إعـــــــلان

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 11:13 AM

خلاصة القول في الحديث الذي احتج السابعي عن أبي وائل من مسند أحمد بن حنبل:

بعد قراءة الحديث الذي احتج به السابعي وبعد الأحاديث التي اوردناها يحق لنا أن نحكم على الحديث, الذي احتج به السابعي, بالوضع. فلا يمكن لإنسان عنده ذرة من العقل أن يقبل هكذا حديث. خصوصا إذا كانت الادلة من أبو وائل نفسه تشير إلى التناقض.

فمرة الحديث يقول بأن أبو وائل كان شاهدا على قدوم الخوراج إلى الامام علي سلام الله عليه وشاهدا على قول سهل بن حنيف بعد قول الخوارج, ولكننا نرى أن أبو وائل يقول بأن مقولة سهل بن حنيف كانت بعد التحكيم ونرى بعد ذلك أنه يقول بأنه أخذ هذا القول من سهل بن حنيف بعد عودة الاخير من صفين. فأي أحاديث ابو وائل نأخذ.

كل أحاديث أبو وائل – ما عدا الحديث الذي احتج به السابعي- ليس فيها تناقض ومترابطة ببعضها. فحديث أبو وائل الذي احتج به السابعي ما هو إلا حديث تم تأليفه وراء الكواليس.

وإلا فأي عاقل يصدق هكذا حديث وهكذا جواب من أبو وائل.

إضافة إلى جميع ما ذكرناه من تحليلات بشأن شخصية أبو وائل شقيق بن سلمة واحاديثه التي تناقض بعضها بعضا. أحببنا أن نضيف إلى تلك القائمة الطويلة الحديث التالي الذي يحتج به الخوارج الاباضية في تبرئة أهل النهروان من الشرك والنفاق. ولا نعلم أن أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تصفهم بالشرك أو بالنفاق. فمعظم الاحاديث تصفهم بقراءة القرآن والصلاة ولكن مع كل هذا فهم فإن الاحاديث تقول عنهم بأنهم لا يفهمون ما يقرؤون. فمن أين جاء الشرك والنفاق.

وشر البلية ما يضحك فنفي الشرك والنفاق عن الخوارج جاء أيضا من طريق أبو وائل شقيق بن سلمة أيضا.

يقول أبو وائل شقيق بن سلمة:

سنن البيهقي الكبرى ج: 8 ص: 174

أخبرنا أبو عبد الله الحسن بن عبد الله السديري بخسروجرد أنبأ أحمد بن محمد بن الحسين الخسروجردي ثنا داود بن الحسين البيهقي ثنا حميد بن زنجويه ثنا يعلى بن عبيد ثنا مسعر عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة قال ثم قال رجل من يتعرف البغلة يوم قتل المشركون يعني أهل النهروان فقال علي بن أبي طالب من الشرك فروا قال فالمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا قال فما هم قال قوم بغوا علينا فنصرنا عليهم.

أولا: أبو وائل شقيق بن سلمة, مبغض لإمام علي سلام الله عليه و خارجي.

ثانيا: لا نعلم ما يقصد أو من يقصد بالبغلة؟

ثالثا: لماذا يريدون أن يتعرفوا البغلة؟

رابعا: الحديث يتحدث عن شيئ حدث يوم النهروان أمام أبو وائل فما الداعي إلى ذكر "يوم قتل المشركون"؟ فذكر "يوم قتل المشركون" تدل على أن الكلام حدث بعد معركة النهروان. وتسميتهم بالمشركين لا تتلائم مع صيغة الخطاب في الحديث فالمفروض أن هذا الرجل يسأل يوم النهروان عن البغلة ليعلم شيئا عنها فما الداعي إلى زج يوم قتل المشركون في الحديث إلا إذا كان الحديث موضوعا..

خامسا: الحديث كان عن البغلة. فإذا بهذا الحديث يأخذ مسراً أخر وينتقل إلى أهل النهروان.

سادسا: الرجل يسأل عن البغلة فإذا بالإمام علي سلام الله عليه يقول من الشرك فروا. والانسان يستفسر ما دخل الشرك بمسألة النهروان؟

ثم إن الشرك لا يقال لمن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فمسألة الشرك وطريقة جواب الامام علي عليها غير مرتبطة بالموضوع.

وما يزيد الطين بلة هو قول الرجل "المنافقون"!!! فيجيب الامام علي سلام الله عليه المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا. فجواب الامام علي سلام الله عليه غير مرتبط بالموضوع وبالسؤال.

