بسم الله الرحمن الرحيم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمدٍ وآل محمد
أحسنت أخي المعتمد بارك الله فيك وفي ميزان أعمالك

الجواب من الخطبة
في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال ويذمّ فيه أصحابه، قال(عليه السلام):
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ، وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ. وهذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ(1)، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان، وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ.
وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَرَدُّهُ إِلَى اللهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ; فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِهِ فَنَحْنُ أَوْلاَهُمْ بِهِ.

http://<br /> <br /> <br /> <span st...></span><br />

الجواب من الخطبة
في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال ويذمّ فيه أصحابه، قال(عليه السلام):
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ، وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ. وهذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ(1)، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان، وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ.
وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَرَدُّهُ إِلَى اللهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ; فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِهِ فَنَحْنُ أَوْلاَهُمْ بِهِ.




هناك بعض الأمور نستنتجها من الخطبة ............


!- الإمام علي يقول لما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله ... إذ الإمام علي مع موقف الذين أرادو التحكيم .
2- أستدل الإمام علي على تحكيم القرآن بآية وهي قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) ... المعروف والمشهور ولا يمكن أحد ينكره هو تنازع الإمام علي كرم الله وجهه مع معاوية بن أبي سفيان .

3- التحكيم يعني وقف القتال .

السؤال هو الإمام مع التحكيم فهل أنت يا أخ معتمد مع الإمام علي في التحكيم أو مخالف للإمام علي التحكيم ؟
وبعد جوابك سأسئلك أسئلة فهل ستجيب ولا ستهرب أيضا كما هربت من قبل ؟ طبعا أسئلة عقليه ..........

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

إستنتاجك في غير محله لأنها بعد معركة صفين بزمن وبدء الإستعداد لقتال معاوية

عندما فتحت هذا الموضوع الهدف منه كان معرفة من أراد إيقاف القتال يوم صفين.
فهات أخبرنا عن تلك الفئة ومن هي وبعد ذلك سيقع كل شيئ و سيترتب في مكانه
أما الإتيان بكلمة من هنا وجملة من هناك فلن تفيد شيئا.




ومن كلام له (عليه السلام)
في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال ويذمّ فيه أصحابه، قال(عليه السلام):
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ، وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ. وهذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ(1)، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان، وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ.
وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَرَدُّهُ إِلَى اللهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ; فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِهِ فَنَحْنُ أَوْلاَهُمْ بِهِ.
وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: لِمَ جَعَلْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ أَجَلاً فِي التَّحْكِيمِ؟

____________
1. دَفّتا المصحف: جانباه اللذان يَكْنُفانه. الصفحة 284 فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذلِكَ لِيَتَبَيَّنَ الْجَاهِلُ، وَيَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُصْلِحَ فِي هذِهِ الْهُدْنَةِ أَمْرَ هذِهِ الاُْمَّةِ، وَلاَ تُؤْخَدُ بِأَكْظَامِهَا(1)، فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَيُّنِ الْحَقِّ، وَتَنْقَادَ لاَِوَّلِ الْغَيِّ.
إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْ كَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَيْهِ ـ وَإِنْ نَقَصَهُ وَكَرَثَهُ(2) ـ مِنَ الْبَاطِلِ وَإِنْ جَرَّ إِلَيْهِ فَائِدَةً وَزَادَهُ، فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ؟! وَمِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ؟! اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِيرِ إِلَى قَوْم حَيَارَى عَنِ الْحَقِّ لاَ يُبْصِرُونَهُ، وَمُوزَعِينَ(3) بِالْجَوْرِ لاَ يَعْدِلُونَ بِهِ(4)، جُفَاة عَنِ الْكِتَابِ، نُكُب(5) عَنِ الطَّرِيقِ.
مَا أَنْتُمْ بَوَثِيقَة(6) يُعْلَقُ بِهَا، وَلاَ زَوَافِرَ(7) يُعْتَصَمُ إِلَيْهَا، لَبِئْس حُشَّاشُ(8)
____________
1. الاكظام ـ جمع كَظَم محركة ـ: مخرج النفس. والاخذ بالاكظام: المضايقة والاشتداد بسلب المهلة.
2. كَرَثَهُ ـ كنصره وضربه ـ: اشتد عليه الغمّ.
3. مُوزَعين: من «أوْزَعَهُ» أي أغراه، وأصله بمعنى ألْهَمَ.
4. لا يَعْدِلون به: أي لا يستبدلونه بالعدل.
5. نُكُب ـ جمع ناكب ـ: الحائد عن الطريق.
6. ما أنتم بوثيقَة: أي لستم عروةً وثيقةً يستمسك بها.
7. زافرة الرجل: أنصاره وأعوانه.
8. الحُشّاش: جمع حاشّ، من «حَشّ النارَ» إذا أوقدها. والمراد «لبئس الموقدون لنار الحرب أنتم». الصفحة 285 نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ! أُفٍّ لَكُمْ! لَقَدْ لَقِيتُ مِنْكُمْ بَرْحاً(1)، يَوْماً أُنَادِيكُمْ وَيَوْماً أُنَاجِيكُمْ، فَلاَ أحْرارُ صِدْق عِنْدَ النِّدَاءِ(2)، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ النَّجَاءِ(3)!


