدثنيه : الصادق المصدوق (ص) وقد خاب من إفترى ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
صحيح البخاري - كتاب الصلح - باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان ....
2553 - حدثنا : عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب (ر) قال : إعتمر النبي (ص) في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ، فقالوا : لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت محمد بن عبد الله قال : أنا رسول الله وأنا : محمد بن عبد الله ثم قال لعلي : إمح رسول الله ، قال : لا والله لا أمحوك أبداً ، فأخذ رسول الله (ص) الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح إلاّ في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحداً من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا علياًً فقالوا : قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي (ص) فتبعتهم إبنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي بن أبي طالب (ع) فأخذ بيدها وقال لفاطمة (ع) : دونك إبنة عمك حملتها فإختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي : أنا أحق بها وهي إبنة عمي وقال جعفر : إبنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد : إبنة أخي فقضى بها النبي (ص) لخالتها وقال : الخالة بمنزلة الأم ، وقال لعلي : أنت مني وأنا منك ، وقال لجعفر : أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد : أنت أخونا ومولانا.
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4624 )
4601 - حدثنا : أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا : الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا : عبد الله بن عمير ، ثنا : عامر بن السمط ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر (ر) قال : قال النبي (ص) : يا على من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني ، صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
صحيح مسلم - كتاب الإيمان - باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي (ر) من الإيمان وعلاماته
78 - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : وكيع وأبو معاوية ، عن الأعمش ح ، وحدثنا : يحيى بن يحيى واللفظ له ، أخبرنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر قال : قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلي أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق.
الزنديق البخاري يروي عن منافق ..و المنافق ..
في الدرك الاسفل من النار
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً }النساء145
و المنافق كذاب
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ }المنافقون1
- عمران بن حطان السدوسي البصري الخارجي
قال المزي في كتابه تهذيب الكمال :
صار آخر أمره أن رأى رأي الخوارج ... تزوج عمران بن حطان
امرأة من الخوارج ليردها عن دين الخوارج فغيرته إلى رأي الخوارج .
(ج22 ، ص322-324 ، ترجمة 4487 .).
وقد عده العقيلي في الضعفاء .
قال الذهبي : ومن شعره في مصرع علي رضي الله عنه :
يا ضربـة من تقـي ما أراد بها إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانـا
إنـي لأذكـره حينـاً فأحسبه أوفـى البرية عنـد الله ميزانـا
أكـرم بقوم بطون الطير قبرهـم لم يخلطوا دينهم بغياً وعدوانا
فعارضه الإمام أبو الطيب الطبري فقال :
إنـي لأبـرأ ممـا أنت تذكـره عـن ابن ملجـم الملعون بهتانـا
وإنـي لأذكـره يومـاً فألعنـه دينـا وألعـن عمران بن حطانا
(تهذيب الكمال ، ج22 ، هامش صفحة 325 .)
وممن عاب على البخاري إخراج حديثه الدارقطني فقال : عمران متروك
لسوء اعتقاده وخبث مذهبه. (الإصابة لابن حجر ، ج5 ، ص234 ،
ترجمة 6891 .).
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=33&TOCID=3321
في نفس الوقع بعد النقر على اسممه الخبيه عليه لعنة الله
انظر
ص 214 - عمران بن حطان ( خ ، د ، ت )
ابن ظبيان ، السدوسي البصري ، من أعيان العلماء ، لكنه من رءوس الخوارج .
حدث عن عائشة ، وأبي موسى الأشعري ، وابن عباس
خارجي ..و ثقة و يروي عنه الزنديق البخاري
الم يقرأ ان الخوارج كلاب النار
الخوارج كلاب النار ..
18651 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْخَوَارِجُ هُمْ كِلَابُ النَّارِ
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...=33&TOCID=3321
رواة البخاري كلاب النار ..
لهذا السبب ..نستخدم البخاري للف السندوش و لا اريد ان اقول اكثر من هذا >>والفهيم يغهم
.
تعليق
-
ابا الحسنين مارأيك انت ودع عنك التقية وكن صريحا في قضية تحريف القرآن
وقضية عدالة الصحابة
وماعقيدتك في ذلك
اسأل قبل جدتك عائشه عن الخراف التي تأكل المصاحف
الألباني - باب الزواج ، الأولاد ، الطلاق ، الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )
الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
اولا الأية لم تنسخ و كانت في صحيفة حتى وفاة الرسول ص و لا يجوز ..نسخها ..بعد و فاة الرسول ص ..
و الكلام واضح ..
أين اجد اية الرجم و اية رضاع الكبير ..
يا مقاتل
تعليق
-
انتظرك....تعليق
-
[quote=ابوالحسنين]انا لا أريد رأي ابن حجر ..