فلو كان سؤال الرجل هل هم منافقون لقلنا بأن صيغة الجواب مطابقة لصيغة السؤال. والحديث واضح عليه التركيب.

ولعل الحديث مأخوذ من خطب الامام علي سلام الله في تعريف المشركين والمنافقين.

ولحد الان لم نعلم شيئا عن البغلة وما سبب السؤال عنها؟

سابعا: هناك حديث يذكر أن كلام الامام علي سلام الله عليه من الشرك فروا وأن المنافقين لا يذكرون الله كثيرا هو في أصحاب الجمل وليس في أصحاب النهروان.

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 11:16 AM

رجعنا إلى الحديث عن القراء الخوارج وعن موقفهم يوم صفين قبل الحرب وبعد رفع المصاحف:

من الواضح من الاحاديث التي أوردناها بشأن شخصية أبو وائل شقيق بن سلمة, في وصفه للجيشين يوم صفين , أنه لم يكن راضيا عن بدء القتال فهو كان منخرطا في زمرة الخوراج الذين كانوا رافضين لبدء القتال يوم صفين ولذلك اجتمعوا قبل بدء القتال في صفين ليحجزوا بين الصفين ليتدارسوا القرآن وقد ذكر هذا الشيئ إبن كثير في البداية والنهاية:

البداية والنهاية :

وروى ابن ديزيل، من طريق عمرو بن سعد بإسناده: أن قراء أهل العراق وقراء أهل الشام عسكروا ناحية وكانوا قريباً من ثلاثين ألفاً، وأن جماعة من قراء العراق منهم عبيدة السلماني، وعلقمة بن قيس، وعامر بن عبد قيس، وعبد الله بن عتبة بن مسعود، وغيرهم جاؤوا معاوية فقالوا له: ما تطلب؟.............

وبعد خدعة رفع المصاحف اجتمع قراء أهل الشام وقراء أهل العراق ليتناقشوا وليتفقوا على حكمين

الأخبار الطوال :

فاجتمع قراء أهل العراق وقراء أهل الشام، فقعدوا بين الصفن، ومعهم المصحف يتدارسونه، فاجتمعوا على أن يحكموا حكمين، وانصرفوا.
فقال أهل الشام: قد رضينا بعمرو.
وقال الأشعث ومن كان معه من قراء أهل العراق: قد رضينا نحن بأبي موسى.
فقال لهم علي: لست أثق برأي أبي موسى، ولا بحزمه، ولكن أجعل ذلك لعبد الله بن عباس.
قالوا: والله ما نفرق بينك وبين ابن عباس، وكأنك تريد أن تكون أنت الحاكم، بل اجعله رجلاً هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى أحد منكما بأدنى منه إلى الآخر.
قال علي رضي الله عنه: فلم ترضون لأهل الشام بابن العاص، وليس كذلك?.
قالوا: أولئك أعلم، إنما علينا أنفسنا.
قال: فإني أجعل ذلك إلى الأشتر.
قال الأشعث: وهل سعر هذه الحرب إلا الأشتر، وهل نحن إلا في حكم الأشتر?.
قال علي: وما حكمه?.
قال: يضرب بعض وجوه بعض حتى يكون ما يريد الله.
قال: فقد أبيتم إلا أن تجعلوا أبا موسى.
قالوا: نعم.
قال: فاصنعوا ما أحببتم."

هذه الاحاديث التي ذكرناها من كتاب البداية والنهاية ومن كتاب الاحاديث الطوال والتي سنذكرها في هذا الفصل تصب في قالب واحد. القراء الخوارج لم يكونوا راضين عن الحرب منذ بدايتها. ولهذا فما أن سنحت لهم الفرصة حتى خاضوا في الفتنة وافتعلوها.

على كل حال:

بعد الذي أوردناه من أدلة في تفنيد الحديث الذي أحتج به السابعي من مسند أحمد بن حنبل فإننا نذكر عدة أحاديث أحتج السابعي بأحدها مفندين بذلك ما ذهب إليه من أن الخوارج كانوا من طالب بإكمال الحرب. ونبدأ الاحاديث بالحديث الذي احتج به السابعي ليوهم القراء بأن الخوارج كانوا من الصحابة وأنهم اصحاب الرايات والبرانس والسرايا.