وهذا نقاش بين الإمام علي سلام الله عليه وبعض الخوارج

إستنتاجك في غير محله لأنها بعد معركة صفين بزمن وبدء الإستعداد لقتال معاوية

عندما فتحت هذا الموضوع الهدف منه كان معرفة من أراد إيقاف القتال يوم صفين. وأنا أجيبك .. ما معنى قول الإمام عندما دعينا إلى كتاب الله لم نكن الفريق المتولي عنه ؟ من دعاه إلى حكم القرآن أليس معاوية وجيشه ؟ فرد عليهم بقوله لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله .. كلمة نكن تعني الإمام علي ومن معه الذين قبلو أن يحكمو القرآن الكريم ... ولما أستدل الإمام علي على هذه الآية (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) أليس دليلا على قبوله تحكيم القرآن ؟ بدليل إحتجاجه بآيه قرآنيه .... وأكرر التحكيم يعني وقف القتال . والإمام علي يستدل بآيه على التحكيم وهو لم يكن من الفريق المتولي عنه .. شو يعني كلمة لم يكن من الفريق المتولي عن تحكيم القرآن الكريم ؟ بإختصار الذين طالبو بوقف القتال و التحكيم الإمام علي يدافع عن رأيهم ويقول الصواب عندهم .. فهل أنت تتفق مع الإمام أو لا ؟
فهات أخبرنا عن تلك الفئة ومن هي وبعد ذلك سيقع كل شيئ و سيترتب في مكانه
أما الإتيان بكلمة من هنا وجملة من هناك فلن تفيد شيئا. لم أتيك بكلمه لا من هنا ولا من هناك بل من خطبه موجود في كتبك ... فهل ستجيب وتختصر علي الوقت أو سنظل هكذا لأني بصراحه ما فاضي .. أعيد السؤال هل أنت مع الإمام في قبوله بتحكيم القرآن أو لا ؟

لو سمحت لا تأتي بروايه . لدي أسئلة عقلية كثيرة أرجو أن تتحملها ولكن أجبني على هذا السؤال أولا

بسم الله الرحمن الرحيم

يعني بالله عليك
هل كان الإمام علي سلام الله عليه يقاتل معاوية
فقال معاوية للإمام ما رأيك أن نحكم كتاب الله؟؟؟
أم أن هناك شيئا ما قد حدث أدى إلى وقف القتال وتحكيم كتاب الله عز وجل.

على كل
كلام الإمام لا يؤخذ بالشكل الذي تريده أنت لأن هناك خطبا سابقه وإنقسام جيش أدت إلى التحكم وبعد اخذ العهد بتحكيم كتاب الله لا بد من الإمتثال لأمر الله عز وجل.

