يقول علماء الوهابية و شيخهم المجسم إبن تيمية أن دعاء غير الله و الإستعانة به كقول أدركني أو أنصرني أو ما شابه يعد من أقسام الشرك بالله عز و جل و قال بأن ذلك شرك أكبر قاتل عليه رسول الله و قد صرح بذلك إبن تيمية في رسالته (( زيارة القبور و الإستنجاد بالمقبور )) و قال أن من يأتي إلى قبر نبي أو ولي صالح و يسأله حاجته فإن ذلك كفر و يجب على صاحبه التوبة و إلا القتل . إعتبر أن التمسح و تقبيل القبور و الدعاء عندها أساس عبادة الأصنام مستعينا بقول لرسول الله أنه قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا ً يعبد )) و أكمل المجسم إبن تيمية : و هذا ما يظهر الفرق بين سؤال النبي في حياته و سؤاله بعد مماته لأنه في حياته لا يعبده أحد و أكمل بالقول أنه لم يكن أحدا ًمن الصحابة و التابعين يجوزون الصلاة و الدعاء عند قبور الأنبياء و لا يستشفعون بهم .
و من هنا فإني أقول أن الاستغاثة بغير الله عز و جل تكون على ثلاث وجوه :
1ــ أن يهتف بإسمه كأن يقول : يا محمد يا علي .
2ــ أن يقول يا محمد أو يا علي كن شفيعي إلى الله في قضاء حاجتي .
3 ــ أن يقول يا محمد إشف مرضي أو إنصرني على عدوي .
أنا أقول ليس في ذلك أي مانع و لا محذور فضلاً عن الشرك و التكفير ,

يستفاد من هذا أن الإستغاثة بالنبي بعد وفاته سار عليه سائر الملسمين عن سلف دون تناكر بينهم فيكشف أن ذلك مأخوذ من صاحب الشرع , و إن القرآن الكريم نص أن الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند ربهم يرزقون و من المعروف أن درجة الأنبياء و الأولياء أعظم عند الله من درجة الشهادة فلا يبعد ما ثبت بحق الأنبياء ما ثبت بحق الشهداء

دالة على أنهم كانوا يعتقدون أنهم قادرون على نصرهم بأنفسهم لا بدعائهم و شفاعتهم و إلا لم تكن الآيتان ردا ً عليهم .

إذا عرفت هذا كله ظهر أن دعاء نبيا ً أو ولياً أو إستغاثته لا يدخل ضمن الدعاء المنهى عنه في الآيات المباركة فإن الإستغاثة هي طلب من النبي أن يدعو له الله و يشفع له عند الله لأنه وجيها و ذو قدر ٍ عند الله يفوق قدرنا بألاف المرات .
و من ثم يكمل إبن تيمية عقد أكاذيبه فيقول : (( إن هذا مما أجمع عليه أهل العلم و إتفق السلف و لم يقل فيه أحد من أئمة المذاهب أو غير ذلك علم أنه مدلس على العامة من الناس و ليس على أهل العلم )) و أنا أقول متى إجتمع العلماء من مذهبين مختلفين على مسألة واحدة لانهم تعاملوا مع بعضهم معاملة الخارجين عن الدين فهذا محمد بن موسى الحنفي قاضي دمشق يقول : (( لو كان لي الأمر لأخذت على الشافعية الجزية )) .
و التاريخ يذكر أن مجازر و دمار حصلت بين الشوافع و الحنفية و الحنفية و الحنبلية و كل المذاهب إقتتلت فيما بينها و كفّرت بعضها البعض إلى أن إجتمعت هذه المذاهب كلها على الحنابلة غضبا ً من إبن تيمية حتى نودي بحلال دم و مال و عرض من كان على مذهب إبن تيمية . و قد إجتمعوا كلهم على إبن تيمية لفساد رأيه و أفكاره الهدامة للدين .
الآن سأوضح جواز التوسل بالأنبياء و الأولياء و الصالحين .
إن الرد على كل الترهات التي تدعي كفر من توسل بالأنبياء و الأولياء يأتي من القرآن الكريم فقد قال الله تعالى