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 11:17 AM

الحديث الأول:

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 551

"37873 حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن عيينة عن عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه قال إني لخارج من المسجد إذ رأيت ابن عباس حين جاء من ثم معاوية في أمر الحكمين فدخل دار سليمان بن ربيعة فدخلت معه فما زال يرمي إليه رجل ثم رجل بعد رجل يا ابن عباس كفرت وأشركت ونددت قال الله في كتابه كذا وقال الله كذا وقال الله كذا حتى دخلني من ذلك قال ومن هم؟ هم والله السن الأول أصحاب محمد هم والله أصحاب البرانس والسواري قال فقال ابن عباس انظروا أخصمكم وأجدلكم وأعلمكم بحجتكم فليتكلم فاختاروا رجلا أعور يقال له عتاب من بني تغلب فقام فقال قال الله كذا وقال الله كذا كأنما ينزع بحاجته من القرآن في سورة واحدة

قال فقال ابن عباس إني أراك قارئا للقرآن عالما بما قد فصلت ووصلت أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو هل علمتم أن أهل الشام سألوا القضية فكرهناها وأبيناها فلما أصابتكم الجروح وعضكم الألم ومنعتم ماء الفرات وأنشأتم تطلبونهاولقد أخبرني معاوية أنه أتي بفرس بعيد البطن من الأرض ليهرب عليه ثم أتاه منكم فقال إني تركت أهل العراق يموجون مثل الناس ليلة النفر بمكة يقولون مختلفين في كل وجه

قال ثم قال ابن عباس أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أي رجل كان أبو بكر فقالوا خير وأثنوا عليه

فقال أفرأيتم لو أن رجلا خرج حاجا أو معتمرا فأصاب ظبيا أو بعض هوام الأرض فحكم فيه أحدهما وحده أكان له والله يقول يحكم به ذوا عدل فما اختلفتم فيه من أمر الأمة أعظم يقول فلا تنكروا حكمين في دماء الأمة وقد جعل الله في قتل طائر حكمين وقد جعل بين اختلاف رجل وامرأته حكمين لإقامة العدل والإنصاف بينهما فيما اختلفا فيه "

ففي الحديث دلالة واضحة وقوية على ان الخوارج هم الذين طلبوا قضية التحكيم بعد أن أصابتهم الجروح وعضهم الألم.

وهذا الحديث يفند مزاعم السابعي بأن الخوارج كانوا وما زالوا على رايهم في رفض قضية التحكيم. ثم يحق لنا أن نسأل أنفسنا هذا السؤال. من الذي بقي على ما كان عليه قبل التحكيم؟ هل هو الامام علي بن أبي طالب سلام الله عليه أم الخوارج؟

سنجاوب على هذا السؤال لاحقا إن شاء الله.

ما أكثر ما احتج السابعي بهذا الحديث ليبرهن على أن الخوارج كان فيهم صحابه. ولكنه كعادته يأخذ ما يخصه ويبتر الباقي. وهذا الحديث جعله السابعي في خاتمة وخلاصة كتابه كما أسلفنا. فهو عنده صحيح بل من أصح الاحاديث.

الحديث الثاني:

أنساب الأشراف

حدثني بكر بن الهيثم، حدثنا أبو الحكم العبدي، عن معمر، عن الزهري قال: أنكرت الحكومة على علي طائفة من أصحابه قدمت إلى بلدانها من صفين، وانحاز منهم اثنا عشر ألفاً- ويقال ستة ألاف- إلى موضع يقال له: حروراء بناحية الكوفة فبعث إليهم علي ابن عباس وصعصعة؛ فوعظهم صعصعة. وحاجهم ابن عباس فرجع منهم ألفان وبقي الآخرون على حالهم حيناً، ثم دخلوا الكوفة، فلما انقضت المدة في القضية وأراد علي توجيه أبي موسى أتاه حرقوص بن زهير التميمي وزيد بن حصين الطائي وزرعة بن البرج الطائي في جماعة من الحرورية، فقالوا: إتق الله وسر إلى عدوك وعدونا، وتب إلى الله من الخطيئة؛ وارجع عن القضية، فقال علي: أما عدوكم فإني أردتكم على قتالهم وأنتم في دارهم فتواكلتم ووهنتم وأصابكم ألم الجراح فجزعتم وعصيتموني، وأما القضية فليست بذنب ولكنها تقصير وعجز أتيتموه وأنا له كاره، وأنا أستغفر الله من كل ذنب. فقال له زرعة: والله لئن لم تدع التحكيم في أمر الله لأجاهدنك، فقال له علي: بؤساً لك ما أشقاك؛ كأني أنظر اليك غداً صريعاً تسفي عليك الرياح، قال: وددت ذلك قد كان، فانصرفوا وهم يظهرون التحكيم ويدخلون الكوفة، فإذا صلى علي وخطب حكموا، فيقول علي: كلمة حق يعتزى بها باطل.
وبلغ يزيد بن عاصم المحاربي قول علي لزرعة بن البرج، فأتاه فقال: يا علي أتخوفنا بالقتل؛ إنا لنرجو أن نضربكم بها عن قليل غير مصفحات، ثم تعلم أينا أولى بها صلياً، اللهم إنا نعوذ بك من إعطاء الدنية في دينك فإنها إدهان وذل.
وقام رجل إلى علي عليه السلام فقال: "لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين" فقال علي: "فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون".

