-
التعديل الأخير تم بواسطة الاسد القاطع; الساعة 19-03-2011, 02:51 PM. -
السسسسسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العواطف لانتعامل معها انما بالدليل والبرهان
قال ابن الاثير في تاريخه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حذر عائشه وقال ياحميراء اياك ان تكوني من نبحتها كلاب الحواءب فان نبحتك فاعلمي انك لست بزوجي ؟؟؟؟ وهنا براءه تامه كما اكدت مصادر السنه الاخرى ذلك
حديث سيف في الحوأب(55):
روى الطبري عن سيف في 3 / 490 ـ 492(56) في ((ذكر ردة هوازن وسليم وعامر)): ((أن اُمّ زِمل(57) سلمى ابنة مالك بن حذيفة بن بدر كانت قد سبيت في عصر الرسول، في أيام اُم قِرفَة، فوقعت لعائشة فأعتقتها، فكانت تكون عندها، ثم رجعت إلى قومها. وقد كان النبي(ص) دخل عليهنَّ يوماً فقال: إن إحداكنّ تستنبح كلاب الحوأب، ففعلت سلمى ذلك حين ارتدت وطلبت بذلك الثأر، فسيرت فيما بين ظفر والحوأب لتجمع إليها من تلك الاحياء، فلما بلغ ذلك خالداً، سار إلى المرأة وقد استكثف أمرها وغلظ شأنها، فنزل عليها وعلى جمّاعها فاقتتلوا قتالاً شديداً وهي واقفة على جمل اُمها، حتى اجتمع على الجمل فوارس فعقروه وقتلوها... الخ)).
وقد أورد الحموي هذه الرواية عن (سيف) في لغة الحوأب من كتابه معجم البلدان وأوردها ابن حجر في الاصابة 4 / 325 ملخصاً ولم يسندها إلى راويها.
حديث غير سيف:
إن قصة اُم قرفة كانت في سرية زيد إلى بني فزارة في السنة السادسة من الهجرة. فقتل المقاتلة وسبى النساء والذرية وكان لحذيفة بن بدر ثلاثة عشر ولداً قتلوا وابنة اسمها (جارية) سبيت، فأهداها النبي إلى خاله حزن بن أبي وهب فبقيت عنده وولدت له عبدالرحمن بن حزن(58) ولم يكن له غيرها.
ولا أدري من اين جاء سيف بسلمى اُم زمل إلى عائشة وكيف أخرجها إلى ظفر والحوأب. وكان قوم حذيفة بوادي القرى بين الشام والمدينة، والحوأب على طريق البصرة. هذه إلى غيرها مما وضعه في هذه الاُسطورة مما لم يأت ذكرها عند غيره، فلماذا وضع كل هذه؟
لقد وضع سيف هذه الاُسطورة دفاعاً عن اُم المؤمنين عائشة فيما ذكر المؤرخون من نباح كلاب الحوأب على جملها عند ذهابها لحرب البصرة.
وقد ورد ذكر نباح كلاب الحوأب في حديث الرسول عدة مرات. فقد روى الحافظ أبو بكر البزار عن ابن عباس أنّه قال: ((قال رسول اللّه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الادبب، تسير حتى تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يسارها وعن يمينها خلق كثير)).
أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212، والسيوطي في خصائصه 2 / 137 وفي روايته بعده: ((ثم تنجو بعدما كادت))، وأورده ابن عبد البر بترجمة عائشة في الاستيعاب، ثم قال: ((وهذا الحديث من أعلام نبوته، وعصام بن قدامة ـ أحد رواة الحديث ـ ثقة وسائر الاسناد أشهر من أن يحتاج لذكره)).
وروى البيهقي عن اُم سلمة قالت: ذكر النبي خروج بعض اُمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال لها: انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت، ثم التفت إلى عليّ وقال: ((يا عليّ إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها)). أخرجه ابن كثير في تاريخه 6 / 212، والسيوطي في خصائصه 2 / 136، والخوارزمي في بيان قتال أهل الجمل من مناقبه، والمستدرك 3 / 119، والاجابة ص 62.
وفي العقد الفريد لابن عبد ربه 3 / 108، والسيرة الحلبية 3 / 320 ـ 321 ((وقد كان النبي قال لها: يا حميراء كأني بك تنبحك كلاب الحوأب تقاتلين علياً وأنت له ظالمة)).