هذه خطبة للإمام سلام الله عليه يبين فيها أن الخوارح هم من طلب إيقاف الحرب
ومن ومن خطبة له عليه السلام
في تخويف أَهل النهروان (1)
1. النّهْرَوان: السم لاسفل نهربين لَخَافيقَ، وطرفاه على مقربة من الكوفة في طرف صحراء حَرُوراء. وكان الذين خطّأوه في التحكيم قد نقضوا بيعته، وجهروا بعداوته، وصاروا له حرباً، واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع، وهؤلاء يلقبون بالحَرُورِيّة، لما تقدم أن الارض التي اجتمعوا عليها كانت تسمى حَرُوراء، وكان رئيس هذه الفئة الضالة: حُرْقُوص بن زهير السعدي، ويُلقب بذي الثُّدَيّة (تصغير ثدية)، خرج إليهم أميرالمؤمنين يعظهم في الرجوع عن مقالتهم والعودة إلى بيعتهم، فأجابوا النصيحة برمي السهام وقتال أصحابه(عليه السلام)فأمر بقتالهم، وتقدم القتال بهذا الانذار الذي تراه، وقيل: إنه -عليه السلام- خاطب بها الخوارج الذين قتلهم بالنهروان.
2. صَرْعَى: جمع صرِيع، أي طريح.
3. الاهْضام: جمع هَضْم، وهو المطمئن من الوادي.
4. الغائط: ما سفل من الارض، والمراد هنا المنخفضات.
5. طَوّحَتْ بكم الدار: قَذَفَتْكم في مَتَاهَة وَمَضَلّة.
6. احْتَبَلَكُمُ المِقْدَارُ; احتبلكم: أوقعكم في حِبالته، والمقدار: القدر الالهي.
7. أخِفّاءُ الهامِ: ضعاف العقل; الهام: الرأس، وخفتها كناية عن الطيش وقلة العقل.
8. سُفَهَاء الاحلامِ; السفهاء: الحمقى، والاحلام: العقول.
9. البُجرْ ـ بالضم ـ : الشر والامر العظيم والداهية.
1. النّهْرَوان: السم لاسفل نهربين لَخَافيقَ، وطرفاه على مقربة من الكوفة في طرف صحراء حَرُوراء. وكان الذين خطّأوه في التحكيم قد نقضوا بيعته، وجهروا بعداوته، وصاروا له حرباً، واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع، وهؤلاء يلقبون بالحَرُورِيّة، لما تقدم أن الارض التي اجتمعوا عليها كانت تسمى حَرُوراء، وكان رئيس هذه الفئة الضالة: حُرْقُوص بن زهير السعدي، ويُلقب بذي الثُّدَيّة (تصغير ثدية)، خرج إليهم أميرالمؤمنين يعظهم في الرجوع عن مقالتهم والعودة إلى بيعتهم، فأجابوا النصيحة برمي السهام وقتال أصحابه(عليه السلام)فأمر بقتالهم، وتقدم القتال بهذا الانذار الذي تراه، وقيل: إنه -عليه السلام- خاطب بها الخوارج الذين قتلهم بالنهروان.

2. صَرْعَى: جمع صرِيع، أي طريح.

3. الاهْضام: جمع هَضْم، وهو المطمئن من الوادي.

4. الغائط: ما سفل من الارض، والمراد هنا المنخفضات.

5. طَوّحَتْ بكم الدار: قَذَفَتْكم في مَتَاهَة وَمَضَلّة.

6. احْتَبَلَكُمُ المِقْدَارُ; احتبلكم: أوقعكم في حِبالته، والمقدار: القدر الالهي.

7. أخِفّاءُ الهامِ: ضعاف العقل; الهام: الرأس، وخفتها كناية عن الطيش وقلة العقل.

8. سُفَهَاء الاحلامِ; السفهاء: الحمقى، والاحلام: العقول.

9. البُجرْ ـ بالضم ـ : الشر والامر العظيم والداهية.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


ومن خطبة له عليه السلام
بعد التحكيم وما بلغه من أمر الحكمين
وفيها حمد الله على بلائه، ثمّ بيان سبب البلوى
الحمد على البلاء
1. قَرَارات النساء: كناية عن الارحام.
2. كُلّما نَجَمَ منهم قَرْنٌ قُطِعَ: كلما ظهر أوطلع منهم رئيس قُتل.
1. قَرَارات النساء: كناية عن الارحام.

2. كُلّما نَجَمَ منهم قَرْنٌ قُطِعَ: كلما ظهر أوطلع منهم رئيس قُتل.

---------------------------------------

من كلام له عليه السلام
قاله للخوارج، وقد خرج إلى معسكرهم وهم مقيمون على إنكار الحكومة، فقال عليه السلام:

أَكُلُّكُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّينَ؟ فَقَالُوا: مِنَّا مَنْ شَهِدَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَشْهَدْ. قَالَ: فَامْتَازُوا فِرْقَتَيْنِ، فَلْيَكُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّينَ فِرْقَةً، وَمَنْ لَمْ يَشْهَدْهَا فَرْقَةً، حَتَّى أُكَلِّمَ كُلاًّ مِنْكُمْ بِكَلاَمِهِ. وَنَادَى النَّاسَ، فَقَالَ: أَمْسِكُوا عَنِ الْكَلاَمِ، وَأَنْصِتُوا لِقَوْلِي، وَأَقْبِلُوا بِأَفْئِدَتِكُمْ إِلَيَّ، فَمَنْ نَشَدْنَاهُ شَهَادَةً فَلْيَقُلْ بِعِلْمِهِ فِيهَا. ثُمَّ كَلَّمَهُمْ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِكَلاَم طَوِيل، مِنْ جُمْلَتِهِ أَنْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ:أَلَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ الْمَصَاحِفَ ـ حِيلَةً وَغِيلَةً وَمَكْراً وَخَدِيعَةً ـ : إِخْوانُنَا وَأَهْلُ دَعْوَتِنَا، اسْتَقَالُونَا وَاسْتَرَاحُوا إِلى كِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ، فَالرَّأْيُ الْقَبُولُ مِنْهُمْ وَالتَّنْفِيسُ عَنْهُمْ؟ فَقُلْتُ لَكُمْ: هذَا أَمْرٌ ظَاهِرُهُ إِيمَانٌ، وَبَاطِنُهُ عُدْوَانٌ، وَأَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَآخِرُهُ نَدَامَةٌ، فَأَقِيمُوا عَلى شَأْنِكُمْ، وَالْزمُوا طَرِيقَتَكُمْ، وَعَضُّوا عَلَى الْجِهَادِ بِنَوَاجِذِكُمْ، وَلاَ تَلْتَفِتُوا إِلى نَاعِقٍ نَعَقَ: إِنْ أُجِيبَ أَضَلَّ، وَإِنْ تُرِكَ ذَلَّ. وَقَدْ كَانَتْ هذِهِ الْفَعْلَةُ، وَقَدْ رَأَيْتُكُمْ أَعْطَيْتُمُوهَا، وَاللهِ لَئِنْ أَبَيْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَيَّ فَرِيضَتُهَا وَلاَ حَمَّلَنِي اللهُ ذَنْبَهَا، وَوَاللهِ إِنْ جِئْتُهَا إِنِّي لَلْمُحِقُّ الَّذِي يُتَّبَعُ، وَإِنَّ الْكِتَابَ لَمَعِي، مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ. فَلَقَدْ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَإِنَّ الْقَتْلَ لَيَدُورُ بَيْنَ الْآباءِ وَالْأَبْنَاءِ وِالْإَخوَانِ وَالْقَرَابَاتِ، فَمَا نَزْدَادُ عَلَى كُلِّ مُصِيبَةٍ وَشِدَّةٍ إِلاَّ إِيمَاناً، وَمُضِيّاً عَلَى الْحَقِّ، وَتَسْلِيماً لِلْأَمْرِ، وَصَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ. وَلكِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِي الْأَسْلاَمِ عَلَى مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ الزَّيْغِ وَالْأَعْوِجَاجِ، وَالشُّبْهَةِ وَالتَّأْوِيلِ، فَإِذَا طَمِعْنَا فِي خَصْلَةٍ (1) يَلُمُّ اللهُ بِهَا شَعَثَنَا (2) ، وَنَتَدَانَى بِهَا (3) إِلَى الْبَقِيَّةِ فِيَما بَيْنَنَا، رَغِبْنَا فِيهَا، وَأَمْسَكْنَا عَمَّا سِوَاهَا.

1. المراد من الخَصْلة ـ بفتح الخاء ـ هنا: الوسيلة.
2. لمّ شَعَثَهُ: جمع أمره.
3. نتدانى بها: نتقارب إلى ما بقي بيننا من علائق الارتباط.
1. المراد من الخَصْلة ـ بفتح الخاء ـ هنا: الوسيلة.

2. لمّ شَعَثَهُ: جمع أمره.

3. نتدانى بها: نتقارب إلى ما بقي بيننا من علائق الارتباط.


---------------------------------------------------------------------------------------------------------------


ومن كلام له عليه السلام
و فيه يبين بعض أحكام الدين و يكشف للخوارج الشبهة و ينقض حكم الحكمين
1. «ضرَبَ به تيهَهُ»: سلك به في بادية ضلالته.
2. الشِّعار: علامة القوم في الحرب والسفر، وهو ما يتنادون به ليعرف بعضهم بعضاً.
3. البُجْر ـ بضم الباء ـ : الشر والأمر العظيم.
4. خَتَلْتُكم: خدعتكم. والتلبيس: خلط الأمر وتشبيهه حتى لا يعرف.
5. الصّمْد: القصد.
1. «ضرَبَ به تيهَهُ»: سلك به في بادية ضلالته.

2. الشِّعار: علامة القوم في الحرب والسفر، وهو ما يتنادون به ليعرف بعضهم بعضاً.

3. البُجْر ـ بضم الباء ـ : الشر والأمر العظيم.

4. خَتَلْتُكم: خدعتكم. والتلبيس: خلط الأمر وتشبيهه حتى لا يعرف.

5. الصّمْد: القصد.