هي بعمومها شاملة لكل توسل إليه عز و جل بما يكرم عليه و قد دلت الأخبار على ثبوت الوسيلة للأنبياء و الأوصياء و الصالحين . التوسل بذوي المكانة عند الله أحياء كانوا أم أموات من سنن المرسلين و الصالحين بل ثابت في شرائع السابقين .
روى البخاري في صحيحه عن كعب الأحبار: (( أن بني إسرائيل كانوا إذا قحطوا إستسقوا بأهل بيت نبيهم )) و هذا ليس فيه من العبادة الموجبة للشرك أو النهى عنها .
و قد قال عمر بن الخطاب في العباس : (( هذا و الله الوسيلة إلى الله )).
هنا ثبت أن التوسل بالحي ليس عبادة أو شرك فالتوسل بالميت كذلك لعدم تعقل الفرق و إن كان التوسل به إلى الله إن لمكانته عند الله فهي لم تذهب بالموت و إن كان التوسل به لأجل أن يدعو الله فهو ممكن في حق الميت و لو فرضنا عدم إمكانه لم يوجب الكفر كمن يطلب المشي من المقعد بزعم أنه صحيح فالتفرقة بين التوسل بالأحياء و الأموات تحكم محض لأن الأخبار صرحت بعدم التفرقة بين الحي و الميت , فإن قيل أن هذا ثبت في الشرع في حق الأحياء دون الأموات و كأن الله جوّز عبادة الأحياء و لم يمنع إلا عبادة الأموات .
و لمن يقول أنه لا يجوز التوسل بالرسول بعد مماته أقول :
هل زالت حرمة الرسول بعد موته و بطلت مكانته و لم يعد مقربا لله ؟ فهناك الكثير من الأخبار التي صرحت بعدم التفريق بين الميت و الحي بل الموجود و المعدوم فصرحت بوقوع التوسل بالنبي من آدم قبل ولادة النبي طبعا ً و توسل الصحابة بقبر النبي بعد وفاته .
روى المستدرك بمسنده عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله : لما إقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما ّغفرت لي فقال الله تعالى و كيف عرفت محمد و لم أخلقه قال يا رب لأنك لما ّ خلقتني بيدك و نفخت فيّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ً لا اله إلا الله محمدا ً رسول الله فعرفت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك و لولا محمد ما خلقتك . رواه أيضا ً الطبراني و البيهقي و من هنا أشار مالك للمنصور أن لا يصرف وجهه عن قبر رسول الله و هو وسيلتك و وسيلة جدك آدم .
روى الطبراني عن عثمان بن حنيف : إن رجلا ً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له و كان لا يلتفت إليه و لا ينظر في حاجته فلقي إبن حنيف فشكا إليه حاله فقال له إبن حنيف

روى إبن الجوزي في كتابه الوفا عن طريق أبي محمد الدارمي بسنده عن أبي الجوزاء قال

و مما يكذب إبن تيمية فيه قوله أنه لم يذكر أحد من العلماء أنه يجوز التوسل بالنبي و الصالح بعد موته , قإليكم ما نقل عن الأئمة الأربعة و علمائهم من التوسل به في مماته و استحباب ذلك .
ذكر العلامة إبن حجر في كتابه الخيرات الحسان في مناقب الإمام الشافعي : أيام و هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة و يجيئ إلى ضريحه و يسلم عليه ثم يتوسل إلى الله تعالى به في قضاء حاجاته و ثبت أن الإمام أحمد توسل بالإمام الشافعي فتعجب إبنه عبد الله فقال له أبوه الشافعي كالشمس للناس و العافية للبدن.
و قد روى إبن حجر أيضا ً في الصواعق أن الشافعي كان يتوسل بأهل البيت فيقول :
آل النبــــــي ذريعتـــي و هم إليه وسيلتــــي
أرجو بهم أًعطـــى غدا ً بيدي اليمين صحيفتــــي
روى القسطلاني في كتابه المواهب : أنه وقف أعرابي على قبر رسول الله و قال : اللهم إنك أمرت بعتق العبيد و هذا حبيبك و أنا عبدك فاعتقني من النار على قبر حبيبك فهتف به هاتف و قال يا هذا تسأل العتق لك وحدك هلا ّ سألت العتق لجميع الخلق إذهب فقد أعتقك .
و لقد ذكر الأئمة الأربعة في كتب المناسك أنه يسن لزائر الرسول استقبال القبر الشريف و يتوسل إلى الله تعالى في غفران ذنوبه و قضاء حوائجه و يستشفع به صلى الله عليه و آله .
هذه أقوال علماء المذاهب و سيرة المسلمين خلفا ً عن سلف متفقة على التبرك بقبر رسول الله و الأولياء و الإستشفاع بهم إلى الله سيما عند قبر الحبيب المصطفى صلى الله عليه و آله