الحديث الثالث:

أنساب الاشراف

المدائني في إسناده قال: لما دخل المحكمة الكوفة، ونزلوا حروراء وذهب عنهم كلال السفر؛ مشت عصبة منهم إلى علي فقالوا: علام كنا نقاتل يوم الجمل ? قال: على الحق. قالوا: فأهل البصرة ? قال: على النكث والبغي. قالوا: فأهل الشام ? قال هم وأهل البصرة سواء. قالوا: فلم أجبت معاوية إلى وضع الحرب ? قال: خالفتموني وخفت الفتنة. قالوا: فعد إلى أمرك. قال: قد أعطيتهم ميثاقاً إلى مدة فلا يحل قتالهم حتى تنقضي المدة، وقد أخذنا على الحكمين أن يحكما بكتاب الله، فإن حكما به فأنا أولى الخلق بالأمر. فقالوا: إن معاوية يدعي مثل الذي تدعي. ففارقوه.

تاريخ الطبري جزء الرابع صفحة 53-54

قال أبومخنف عن أبى المغفل عن عون بن أبى جحيفة أن عليا لما أراد أن يبعث أبا موسى للحكومة أتاه رجلان من الخوارج زرعة بن البرج الطائى وحرقوص ابن زهير السعدى فدخلا عليه فقالا له لا حكم الا لله فقال على لا حكم إلا لله فقال له حرقوص تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا فقال لهم على قد أردتكم على ذلك فعصيتمونى وقد كتبنا بيننا وبينهم كتابا وشرطنا شروطا وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا وقد قال الله عزوجل

( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد

جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ) فقال له حرقوص ذلك ذنب ينبغى أن تتوب منه فقال على ما هو ذنب ولكنه عجز من الرأى وضعف من الفعل وقد تقدمت إليكم فيما كان منه ونهيتكم عنه فقال له زرعة بن البرج أما والله يا على لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عزوجل قاتلتك أطلب بذلك وجه الله ورضوانه فقال له على بؤسا لك ما أشقاك كأنى بك قتيلا تسفى عليك الريح قال وددت أن قد كان ذلك فقال له على لو كنت محقا كان في الموت على الحق تعزية عن الدنيا إن الشيطان قد استهواكم فاتقوا الله عزوجل إنه لا خير لكم في دنيا تقاتلون عليها فخرجا من عنده يحكمان

تاريخ الطبري ج: 4 ص: 35

ما روى من رفعهم المصاحف ودعائهم إلى الحكومة

قال أبومخنف حدثنى عبدالرحمن بن جندب الازدى عن أبيه أن عليا قال عباد الله امضوا على حقكم وصدقكم قتال عدوكم فإن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبى معيط وحبيب بن مسلمة وابن أبى سرح والضحاك بن قيس ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن أنا أعرف بهم منكم قد صحبتهم أطفالا وصحبتهم رجالا فكانوا شر أطفال وشر رجال ويحكم إنهم ما رفعوها ثم لا يرفعونها ولا يعلمون بما فيها وما رفعوها لكم إلا خديعة ودهنا ومكيدة فقالوا له ما يسعنا أن ندعى إلى كتاب الله عزوجل فنأبى أن نقبله فقال لهم فإنى إنما قاتلتهم ليدينوا بحكم هذا الكتاب فإنهم قد عصوا الله عزوجل فيما أمرهم ونسوا عهده ونبذوا كتابه فقال له مسعر بن فدكى التميمى وزيد بن حصين الطائى ثم السنبسى في عصابة معهما من القراء الذين صاروا خوارج بعد ذلك يا على أجب إلى كتاب الله عزوجل إذ دعيت إليه والا ندفعك برمتك إلى القوم أو نفعل كما فعلنا بابن عفان إنه علينا أن نعمل بما في كتاب الله عزوجل فقبلناه والله لتفلنها أو لنفعلنها بك قال قال فاحفظوا عنى نهيى اياكم واحفظوا مقالتكم لى أما أنا فان تطيعونى تقاتلوا وإن تعصونى فاصنعوا ما بدالكم قالوا له أما لا فابعث إلى الاشتر فليأتك.