_________________________________

هل تريد المزيد؟؟؟

ومن كلام له عليه السلام
وقد أَرسل رجلاً من أصحابه، يَعْلَمُ له عِلمَ أحوال قوم من جند الكوفة، قد همّوا باللحاق بالخوارج، وكانوا على خوف منه عليه السلام، فلمّا عاد إليه الرجل قال له: 1. قَطَنوا: أقاموا.
2. ظَعَنوا: رحلوا.
3. أُشرعت: سُدّدت وصُوّبت نحوهم.
4. الهامات: الرؤوس.
5. استفلّهم:دعاهم للتفلّل:و هو الانهزام عن الجماعة.
6. حَسْبُهُم بخروجهم: كافيهم من الشرّ خروجهم، والباء زائدة.
7. الارتكاس: الإنقلاب والانتكاس.
8. صدّهم: إعراضهم.
9. الجِماح: الجموح وهو أن يغلب الفرس راكبه، والمراد تعاصيهم وغلوّ هم وإفراطهم.
10. التيه: الضلال.
1. قَطَنوا: أقاموا.

2. ظَعَنوا: رحلوا.

3. أُشرعت: سُدّدت وصُوّبت نحوهم.

4. الهامات: الرؤوس.

5. استفلّهم:دعاهم للتفلّل:و هو الانهزام عن الجماعة.

6. حَسْبُهُم بخروجهم: كافيهم من الشرّ خروجهم، والباء زائدة.

7. الارتكاس: الإنقلاب والانتكاس.

8. صدّهم: إعراضهم.

9. الجِماح: الجموح وهو أن يغلب الفرس راكبه، والمراد تعاصيهم وغلوّ هم وإفراطهم.

10. التيه: الضلال.

---------------------------------

[ 184 ]
ومن كلام له عليه السلام
قاله للبرج بن مسهر الطائي، وقد قال له بحيث يسمعه: (لا حكم إلاَّ لله)، وكان من الخوارج

اسْكُتْ قَبَحَكَ اللهُ (1) يَا أَثْرَمُ (2) ، فَوَاللهِ لَقَدْ ظَهَرَ الْحقُّ فَكُنْتَ فِيهِ ضَئِيلاً (3) شَخْصُكَ، خَفِيّاً صَوْتُكَ، حَتَّى إِذَا نَعَرَ (4) الْبَاطِلُ نَجَمْتَ (5) نُجُومَ قَرْنِ الْمَاعِزِ.

1. قَبَحَكَ الله: كسرك، كما يقال: قبحت الجوزة: كسرتها.
2. أثْرَمُ: ساقط الثنيّة من الأسنان.
3. الضئيل: النحيف المهزول، كناية عن الضعف.
4. نَعَرَ: أي صاح.
5. نجمتَ: ظهرتَ وبزرت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور على غير شرف ولاشجاعة ولاقدم، بل على غفلة.
1. قَبَحَكَ الله: كسرك، كما يقال: قبحت الجوزة: كسرتها.

2. أثْرَمُ: ساقط الثنيّة من الأسنان.

3. الضئيل: النحيف المهزول، كناية عن الضعف.

4. نَعَرَ: أي صاح.

5. نجمتَ: ظهرتَ وبزرت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور على غير شرف ولاشجاعة ولاقدم، بل على غفلة.

--------------------------------

[ 208 ]
ومن كلام له عليه السلام
قاله لمّا اضطرب عليه أصحابه في أمر الحكومة

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَزَلْ أَمْرِي مَعَكُمْ عَلَى مَا أُحِبُّ، حَتَّى نَهَكَتْكُمُ (1) الْحَرْبُ، وَقَدْ، وَاللهِ أَخَذَتْ مِنْكُمْ وَتَرَكَتْ، وَهِيَ لِعَدُوِّكُمْ أَنْهَكُ. لَقَدْ كُنْتُ أَمْسِ أَمِيراً، فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَأْمُوراً! وَكُنْتُ أَمْسِ نَاهِياً، فَأَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَنْهِيّاً! وَقَدْ أَحْبَبْتُمُ الْبَقَاءَ، وَلَيْسَ لِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ عَلَى مَا تَكْرَهُونَ!

1. نَهِكَتْه الحمى: أضعفته وأضْنَتْه.
1. نَهِكَتْه الحمى: أضعفته وأضْنَتْه.