وروى الطبري في ج 3 ص 475(59) من تاريخه، وابن الجوزي في الباب الرابع من تذكرة خواص الاُمة في ذكره مسير علي إلى البصرة، وابن الاثير في ذكره (ابتداء أمر الجمل) من تاريخ الكامل عن العُرَني صاحب (جمل اُم المؤمنين) أنّه قال: ((بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: يا صاحب الجمل تبيع جملك؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ فقلت: بألف درهم، قال: مجنون أنت؟ جمل يُباع بألف درهم؟! قال: قلت: نعم جملي هذا، قال: وممَّ ذلك؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً إلا أدركته، ولا طلبني وأنا عليه أحد قطُّ إلاّ فُتُّه، قال: لو تعلم لمن نُريده لاحسنت بيعنا، قال: قلت: ولمن تريده؟ قال: لاُمّك، قلت: لقد تركتُ اُمّي في بيتها قاعدة ما تريد بَراحاً، قال: إنما أُريده لاُم المؤمنين عائشة. قلت: فهو لك فَخُذْهُ بغير ثمن. قال:
لا، ولكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهريّة ونزيدك دراهم، قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهريّة وزادوني أربعمائة أو ستمائة درهم فقال لي: يا أخا عُرَيْنَة هل لك دلالة بالطريق؟ قال: قلت: نعم، أنا أدرك الناس، قال: فسر معنا فسرت معهم فلا أمرُّ على وادٍ ولا ماء إلاّ سألوني عنه حتى طرقنا مأ الحوأب فنبحتنا كلابها، قالوا: أيُّ ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب، قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثم قالت: أنا واللّه صاحبة كلاب الحوأب طروقاً ردوني، تقول ذلك ثلاثاً، فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد. قال: فجاءها ابن الزبير؛ فقال: النجاء النجاء فقد أدرككم واللّه علي بن أبي طالب. قال فارتحلوا وشتموني... الخ)).
وفي مسند أحمد 6 / 97 أن الزبير قال عند ذاك: ((ترجعين عسى اللّه عزّ وجلّ أن يصلح بك بين الناس)). قال ابن كثير في 7 / 230: وهذا اسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وفي المستدرك 3 / 120: لمّا بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: الحوأب، قالت: ما أظنني إلاّ راجعة، فقال الزبير: لا، تقدمي ويراك الناس ... الحديث، وفي رواية الطبري 3 / 485(60) عن الزهري: ((فسمعت عائشة (رض) نباح الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا:
الحوأب، فقالت: إنا للّه وإنا إليه راجعون، إنّي لهي، لقد سمعت رسول اللّه(ص) يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكُنَّ تنبحها كلاب الحوأب. فأرادت الرجوع فأتاها عبداللّه بن الزبير... الخ)).
وفي رواية ابن كثير 7 / 230: ((أنها ضربت بإحدى يديها على الاُخرى وقالت ... الخ)). وفيه أن الزبير قال لها: ((إن الذي أخبرك أن هذا الماء الحوأب قد كذب))، وقد رواه أبو الفداء في تاريخه ص 173 أيضاً كذلك.
وروى المسعودي في مروج الذهب 2 / 6 ـ 7 أن ابن الزبير قال: ((باللّه ما هذا الحوأب ولقد غلط فيما أخبرك به. وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها، فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب وشهد معهما خمسون رجلاً ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور اُقيمت في الاسلام)) انتهى.
وفي تاريخ اليعقوبي 2 / 157 والكنز 6 / 83 ـ 84؛ أن عائشة قالت: ((ردوني ردوني، هذا الماء الذي قال لي رسول اللّه: لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب، فأتاها القوم بأربعين رجلاً فاقسموا باللّه أنّه ليس بماء الحوأب)).
وفي الامامة والسياسة 1 / 59 ـ 60 ومناقب الخوارزمي في ذكره الجمل: ((أن عائشة لمّا نبحتها كلاب الحوأب قالت لمحمد بن طلحة: أيّ ماء هذا؟)) إلى قوله: ((وإيّاك أن تكوني أنت يا حميراء، فقال لها محمّد بن طلحة: تقدمي رحمك اللّه ودعي هذا القول. وأتى عبداللّه بن الزبير فحلف لها باللّه: لقد خلَّفتيه أوّل الليل، وأتى ببينة زور من الاعراب، فشهدوا بذلك فزعموا أنها أوّل شهادة زور شهد بها في الاسلام)).
وقد أورد الرواية عن الرسول ووقوع الحادثة غير المذكورين، ابن الاثير في لغة (الحوأب) من كتابه النهاية، والزمخشري في لغة (دبب) والحوأب من الفائق، والحموي في ذكره (الحوأب) من كتابه معجم البلدان، وابن الطقطقي في الفخري ص 78 من الطبعة المصرية، والزبيدي في لغة (حأب) 1 / 195 ودبب 1 / 244.