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 11:31 AM

مسعر بن فدكي الخارجي المطالب بوقف حرب صفين

يقول المسيب أن مسعر بن فدكي قاتل مع الإمام علي سلام الله عليه

يبدو أن هذا الرجل لا يفهم شيئا في التاريخ فهو لا يعلم أن الخوارج هم من أرسل في طلب مسعر بن فدكي من البصره
يقول السابعي

" حادثة مقتل عبدالله بن خباب:

سبق أن أهل النهروان كتبوا إلى إخوانهم من أهل البصرة يستنهضونهم للحاق بهم. وتتفق المصادر على أن أهل البصرة اجتمعوا في خمسمائة رجل أو ثلاثمائة وجعلوا عليهم مسعر بن فدكي التميمي ثم اتجهوا إلى النهروان."

فمسعر الفدكي ,إذا, حسب ما ذكره السابعي كان على نفس عقيدة الخوارج. ثم كيف علم مسعر بن فدكي بموقع الخوارج عند النهروان إذا لم يكن على إتصال دائم بهم؟

على كل:

تسلسل الاحداث التي أوردها السابعي يجعلنا نفكر بالسبب الذي من أجله توقف الامام علي سلام الله عليه عن المسير إلى أهل الشأم.

الخوارج كانوا قد قتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق. والسابعي لم ينكر حقيقة قتل مسعر بن فدكي لعبدالله بن الخباب – مع إختلاف في من قتله من خوارج البصرة-

فقتل عبد الله بن الخباب كان باكورة أفعال الخوراج. فإضافة إلى قتلهم عبد الله بن الخباب فإنهم قد قتلوا رسول علي سلام الله عليه ليستفسر عن ما سمعه من قتلهم عبد الله بن الخباب. ولهذا كان من الواجب إستئصال هذه الغدة قبل التوجه لقتال معاوية. ولو رجعنا إلى كلام الامام علي سلام الله عليه بأنه كان ينتظر حكم الله فيهم لعلمنا أن ما ذكره الامام علي سلام الله عليه قد حان أوانه.

وإرسال الامام علي سلام الله عليه الرسل إلى أهل النهروان لخير دليل على أن مسعر بن فدكي كان بينهم.

وقد أرسل الامام علي سلام الله عليه أكثر من رسول ليتأكد مما فعلوه الخوارج قبل أن يتوجه إليهم.

فالامام علي سلام الله عليه لم يكن ليترك إقامة حدود الله عز وجل لهذا أو لذاك. فما ذكره السابعي من أن الامام علي وبضغط من الأشعث رجع إلى قتال الخوارج هو قول باطل لعدة أسباب منها:

1- أنهم قطعـوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا أهل الذمة، وفي الاحاديث التي لم يذكرها السابعي بأنهم سفكوا الدم وقتلوا عبد الله بن الخباب

2- ان الخوارج بالتأكيد قتلوا عبد الله بن الخباب. فإقامة الحدود واجبة

3- الامام علي سلام الله عليه خاطبهم وألقى عليهم الحجة. فلو كان الامام علي سلام الله عليه يريد إستئصالهم لما خاطبهم وألقى عليهم الحجة.

4- الامام علي سلام الله عليه لم يبدأ الخوارج بقتال.

5- الإمام علي سلام الله عليه وضع رأية أمان من دخلها كان أمنا, ولم يجهز على جريحهم.

إضافة إلى الأسباب التي ذكرناها والتي توجب قتال أهل النهروان الخوارج فإننا نضيف سببا أخرا لقتال الخوارج ألا وهو خوف أهل الكوفة على عوائلهم من الخوارج إن هم ذهبوا لقتال أهل الشأم.

ولهذا فلو كان الامام علي سلام الله عليه يستمع لقول هذا أو ذاك في قتال الخوارج لما ضيع وقته في ناقشهم ولما وضع لهم راية أمان ولم يكن ليترك جريحهم.

فأفعال الامام علي سلام الله عليه كلها دلائل على تنفيذ الحكم الشرعي فيهم.