_____________________________

[ 93 ]
ومن خطبة له عليه السلام
وفيها ينبِّه أَمير المؤمنين على فضله وعلمه ويبيّن فتنة بني أُميّة

أَمَّا بَعْد، أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنِّي فَقَأْتُ (1) عَيْنَ الْفِتْنَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِىءَ عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا (2) ، وَاشْتَدَّ كَلَبُهَا (3) .فَاسْأَلُوني قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تَسْأَلُوني عَنْ شَيْء فِيَما بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ السَّاعَةِ، وَلاَ عَنْ فِئَة تَهْدِي مائةً وَتُضِلُّ مائةً إِلاَّ نَبَّأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا (4) وَقَائِدِهَا وَسَائِقِهَا، وَمنَاخِ (5) رِكَابِهَا، وَمَحَطِّ رِحَالِهَا، وَمَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلاً، وَمَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتاً. وَلَوْ قَدْ فَقَدْتُمُونِي وَنَزَلَتْ كَرَائِهُ (6) الاُْمُورِ، وَحَوَازِبُ (7) الْخُطُوبِ، لاََطْرَقَ كَثِيرٌ مِنَ السَّائِلِينَ، وَفَشِلَ كَثِيرٌ مِنَ المَسْؤُولِينَ، وَذلِكَ إِذَا قَلَّصَتْ حَرْبُكُمْ
(8) ، وَشَمَّرَتْ عَنْ سَاق، وَضَاقَتِ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ ضِيقاً، تَسْتَطِيلُونَ أَيَّامَ الْبَلاَءِ عَلَيْكُمْ، حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ لِبَقِيَّةِ الاَْبْرَارِ مِنْكُمْ. إِنّ الْفِتَنَ إِذَا أَقْبَلَتْ شَبَّهِتْ (9) ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ نَبَّهَتْ، يُنْكَرْنَ مُقْبِلاَت، وَيُعْرَفْنَ مُدْبِرَات، يَحُمْنَ حَوْمَ الرِّيَاحِ، يُصِبْنَ بَلَداً وَيُخْطِئْنَ بَلَداً. أَلاَ وَإِنَّ أَخْوَفَ الْفِتَنِ عِنْدِي عَلَيْكُمْ فَتْنَةُ بَنِي اُمَيَّةَ، فإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ: عَمَّتْ خُطَّتُهَا (10) ، وَخَصَّتْ بَلِيَّتُهَا، وَأَصَابَ الْبَلاَءُ مَنْ أَبْصَرَ فِيهَا، وَأَخْطَأَ الْبَلاَءُ مَنْ عَمِيَ عَنْهَا. وَايْمُ اللهِ لَتَجِدُنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَكُمْ أَرْبَابَ سُوْء بَعْدِي، كَالنَّابِ الضَّرُوسِ (11) : تَعْذِمُ (12) بِفِيهَا،وَتَخْبِطُ بِيَدِهَا،وتَزْبِنُ
(13) بِرِجْلِهَا، وَتَمْنَعُ دَرَّهَا (14) ، لاَ يَزَالُونَ بِكُمْ حَتَّى لاَ يَتْرُكُوا مَنْكُمْ إِلاَّ نَافِعاً لَهُمْ، أَوْ غَيْرَ ضَائِر بِهِمْ، وَلاَ يَزَالُ بَلاَؤُهُمْ حَتَّى لاَ يَكُونَ انْتِصَارُ أَحَدِكُمْ مِنْهُمْ إِلاَّ مثل انْتِصَارِ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ، وَالصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ، تَرِدُ عَلَيْكُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ (15) مَخْشَيَّةً (16) ، وَقِطَعاً جَاهِلِيَّةً، لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدىً، وَلاَ عَلَمٌ يُرَى (17) . نَحْنُ أَهْلَ الْبِيْتِ مِنْهَا بنجاة، وَلَسْنَا فِيهَا بِدُعَاة، ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللهُ عَنْكُمْ كَتَفْرِيجِ الاَْدِيمِ (18) : بِمَنْ يَسُومُهُمْ خَسْفاً (19) ، وَيَسُوقُهُمْ عُنْفاً، وَيَسْقِيهِمْ بِكَأْس مُصَبَّرَة (20) ، لاَ يُعْطِيهِمْ إِلاَّ السَّيْفَ، وَلاَ يُحْلِسُهُمْ (21) إِلاَّ الْخَوْفَ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَوَدُّ قُرَيْشٌ ـ بِالدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ـ لَوْ يَرَوْنَنِي مَقَاماً وَاحِداً، وَلَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزْور (22) ، لاَِقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْيَوْمَ بَعْضَهُ فَلاَ يُعْطُونِيهِ!

