بسم الله الرحمن الرحيم

أهلاً بك بيننا في منتديات يا حسين
وننتظر منك المثمر والمفيد

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلين وسهلين ومرحبتين بك

يا اخي

وننتظر منك مواضيع رائعه

والسلام عليكم

اهلا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اهلا وسها صحيح نورت المنتدى شرفتنا

ونحنا فداء للحسين عليه السلام وآباءة واحفادة

تتنظر المواضيع الهدافة على احر من الجمر

تحياتي اختكم دمعة القلب

اهلا و سهلا

نأمل ان تكون مشاركتك مفيدة و فعالة انشاء الله

حياك الله يا سليل المجد والنبوة

واهديك رأي القوم فيكم معشر آل البيت:

جواب السؤال الثالث

شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 6 ص 357 :
الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد قال : حدثني الوشاء قال : حدثنا أحمد بن عمر الحلال قال : قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : أخبرني عمن عاندك ولم يعرف حقك من ولد فاطمة ، هو وسائر الناس سواء في العقاب ؟ فقال : كان علي بن الحسين ( عليهما السلام ) يقول : عليهم ضعفا العقاب .
الشرح : قوله ( عليهم ضعفا العقاب ) أي مثلاه لأن ضعف الشئ مثله وضعفاه مثلاه ، وربما قيل : ضعفا الشئ ثلاثة أمثاله لأن ضعفه مثله مرتين فضعفاه مثله ثلاث مرات ونقل صاحب المغرب عن الشافعي في رجل أوصى فقال : أعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال : تعطى مثله مرتين ، ولو قال : ضعفي ما يصيب ولدي ، تنظر إن أصابه مائة أعطيته ثلاثمائة ، ونظيره ماروى عن أبي عبيدة في قوله تعالى * ( يضاعف لها العذاب ضعفين ) * قال : معناه يجعل الواحدة ثلاثة وأنكره الازهري
الأصل : 3 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن راشد قال : حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي قال : حدثنا ربعي بن عبد الله قال : قال لي عبد الرحمن بن أبي عبد الله : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : المنكر لهذا الأمر من بني هاشم وغيرهم سواء ؟ فقال لي : لا تقل : المنكر ، ولكن قل : الجاحد من بني هاشم وغيرهم ، قال أبو الحسن : فتفكرت [ فيه ] فذكرت قول الله عز وجل في إخوة يوسف : * ( فعرفهم وهم له منكرون ) * . * الشرح : قوله ( لا تقل المنكر ولكن قل الجاحد من بني هاشم وغيرهم ) ولعل الفرق أن الجحود هو الإنكار مع العلم ، والإنكار أعم منه وهذا الكلام يحتمل أحد أمرين : أحدهما أن الموجود في الخارج من الفريقين هو الجاحد لحقنا دون المنكر له لعلم كل أحد من هذه الأمة بحقنا إنما أنكره من أنكره بعد العلم به فهو جاحد ، وثانيهما أن التفاوت بين الفريقين إنما هو في الجاحد منهما يعني في المنكر بعد العلم وأما المنكر منهما بلا علم فلا تفاوت بينهما في العقوبة والأول أظهر . قوله ( وهم له منكرون ) تفكر أبو الحسن في الفرق بين الإنكار والجحود حيث نهى عن الأول وأمر بالثاني فذكر هذه الآية فعرف أن المراد من الإنكار الإنكار من غير علم ومعرفة لوقوعه في مقابلة المعرفة وعرف بذلك أن الجحود إنكار مع علم ومعرفة .
4 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبي نصر ، قال : سألت الرضا ( عليه السلام ) قلت له : الجاحد منكم ومن غيركم سواء ؟ فقال : الجاحد منا له ذنبان والمحسن له حسنتان .

واليك الرابط:

http://yahosein.sytes.net/vb/showthr...5&pagenumber=1

حياكم الله يا سيد
موفق بإذن الله

إذا نطق السفيه المجلسي السني ***** فلا تجبه فخير من إجابته السكوت

اليس كذلك يا سفيه الوهابية القذرة ؟؟؟؟؟

أشكرك أيضا نيابة عن أخي المجلسي السني
ورفع الله من شانك ان شاء الله


ثانيا نرحب باخينا المحترم سيف سيدنا علي

ما الذي اغضبك يا السلام عليكم
فلست معنيا بمشاركتي فهي ليست لك وان كانت قد فضحكتكم اما ال البيت السنة
ولكنك شرقت كما شرق غيرك بما اطرحه هنا وعجزكم عن الدفاع والرد

والشكر موصول لاختي المجاهدة

شكرا لكم جميعا

واتمنى ان اكون عند حسن ظنكم وان يكون حوارنا ومجادلتنا بالحسنى بعيدا عن سب او لعن او الاستهزاء برموز كلا المذهبين لان هذا مايزيد الكره والحقد ويؤجج الصراع بدل ان يقرب وجهات النظر

خادم اهل البيت والصحابه السيد عبدالله القرشي الهاشمي - مكه المكرمه

سدد الله خطاك يا سيف

ياااااسيف بالله عليك خذ هذه منى واعيها جيدا قبل ان تشارك فى اى امر قد يودى بك الى النار :
ولا تتقلد ما يروقك حمله
تقلد اذا ماحاربت ما كان أقطعا
ولا تقبلن القول من كل قائل
سارضيك مرأى لست أرضيك مسمعا
.......
ثم اصغ واستمع وتعقل فى ردك كما قال ابو مسهر :
ما حدثت رجلا قط الا حدثنى اصغاؤه افهم ام ضيع
............
والسلام