أما مسألة النقاش في مقتل عبد الله بن الخباب فسنذكرها في محلها إن شاء الله. وسنذكر بأحاديث صحيحة حسنها السابعي بأن الخوارج هم من قتل عبد الله بن الخباب. وبأنهم سفكوا الدم الحرام.

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 11:32 AM

عفوا مكرر

**المسيب** · 24-03-2011, 11:59 AM

لا مجال لك يا أخي المعتمد لاتحتج علي بروايات من كتبك وكتب أعداء أهل النهروان ولكن أنا أحتج عليك برويات وردت في كتبك وكتب أعداء أهل النهروان لذلك ضعف و صحح على كيفك فلقد وجدت ما يؤيد ما في كتبنا من كتبك وكتب أعداء أهل النهروان ضعيفه صحيحه لا يهمني لأنكم متناقضين ...
هل ستجيبني على أسئلتي العقليه أو لا . ها هل سأجد إجابه على أسئلتي العقليه أو لا .. ومستعد أن أكررها عليك إذا لم تفهمها.

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 01:42 PM

أعندك مسند الربيع؟؟؟؟؟؟

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 02:05 PM

لا تخف سأحتج عليك بما في كتبك
أعطني المصادر التي تعود إلى ما قبل معركة النهروان
واذكر لي أسماء الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه اله وسلم وماذا فعلوا كي أناقشك.

أولا: أنت لا تعرف ما هي مصادر الحديث عندكم
ثانيأ: علماؤك هم من ذكر أن مصادر الحديث هي ما ذكرناه لكم فإضافة إلى مسند الربيع هناك البخاري ومسلم وباقي الصحاح بالتدريج

ومع هذا سأتيك بكلام لأبي مسلم البهلائي

سنذكر بعض المقاطع التي تخص ما يفيد في معرفة صحة الاحاديث التي ذكرها علماء المسلمين في صفين:

ويوم جبال الناكثين تدكدكت ------- وطلحة والعود الطليح عقير

وحربا تؤز الشام ازا قراعها ------- له في جموع القاسطين سعير

تعوذ منها القاسطون بخدعة ------- بجدعة تلك الأنف فاز قصير

مواطن أهوال تبوأت فلجها ------- الى ان دهتها فلتة وفتور

تفانت ضحايا النهر في غمراتها ------- وأنت شهيد والعدو وتير

تنادي أعيروني الجماجم كرة ------- فقد قدموها والوطيس سعير

.....

ثم يقول:

أحيدرة الكرار إن خياركم ------- وقراءكم تحت السيوف شطور

أحيدرة الكرار تابعت اشعثا ------- واشعث شيطان ألد كفور

أعشرون ألفا قلبهم قلب مؤمن ------- بأوجههم نور اليقين ينور

ما نفهمه من الابيات التي ذكرها أبو مسلم البهلاني هو التالي:

1- هناك ناكثين وقاسطين ومارقين. فما أنكره السابعي لاحقا في كتابه قد أكده البهلاني هنا.

2- الامام علي سلام الله عليه لم يكن راضيا عن وقف القتال ولذلك قال عند رفع المصاحف أعيروني جماجمكم وسواعدكم ساعة فقد كان يقصد بها الخوارج. وهذا ما أكده أبو مسلم البهلاني الحرب.

3- البهلاني يذكر ما تؤكده المصادر الاسلامية من أن تلك الفرقة التي تكلمت مع الامام علي سلام الله عليه كانت زهاء 20000 مقاتل. وأهل النهروان كانوا زهاء 4000 مقاتل. وهذا دليل أخر على أن الخوارج لم يكونوا على نفس الرأي. وهذا ماذكره الطبري في تاريخه فهو قد ذكر بأن حوالي 20000 مقاتل منهم مسعر الفدكي جاؤوا إلى الامام علي سلام الله عليه وطلبوا منه وقف القتال وتحكيم كتاب الله عز وجل.

4- فهنا يعترف البهلاني بأن عليا غير جبان وبأنه الكرار ولقب الكرار هذا أعطي لإمام علي سلام الله عليه يوم خيبر. فنصيحته وسكوته عند فتنة رفع المصاحف لا يمكن أن تعزى إلى جبن وهو الكرار بنص المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

ويقول البهلاني أيضا:

أبا حسن أين السوابق غودرت ---- وأنت أخوه والغدير غدير

1- أبو مسلم البهلاني يعترف بأن عليا هو أخو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.