1. فَقَأتها: قَلَعْتُها، تمثيل لتغلّبه عليها.
2. الغيْهَب: الظلمة. وموجها: شمولها وامتدادها.
3. الكَلَب ـ محركة ـ : داء معروف يصيب الكلاب، فكل من عضته أُصيب به فَجُنّ ومات إن لم يُبادَر بالدواء.
4. ناعِقُها: الداعي اليها، من نَعَقَ بغنمه صاح بها لتجتمع.
5. المُناخ ـ بضم الميم ـ : محلّ البُرُوك.
6. الكَرَائِهُ: جمع كَرِيهة.
7. الحَوَازِب: جمع حازِب، وهو: الامر الشديد، حَزَبَهُ الامرُ إذا أصابه واشتدّ عليه.
8. قلّصت ـ بتشديد اللام ـ : تمادَتْ واستمرت.
9. شَبّهَتْ: اشتبه فيها الحق بالباطل.
10. الخُطّة ـ بالضم ـ : الامر. و«عمّت خُطتها»: أي شمل أمرها لانها رئاسة عامة.
11. النّاب: الناقة المُسِنّة. والضَروس: السيئة الخُلُق تعَضّ حالبها.
12. تَعْذِمُ: من عَذَمَ الفرسُ: إذا أكل بجفاء أوعَضّ.
13. تَزْبِنُ: تضرب.
14. دَرّها: لبنها، والمراد خيرها.
15. شَوْهاء: قبيحة المنظر.
16. مَخْشِيّة: مَخُوفة مرعبة.
17. عَلَم: دليل يهتدى به.
18. الاديم: الجلد. وتفريجه: سلخه.
19. يَسومُهم خَسْفاً: يُولِيهم ذلاًّ.
20. مُصَبّرة: مملوءة إلى أصبارها جمع صبر ـ بالضم والكسر ـ بمعنى الحرف: أي إلى رأسها.
21. من أحْلَس البعيرَ: إذا ألبسه الحِلْس ـ بكسر الحاء ـ وهو كساء يوضع على ظهره تحت البرْدَعَة، أي لا يكسوهم إلاّ خوفاً.
22. الجزور: الناقة المجزورة.
1. فَقَأتها: قَلَعْتُها، تمثيل لتغلّبه عليها.

2. الغيْهَب: الظلمة. وموجها: شمولها وامتدادها.

3. الكَلَب ـ محركة ـ : داء معروف يصيب الكلاب، فكل من عضته أُصيب به فَجُنّ ومات إن لم يُبادَر بالدواء.

4. ناعِقُها: الداعي اليها، من نَعَقَ بغنمه صاح بها لتجتمع.

5. المُناخ ـ بضم الميم ـ : محلّ البُرُوك.

6. الكَرَائِهُ: جمع كَرِيهة.

7. الحَوَازِب: جمع حازِب، وهو: الامر الشديد، حَزَبَهُ الامرُ إذا أصابه واشتدّ عليه.

8. قلّصت ـ بتشديد اللام ـ : تمادَتْ واستمرت.

9. شَبّهَتْ: اشتبه فيها الحق بالباطل.

10. الخُطّة ـ بالضم ـ : الامر. و«عمّت خُطتها»: أي شمل أمرها لانها رئاسة عامة.

11. النّاب: الناقة المُسِنّة. والضَروس: السيئة الخُلُق تعَضّ حالبها.

12. تَعْذِمُ: من عَذَمَ الفرسُ: إذا أكل بجفاء أوعَضّ.

13. تَزْبِنُ: تضرب.

14. دَرّها: لبنها، والمراد خيرها.

15. شَوْهاء: قبيحة المنظر.

16. مَخْشِيّة: مَخُوفة مرعبة.

17. عَلَم: دليل يهتدى به.

18. الاديم: الجلد. وتفريجه: سلخه.

19. يَسومُهم خَسْفاً: يُولِيهم ذلاًّ.

20. مُصَبّرة: مملوءة إلى أصبارها جمع صبر ـ بالضم والكسر ـ بمعنى الحرف: أي إلى رأسها.

21. من أحْلَس البعيرَ: إذا ألبسه الحِلْس ـ بكسر الحاء ـ وهو كساء يوضع على ظهره تحت البرْدَعَة، أي لا يكسوهم إلاّ خوفاً.

22. الجزور: الناقة المجزورة.

وصلة نهج البلاغة
http://www.balagh.net/arabic/nahj/index.htm

يعني بالله عليك
هل كان الإمام علي سلام الله عليه يقاتل معاوية
فقال معاوية للإمام ما رأيك أن نحكم كتاب الله؟؟؟
أم أن هناك شيئا ما قد حدث أدى إلى وقف القتال وتحكيم كتاب الله عز وجل. الذي حدث هو رفع مصاحف أي طلب من قبل جيش معاويه بتحكيم القرآن وقد أتيت لك برأي الإمام في هذا الموقف ولو قاله بعد مده الذي يتبين من هذه الخطبه أنه وافق على التحكيم وأستشهد بآيه قرآنيه على ذلك فليس المهم متى قاله ولكن المهم أنه قال رأيه في هذا التحكيم ...
كلام الإمام لا يؤخذ بالشكل الذي تريده أنت لأن هناك خطبا سابقه وإنقسام جيش أدت إلى التحكم وبعد اخذ العهد بتحكيم كتاب الله لا بد من الإمتثال لأمر الله عز وجل.... لا والله لم أخذ الكلام بالشكل الذي أريده أتيني بالخطبه و أنقض فهمي إن إستطعت ....... لكن الإمام لم يقل لا أخذ مواثيق ولا عهد ما قاله هو وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)
دعانا القوم .. من هؤلاء القوم ؟ لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله .. وأستدل بآيه على تحكيم القرآن الكريم ..
الخطب التي أتيت بها لا تهمني لأنكم تأتون بالشي ونقيضه ونحن نأخذ ما يوافقنا والذي لا يوافقنا نرمي به عرض البحر ..

بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
إليك المشاركة رقم 7
http://www.yahosein.com/vb/showpost....46&postcount=7

وفيها نقاش الإمام علي سلام الله عليه مع الخوارج

فمن طالب بوقف القتال والحكومة ومن بدل.

ومستعد أن أدخل في نقاش معك منذ البداية
أسباب حرب صفين وما جرت.

أخي دعك من الخطب فالخطبة التي أتيت بها أنا تدل على أن الإمام علي موافق على التحكيم و أستدل بآيه قرآنيه على صحة ما ذهب إليه ... بصراحة ليس لدي وقت للحوار معك ولكن لأنك أخ عزيز علي وغالي سأسئل اسئلة عقليه على أمور متفق عليها بين الشيعه و الأباضيه .. يعني بإختصار الشيعه متفقين مع الإباضيه أنه في حرب صفين رفعت المصاحف وأنه بعد رفع المصاحف أنقسم جيش العراق إلى قسميين بين مؤيد وموافق على التحكيم وأن الإمام علي سار في التحكيم و أرسل أبو موسى الأشعري للتحكيم وأن هناك مجموعه من جيش الإمام علي خرجو من جيش العراق وذهبو إلى حروراء ثم ذهبو إلى النهروان والإمام علي أرسل لهم إبن عباس للحوار معهم وغيرها أمور سأذكرها لك .. فهل ستوافق على حوار بيني و بينك يكون في أمور تاريخيه حدثت بشرط أن تكون الأمور التي حدثت في التاريخ متفق عليها بين الشيعه و الإباضيه وعليه سأسئل أسئلة عقليه في الإمور التاريخيه المتفق عليها و أيضا أنت ستسأل أسئلتك العقليه في الأمور التا ريخيه المتفق عليها بين الإباضيه و الشيعه .. فهل أنت موافق ؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لا أقبل بأسئلة عقلية دون التدرج في النقاش.
ومثالا على ذلك الشيطان كان بإمكانه أن يسأل اسئلة عقلية عن عدم سجوده لأدم .
وهي منطقية جدا ومقبولة
لكنها باطلة.



الإمام علي سلام الله عليه ذكر في أكثر من مناسبة السبب في رفضه قتال معاوية بعد قبول التحكيم.؟؟؟

فإما أن نبدأ النقاش في المسألة من بدايتها لنصل إلى نتيجة وإما سيكون النقاش عبثي لأننا لم نبدأ من نقطة نتفق عليها.

والسلام عليكم

فالخطبة التي أتيت بها أنا تدل على أن الإمام علي موافق على التحكيم

كما وافق على بيعة عتيق حسب مفهوم السنة فهاهم الان يحاججونا بها بما أنه ع بايع فعليكم بإعتبار عتيق خليفة.

هددوا الامام علي ع بالقتل فلما استجاب لهم تقول أنه وافق

فهل موافقته هذه من رضاه أم رغما عنه.

وهاهو عليه السلام يخاطب معاوية ظاهره أن لا إمامة في دين الله فهل ستأخذ به لتدين الشيعة بذلك لانك تأخذ ببعض وتكفر ببعض

إنما الشورى للمهاجرين والأنصار إن اجتمعوا على رجل سموه إماما كان ذلك لله رضا



ما هكذا تحكم على الامور يا مسيب


تقبل ببعض وترفض البعض الاخر.