وفي مسند أحمد 6 / 52 و 97، وابن أعثم ص 168 ـ 169، والسمعاني في الانساب بترجمة الحوأبي، وفي السيرة الحلبية 3 / 320 ـ 321، ومنتخب الكنز 5 / 444 ـ 445.
نتيجة المقارنة:
لقد أطبق كتَّاب السير والحديث والتراجم على أن اُم المؤمنين عائشة هي التي استنبحت كلاب الحوأب، كما سبق للرسول أن انبأ بذلك أكثر من مرة، وعدوا ذلك من أعلام نبوته، غير أن سيفاً رغب في أن يغير هذه الحقيقة التاريخية تحبباً إلى الجمهور المتعطش إلى موضوعاته، فوضع قصة اُم زمل. ولمّا لم يقتصر الطبري هنا على نقل رواية سيف وحدها بل ذكر رواية العرني والزهري في قصة جمل اُم المؤمنين، ونباح كلاب الحوأب عليها، لم يفت على رواة الطبري وقرائه الحقيقة التاريخية كما فات عليهم غيرها من الحقائق التاريخية. اذا رسول الله (ص) قد تبراء منها يانواصب -
تاريخ الكامل عن العُرَني صاحب (جمل اُم المؤمنين) أنّه قال: ((بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: يا صاحب الجمل تبيع جملك؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ فقلت: بألف درهم، قال: مجنون أنت؟ جمل يُباع بألف درهم؟! قال: قلت: نعم جملي هذا، قال: وممَّ ذلك؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً إلا أدركته، ولا طلبني وأنا عليه أحد قطُّ إلاّ فُتُّه، قال: لو تعلم لمن نُريده لاحسنت بيعنا، قال: قلت: ولمن تريده؟ قال: لاُمّك، قلت: لقد تركتُ اُمّي في بيتها قاعدة هههههههههههههههه ما تريد بَراحاً، قال: إنما أُريده لاُم المؤمنين عائشة. قلت: فهو لك ههههههههههههههههههههههههههههههههتعليق
-
لا، ولكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهريّة ونزيدك دراهم، قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهريّة وزادوني أربعمائة أو ستمائة درهم فقال لي: يا أخا عُرَيْنَة هل لك دلالة بالطريق؟ قال: قلت: نعم، أنا أدرك الناس، قال: فسر معنا فسرت معهم فلا أمرُّ على وادٍ ولا ماء إلاّ سألوني عنه حتى طرقنا مأ الحوأب فنبحتنا كلابها، قالوا: أيُّ ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب، قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، ثم قالت: أنا واللّه صاحبة كلاب الحوأب طروقاً ردوني، تقول ذلك ثلاثاً، فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد. قال: فجاءها ابن الزبير؛ فقال: النجاء النجاء فقد أدرككم واللّه علي بن أبي طالب. قال فارتحلوا وشتموني... الخ)).
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعه
يا علي لا يحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق.
عدد المصادر : ( 207 ). يشملهم كتب البخاري ومسلمتعليق
-
اذا عائشه تبراء منها رسول الله صلوات الله عليه واله وسلامه والبراءه ماذا تعني ها هي امكم قد نبحتها الكلاب وحلت عليها البراءه فبم تصدقون علماء السنه ام عائشه ام علم الرسول
لاينطق عن الهوى فقد تبراء منها ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
راح يلفون ويدورون لكن القضيه واضحه ولاتحتاج الى تعليق
تعليق
-
احسنت اختي الجرم الصغير هذه دلاله اخرى ودقيقيه تبين نفاقها راكبت الجمل التبرجه والرضاعه 15 رضعه مجانيه للكبار تحت عنوان الايات اكلها داجنتعليق
-
اذا عائشه تبراء منها رسول الله صلوات الله عليه واله وسلامه والبراءه ماذا تعني ..؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الجرم الصغير
حياك الله اختي جرم صغير هنا دليل ثابت بانها منافقه واغيرها ,,,,,,,,,,؟تعليق
-
ههههههههههههههههههه هذه الامور حساسه لا احد يدخل لها ويحاور خخخخخخخخخخخخختعليق
-
اذا عائشه تبراء منها رسول الله صلوات الله عليه واله وسلامه والبراءه ماذا تعني ها هي امكم قد نبحتها الكلاب وحلت عليها البراءه فبم تصدقون علماء السنه ام عائشه ام علم الرسول لاينطق عن الهوى فقد تبراء منها ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
راح يلفون ويدورون لكن القضيه واضحه ولاتحتاج الى تعليق
تعليق
-
اللهم العن عائشه الفاحشه القاتله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع ابيها وعمر وحفصه اللصهتعليق
-
عجيب غريب امركم يا اهل اليهود الجماعه والوهابيه...........؟تعليق
تويت
تعليق