انا اريد ان انبه الى امر مهم لم يشر اليه ابن حجر ولا غيره من علمائك
أبـي هـريـرة الـدوسـي
الذي أنتج لأهل السنة والجماعة أكثر من 5000 حديثاً
يقول أوّلاً: قال النبي، ثم يعترف أخيراً: لا هذا من كيس أبي هريرة!!
صحيح البخاري 6/189 – 190 ، كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على الأهل والعيال، دار الفكر ـ بيروت:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ. انتهى بنصه من صحيح البخاري.
أقول: لا يخلو أن يكون أبو هريرة قد قصد الإخبار بـ (قال النبي) في أول الحديث عن أن سائر ما يليه داخل تحته، أو أنه لم يقصد الإخبار كذلك.
فإن كان الأول، فهو الكذب الصريح، وذلك باعترافه أخيراً، حيث نقض ذلك.
وإن كان الثاني، فهو من التدليس على سامعيه بإيهامهم خلاف المراد، ولولا أنهم سألوه، لما عُلم أنه يعترف من تلقاء نفسه بأنه جاء بشيء من عنده. وهذا النوع من الإيهام، لا ريب أنه شديد القُبح، وموجب لاختلاط كلام المعصوم بكلام غير المعصوم، وهو من الغش العلمي في مجال التوثيق وحكاية المعلومات، كما أنه يوجب الطعن في ضبط بعض الرواة بعد تسالُم مدرسة الخلفاء على عدم الكلام في ضبط الصحابة بغير وجه صحيح.
وعلى الوجه الأول، تسقط عدالة أبي هريرة، ولا يجوز الوثوق بإخباراته إذا لم تعتضد من وجه آخر.
وعلى الوجه الثاني، يسقط الوثوق بإخباراته؛ لكوننا نحتمل أنه كرر عملية إدخال نتاج كيسه بكلام المعصوم في غير هذا المورد، فلا يصح حديثه حتى يعتضد من وجه آخر يوجب الوثوق، وإلا فلا ولا كرامة.
اضف الى هذا فعلمائك يفضحون بعضهم بعضا
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/608
قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس.!
قلت - القائل الذهبي - : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيبَ فيه ؛ فإنَّ تدليسهم عن صاحبٍ أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول .انتهى
ولاحظ شعبة يعترف بان الحديث لم يسمعه من رسول الله ص
ابن كثير في تاريخه 8/109
قال : وكأن شعبة يشير بهذا إلى حديثه : ((من اصبح جنباً فلا صيام له)) فإنه لما حوقق عليه ، قال: أخبرنيه مخبر ، ولم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم.انتهى.
راوي الصحيحين والسنن الأربعة الحافظ الورع -- إمام أهل السنة سليمان بن مهران الأعمش المكثر الثقة - قد أقرّ على نفسه بوضع الأحاديث ساعة وفاته، والاعتراف بالذنب هو أقوى الأدلة والبراهين..
فهل بعد هذا سأخذ ديني من رجل كهذا؟؟
حدثني أحمد بن فضالة وإبراهيم بن خالد عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن زيد قال قال الأعمش حين حضرته الوفاة أستغفر الله وأتوب إليه من أحاديث وضعناها في عثمان
المصدر: أحوال الرجال للحافظ الجوزجاني ج:1 ص:192
وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وببحث بسيط في "صحيح" البخاري نجد أن للأعمش ما يقرب من 279حديثاً
-بحثتها آلياً من برنامج كمبيوتر-، كلها تذهب هباء منثوراً، فإن إقرار الرجل على نفسه خصوصاً في هذه اللحظة الحرجة وهي لحظة الموت أقوى البراهين والحجج وأقوى الشهادات.
وانت تعلم ان الدين لا يحتمل التزوير ولا التحريف ..لانه المنبع الصافي و الذي يجب ان يكون
هذا دين يا اخ و ليس طين ..
كذب×كذب = كذب لهذا السبب نستخدمه للف السندويش
[
/quote]
بالتأكيد لاتريد رأي ابن حجر .....لأنه وضح مااستشكل فهمه وبين المغزى من كلام ابو هريرة رضي الله عنه وأرضاه
أنت لاتريد إلا رأيك الذي تريد أن تفرضه علينا وتقنعنا به
بالنسبة لأبي هريرة رضي الله عنه روى أكثر من 5000 حديث وخدم الدين وخدم السنة الشريفة وعرفه المسلمون في شتى أنحاء المعمورة فهو علم في راسه نار وعلم لايعرف
وأعرف أنك وأسيادك لاترضون بكلامي هذا ولايروق لكم بل تحملون الغل والحسد والكراهية في قلوبكم
ابا الحسنين لست هنا لأتجادل معك أو اتهجم على شيوخك
يجب أن تعي هذا جيدا
أسمع أخي الكريم رأينا في الحديث وضحته لك هنا أما رأيك الذي وضعته هنا وجعلتنا أمام خيارين كلاهما
شاذ ومنكر وغير مقبول في حق الصحابي ابو هريرة الذي نال شرف الصحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم ونال شرف لقب اكثر رواة الحديث
كلا الخيارين الذين وضعتهما لانقبل بهما وليس لها أساس وموضوعية ولاتستند على قاعدة سليمة
رأيك ستحمل وزره يوم القيامه وتلق به وجه الله تعالى وهناك تجتمع الخصوم........