2- أبو مسلم البهلاني يعترف بحادثة الغدير

ثم يقول أبو مسلم البهلاني مبينا علم علي سلام الله عليه بأحكام الدين فيقول:

فهل أوجب الإيمان سفك دمائهم ---- وأنت بإحكام الدماء بصير

ثم يقول في مقطع أخر:

فما لك والتحكيم والحكم ظاهر ---- وأنت علي والشام تمور

أفي الدين شك أم هوادة عاجز ---- تجوزتها أم ذو الفقار كسير

متى جهلـت أبـا السبطيـن خطتـه--- -- وأنت أعلـم أهـل الطيـن والوبـر

هات أخبرنا عن هذه الأشعار التي هي من مصادركم
1- متى سمي علي سلام الله عليه بالكرار؟ا
2- ولماذا علي هو أخو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟
3- ومن أين جاء البهلائي بالناكثين والقاسطين؟
4- وكيف علم البهلاني بأن الإمام علي سلام الله عليه هو أعلم اهل الطين والوبر وانه خبير بأحكام الدماء....
5- ومن أين جاء البهلاني بحادثة الغدير هذه؟ وماذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها. ومن من أهل النهروان شهدها تلك الحادثة.؟

**المعتمد في التاريخ** · 24-03-2011, 02:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسيب

لا مجال لك يا أخي المعتمد لاتحتج علي بروايات من كتبك وكتب أعداء أهل النهروان ولكن أنا أحتج عليك برويات وردت في كتبك وكتب أعداء أهل النهروان لذلك ضعف و صحح على كيفك فلقد وجدت ما يؤيد ما في كتبنا من كتبك وكتب أعداء أهل النهروان ضعيفه صحيحه لا يهمني لأنكم متناقضين ...
هل ستجيبني على أسئلتي العقليه أو لا . ها هل سأجد إجابه على أسئلتي العقليه أو لا .. ومستعد أن أكررها عليك إذا لم تفهمها.

يبدو أنه عندك نزعة تكبريه وإستهزائيه

إقراء مواضيعي في الردود عليكم

والظاهر أنك لا تفهم ولا تريد أن تفهم

تريد أن تناقشني في أحاديث أنت لا تفهم معناها ولماذا قيلت. ولا تريد أن تناقش ما قبلها من الأحادث.
يعني تريد أن تناقش في لا إله

على كل
مستعد لكل الأسئلة إذا أسست لها.

**المسيب** · 25-03-2011, 03:15 PM

ما نفهمه من الابيات التي ذكرها أبو مسلم البهلاني هو التالي:

1- هناك ناكثين وقاسطين ومارقين. فما أنكره السابعي لاحقا في كتابه قد أكده البهلاني هنا.

يا أخي لماذا الكذب عيني عينك ........ أين قال أبو مسلم في أبياته التي أتيت بها كلمة المارقين ...
سبحان الله ... أسف أنت لست مؤهل للحوار فقد بان كذبك .

**المعتمد في التاريخ** · 25-03-2011, 03:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسيب

ما نفهمه من الابيات التي ذكرها أبو مسلم البهلاني هو التالي:

ا

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله.
قل أن لا تستطيع مجاراتي كما فعل أصحابك في السبلة العمانية وتنتهي المشكلة.
هل هناك حديث يقول أن الإمام سيقاتل الناكثين والقاسطين و المارقين؟
الجواب: نعم بكل تأكد
السؤال: لماذا أنكر السابعي هذا الحديث........
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من أين جاء البهلاني ب الناكثين و القاسطين إبتداءا؟؟؟؟؟
ومن أين جاءت تسميتم إلا من الحديث الشريف يا عزيزي........
فمن بقي يا حبيبي؟؟؟؟؟؟
المارقين وما أكثر الأحاديث فيهم
وهم قطعا وحتما ولا بد أن يكونوا أهل النهروان لأن الإمام علي سلام الله عليه قاتل 3 فرق
الناكثين
والقاسطين
وأترك لك التخمين في من هم المارقين
هل فهمت الأن من أين جاءت التسميات يا عزيزي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مبروك عليك