ابو هريرة روى اكثر من 5000 حديث لكن كم رصيدكم الذي نقلتموه لنا يامن تجهلون مصطلح الحديث وعلم الرجال
الله المستعان
ثم إن هناك شيء آخر أريد الإجابة عليه منك بكل مصداقية ماسبب كرهكم وحقدكم على الصحابة وبالذات أباهريرة.؟
ولابأس أن أضيف لمعلوماتك شيئا تستفيد منه مستقبلا
وهو معنى التدليس ومفهومه وساكتفي بجواب الشيخ عثمان الخميس وفقه الله وحفظه عندما سأله أحد الأخوة
إليك السؤال والجواب:
اود الاستفسار عن تلك الرواية وبيان شرحك عليها وهي: قال الذهبي في سير النبلاء (2/608) : [ قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس . قلت (اي الذهبي ) : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ، فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول ] . وكما هو معروف انالتدليس يعتبر نوع من انواع التضعيف فما قولكم ايها الشيخ الفاضل وتقبل سلامي واحترامي.
المجيب على السؤال: الشيخ عثمان الخميس باحث اسلامي و كاتب وداعية معروف بمناظراتهِ مع الشيعة في قناة المستقلة .
لا ليس التدليس ضعفًا ، التدليس يكون ضعفًا إذا دلس عن ضعيف . التدليس هو إخفاء العيب ، من الدُّلس وهو الظلمة ، والتدليس ليس على كل حال يكون سببًا لتضعيف الحديث ، يعني التدليس هو إسقاط رجل من الإسناد ، وهذا الإسقاط قد يكون إسقاطًا لثقة وقد يكون إسقاطا لضعيف ، مثال التدليس الآن : مثلا حدثني عبد الرحمن بحديث سمعه من أحمدوأحمد سمعه من يعقوب ، فقال أحمد لعبد الرحمن : إن يعقوب يقول كيت وكيت ، فجاء عبدالرحمن وحدثني وقال لي : يا عثمان ، ترى يعقوب يقول كيت وكيت ، مع أن عبد الرحمن ماسمع يعقوب ؛ سمع من أحمد ، هنا ماذا فعل عبد الرحمن ؟ دلَّس ؛ لأنه أسقط الواسطة التي بينه وبين يعقوب ، أي أحمد ، وأحمد هذا إما أن يكون ثقة وإما أن يكون ضعيفًا ،فإذا كان أحمد هذا ثقة ؛ فنقول لعبد الرحمن "دلس ثقةً " ، الحديث صحيح ما يضر ، لأن الذي أسقطه ثقة .
لكن المشكلة عندنا إذا كان أحمد ضعيفًا ، فنقول " دلس ضعيفًا " وهنا الذي لا ينتبه لهذا الحديث يقول إن هذا الحديث فعلاً عبد الرحمن سمعه من يعقوب فيتوهم صحة الحديث الذي هو في الأصل ضعيف ؛ لأنه سقط رجل ضعيف ، قد يكون هذا الذي سقط كذب على يعقوب ، وقد يكون أخطأ في حفظه ، لذلك يقال لهذا الفعل تدليس ،فالتدليس إذن إما أن يسقط ثقةً وإما أن يسقط ضعيفًا ، ممكن الآن أنا أقول ترى يعقوب يقول كذا ، الآن أسقطت اثنين ، فالتدليس هنا " دلس شخصين " .
الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا كلهم عدول في أنفسهم وعدول عند بعضهم ، فلما يأتي أبو بكر ويجلس مع الناس ويقول لهم قال رسول الله كيت وكيت ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) فيأتي أبو هريرة لما يسمع أبا بكر يقول هذا الحديث يأتي يحدث الناس ويقول قال رسولالله ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) لكنه ما سمع الرسول ، سمع منأبي بكر ، لكن لما كان أبو بكر عنده ثقة عدل فكان كأنه هو الذي سمعه منه فأسقط أبابكر وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، وهذا كثير عند الصحابة ، يعني أحيانا عائشة تحدث بأحاديث عن العهد المكي ، عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وعمرها سبع سنين في المدينة ، يعني الفترة المكية ما تدري عنها شيئا ، وكل حديث تسمعه عن عائشة في العهد المكي أكيد سمعته بواسطة ، مثل حديثها المشهور في بدءالوحي أصلا عائشة ما ولدت في بدء الوحي ، فالقصد أن الصحابة قد يسقطون الواسطة لأن الواسطة التي حدثتهم صحابي .
ابن عباس مثلاً مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم معأن ابن عباس ما أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا سنتين فقط ، وفي قول الله تعالى { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولايهتدون سبيلا } ابن عباس كان يقول : أنا وأمي كنا من المستضعفين ، ابن عباس ما هاجرإلى المدينة إلا بعد فتح مكة ، إذن كم أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ؟وفتح مكة في السنة الثامنة وابن عباس ولد في شعب أبي طالب يعني قبل الهجرة بثلاثسنوات ، يعني جل الأحاديث التي يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم - مع أنه من المكثرين تجاوز الألف وخمسمائة حديثا - ما سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعها بواسطة ومع هذا يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم .
كذلك كل الأحاديث التي يحدث بها أنس أو جابر أو أبو سعيد الخدري وهي حدثت في مكة قطعًا لم يسمعوها من النبي ولم يروها لأنهم من أهل المدينة وما دخلوا مكة إلا مع النبي في حج أو عمرة أوفي فتح مكة.
فالقصد أن التدليس عند الصحابة هذا هو المقصود به : هو أن يسقط الصحابي الآخر الذي حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما كانوا كلهم عدول فكان إسقاط الثقة لا يضر ، ولذلك أجمع أهل العلم على قبول أحاديث سفيان بن عيينة مع أنه كان يدلس ولكنه لا يدلس إلا عن ثقة ، فقبل المسلمون حديثه .
كفى تدليسا ياأبا الحسنين وكفى كذبا وذرا للرماد في العيون وكفى تعديا وانتقاصا لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وبالأخص ابو هريرة
ولي عودة إن شاء لله تعالى لإكمال النقاش معك
وماتأخرت في الرد إلى بسبب ظروف الموقع فقد حاولت ادخول مرارا ولم استطع
شكرا على انتظارك ولي عودةتعليق
-
ههههههههههههه يبدو ان صراخ النواصب على قدر الالمتعليق
-
كلب النار ثقة ؟!!
لعنكم الله يا متبعي البخاريتعليق
-
هههه
يقولون التدليس انواع ههههه
ومن ثم
كلب النار ثقة ؟!!
لعنكم الله يا متبعي البخاريتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النهضة
ليس اللعن من أخلاقي ولا من أخلاق قومي وليس ديني يدعو لذلك
أما الروافض يانهضة فهم والله يسيرون كالخراف وراء معممين يأكلون الخمس ويتمتعون بالنساء
ويؤلفون الروايات والقصص التي لايصدقها من يملك ذرة عقل
أدعوك يانهضة بدل الضحك الذي يدل على حماقتك وجهلك المركب أن تعمل عقلك ولاتؤجره لمعمميك.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابوالحسنين
أعتقدت ياابا الحسنين أن لديك علم حتى أناقشك ولكن يبدو أن الحقد والكره أعمى بصرك إضافة لعمى بصيرتك
أراك تضحك ولاأدري والله مالذي يضحكك ؟ ولكن هذه وسيلة العاجز الجاهل عندما لايملك إجابة أو لايعجبه الجواب
يبدأ بالضحك واللعن والعياذ بالله
نعم ياأحمق .....كنت أود ن أنعتك بلفظ أفضل ولكن ثبت لدي جهلك وغبائك فلماذا أضيع وقتي معك في نقاش
لاجدوى منه ...
التدليس ياجاهل أنواع نعم شئت ام أبيت ........وأعذرك عموما لأنك ليس في مذهبكم مصطلح حديث ولاعلم رجال
عموما حتى تستفيد انت وصاحبك النهضة التدليس انواع
التدليس ينقسم إلى:
1-تدليس الإسناد.
2-تدليس التسوية.
3-تدليس الشيوخ.
4-تدليس الإرسال.
5-تدليس العطف.
6-تدليس المتابعة.
7-تدليس القطع أو السكوت.
8-تدليس الصيغ: أي صيغة التحمل.
9-تدليس البلدان.
10-تدليس المتون.
أختم بقول الشافعي رحمه الله
يخاطبني السفيه بكل قبح,,,,, فأكره أن اكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ,,,, كعود زاده الإحراق طيبا
اللهم ارحم الإمام البخاري وأسكنه فسيح جناتك وأرضى عنه واجزه خير الجزاء ......
كف عن اللعن والسب حتى الأموات لم يسلمو منك
تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,149 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
17-06-2025, 09:17 PM
|
|||
|
ردود 0
79 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
استجابة 1
111 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 04:53 AM
|
|||
|
استجابة 1
211 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
ردود 2
349 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-06-2025, 01:11 AM
|
تعليق