**المسيب** · 25-03-2011, 05:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله.
قل أن لا تستطيع مجاراتي كما فعل أصحابك في السبلة العمانية وتنتهي المشكلة.
هل هناك حديث يقول أن الإمام سيقاتل الناكثين والقاسطين و المارقين؟
الجواب: نعم بكل تأكد
السؤال: لماذا أنكر السابعي هذا الحديث........
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من أين جاء البهلاني ب الناكثين و القاسطين إبتداءا؟؟؟؟؟
ومن أين جاءت تسميتم إلا من الحديث الشريف يا عزيزي........
فمن بقي يا حبيبي؟؟؟؟؟؟
المارقين وما أكثر الأحاديث فيهم
وهم قطعا وحتما ولا بد أن يكونوا أهل النهروان لأن الإمام علي سلام الله عليه قاتل 3 فرق
الناكثين
والقاسطين
وأترك لك التخمين في من هم المارقين
هل فهمت الأن من أين جاءت التسميات يا عزيزي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مبروك عليك

الذي رئيته في السبله جهلك وهروبك .. والآن كذبك ... يا عيني المارقين هم القراء ... ههههه . إرجع للحوار في السبلة وأتحفنا بعلمك الغزير .. ومن قال لك أن أبو مسلم البهلاني أتى بكلمة الناكثين وكلمة القاسطين من حديثكم ... سبحان الله على هذا الجهل ... والآن أجب عللى الأسئلة العقليه التي سئلتك إياها ولا تتهرب منها أيضا كما هربت في السبلة ... أنتظر إجابتك ..

**المعتمد في التاريخ** · 25-03-2011, 06:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسيب

الذي رئيته في السبله جهلك وهروبك .. والآن كذبك ... يا عيني المارقين هم القراء ... ههههه . إرجع للحوار في السبلة وأتحفنا بعلمك الغزير .. ومن قال لك أن أبو مسلم البهلاني أتى بكلمة الناكثين وكلمة القاسطين من حديثكم ... سبحان الله على هذا الجهل ... والآن أجب عللى الأسئلة العقليه التي سئلتك إياها ولا تتهرب منها أيضا كما هربت في السبلة ... أنتظر إجابتك ..

ومن قال لك أني قلت أنه جاء بها من كتبنا
لفظة الناكثين و القاسطين والمارقين جاءت في الحديث النبوي الشريف.
من سمى أم المؤمنين عائشة وحواريي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناكثين إلا رسول الله صلى الله عليه اله وسلم.
الإمام علي سلام الله عليه قام ب 3 حروب
عائشة
معاوية
اهل النهروان

طبق الحديث عليهم

مأجور يا عزيزي

أما إدعاؤك بأني هربت
المعتمد في التاريخ لا يهرب من مخلوق خصوصا إذا كان النقاش في الأمور التاريخية. لأنها مدار بحث والبحث مفتوح للجميع.
وجئني بشخص وقف في وجه ما كتبه السابعي وتطرق له غيري.؟؟؟؟

**المسيب** · 26-03-2011, 06:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

ومن قال لك أني قلت أنه جاء بها من كتبنا
لفظة الناكثين و القاسطين والمارقين جاءت في الحديث النبوي الشريف.
من سمى أم المؤمنين عائشة وحواريي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناكثين إلا رسول الله صلى الله عليه اله وسلم.
الإمام علي سلام الله عليه قام ب 3 حروب
عائشة
معاوية
اهل النهروان

طبق الحديث عليهم

مأجور يا عزيزي

أما إدعاؤك بأني هربت
المعتمد في التاريخ لا يهرب من مخلوق خصوصا إذا كان النقاش في الأمور التاريخية. لأنها مدار بحث والبحث مفتوح للجميع.
وجئني بشخص وقف في وجه ما كتبه السابعي وتطرق له غيري.؟؟؟؟

ومن قال لك الحديث عندنا صحيح ... هيا انتظر اجابتك على أسئلتي العقليه لأننا مستحيل نتفق على روايات وخصوصا روايات من أعداء أهل النهروان . وإذا نسيت الأسئلة سأتيك بها مرة ثانية ... يجب أن تفهم أمرا وهو أن روايات ضد أهل النهروان لا نقبلها لأنها غير موجودة في كتبنا .. بقي لنا أسئلة عقليه نسئلها لك فهل ستجبنا عليها أو لا أختصر علي الوقت الله يرحم ولديك ورد علي بنعم أو لا .

**المسيب** · 26-03-2011, 06:52 AM

أما بشأن الشيخ السابعي فإني أجزم أنك لم تفهم ما كتبه ولن تفهم لأنك معاند لا ترى إلا الذي تريد رؤيته .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أيها الاباضية: أخبرونا عن أفعال وبطولات أهل النهروان في حياة رسول الله

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين