والبحرين فيه علماء كثيرين (1)، ونحن على ظهر سفر فلم يمكنِّي نقله فطالعته كله.
17 - وقال السيد المذكور أيضاً: وأتى إلينا الشيخ المحدِّث صالح الفلاني المغربي بكتاب ضخم فيه رسالات، وجوابات كلها من العلماء أهل المذاهب الأربعة الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة يردون على محمد بن عبد الوهاب بالعجب، وقد أمرنا بنسخ هذا المجلّد لنا.
18 - وردّ عليه العلامة السيّد المنعمي لما قتل ابن عبد الوهاب جماعة لم يحلقوا رؤوسهم بقصيدة طنّانة مطلعها:
أفي حلق رأسي بالسكاكين والحدِّ *** حديث صحيح بالأسانيد عن جدِّي

19 - وردّ عليه السيد عبد الرحمن من أكابر علماء الأحساء بقصيدة طنّانة عدّة أبياتها سبع وستون، مطلعها:
بدت فتنة كالليل قد غطّت الافقا *** وشاعت فكادت تبلغ الغرب والشرقا

20 - وردَّ عليه العلاّمة السيد علوي ابن الحداد بكتاب سمّاه: «مصباح الأنام وجلاء الظلام، في ردِّ شبه البدعي النجدي التي أضل بها العوام»وهو مطبوع بالمطبعة العامرة سنة (1325 هجري) وما تقدم من التآليف مذكور فيه.
21 - وردّ العلاّمة المحقق شيخ الإسلام بتونس اسماعيل التميمي المالكي المتوفى سنة (1248 هجري) وهو في غاية التحقيق والإحكام، نقض به رسالة لابن عبد الوهاب، مطبوع في تونس.
22 - ورد العلاّمة المحقق الشيخ صالح الكوّاش التونسي، وهو رسالة مسجعة محكمة، نقض بها رسالة لابن عبد الوهاب، مطبوع ضمن


--------------------------------------------------------------------------------

(1) كذا في الأصل والصحيح كثيرون فتأمل: (المصحح).
--------------------
«سعادة الدارين في الردِّ على الفرقتين».
23 - وردُّ العلاّمة المحقق السيد داود البغدادي الحنفي جيّد مطبوع.
24 - وردّ الشيخ ابن غلبون الليبي على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها مذكورة في «سعادة الدارين»، عدة أبياتها اربعون بيتاً، مطلعها:
سلامي على أهل الإصابة والرشد *** وليس على نجد ومن حلَّ في نجد

25 - وردّ السيد مصطفى المصري البولاقي أيضاً على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها مذكورة في (سعادة الدارين) عدّة أبياتها مائة وستة وعشرون، مطلعها:
بحمد وليِّ الحمد لا الذمِّ استبدي *** وبالحق لا بالخلق للحقّ استهدي

26 - وردّ السيد الطباطباني البصري أيضاً على قصيدة الصنعاني التي مدح بها ابن عبد الوهاب بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها ذكر صاحب «سعادة الدارين» أبياتاً منها، وسهام هذه القصيدة الصائبة هي التي أرجعت الصنعاني الى كتيبة أهل الحق فقال:
«رجعت عن القول الذي قلت في النجدي» (1).
27 - «سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلّدة الظاهرية» للعلامة الشيخ ابراهيم السمنودي المنصوري المتوفى في العقد الثاني من هذا القرن، وهو مطبوع في مجلدين.
28 - «إظهار العقوق ممّن منع التوسُّل بالنبي والوليِّ الصدوق»،


--------------------------------------------------------------------------------

(1) تتمة البيت: (فقد صحَّ لي عنه خلاف الذي عندي). أنظر: «تجديد كشف الارتياب / ص 15» والسيد الطباطبائي هذا هو: السيد محمد بن اسماعيل الأمير كما سيأتي.
-------------------------------------------
للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
29 - ألف العلاّمة المرحوم مفتي فاس الشيخ المهدي الوازتاني رسالة في جواز التوسل ردَّ بها على محمد بن عبد الوهاب الذي منع ذلك.
30 - ردُّ الشيخ مصطفى الحمّامي المصري المسمّى: «غوث العباد ببيان الرشاد». مطبوع.
31 - ردُّ الشيخ إبراهيم حلمي القادري الاسكندري المسمّى: «جلال الحق في كشف أحوال أشرار الخلق» جيّد، مطبوع في الاسكندرية سنة (1355هجري).
32 - ردُّ العلامة الشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة (1379 هجري) المسمّى: «البراهين الساطعة» جيِّد، مطبوع.
33 - رسالة للشيخ حسن الشطِّي الحنبلي الدمشقي في تأييد مذهب الصوفية والردّ على المعترضين عليهم، مطبوعة.
34 - رسالة في حكم التوسِّل بالأنبياء والأولياء للشيخ محمد حنين مخلوق، مطبوعة.
35 - «المقالات الوفيَّة في الردِّ على الوهّابية» للشيخ حسن خزبك، مطبوعة.
36 - «الأقوال المرضيّة في الردِّ على الوهابية» رسالة صغيرة للشيخ عطا الكسم الدمشفي، وردود أهل السنة عليهم نظيفة خالية من السبّ، والتكفير، عكس ردودهم فإنَّها مملوءة بذلك. وقد رأيت قصيدة لرجل منهم يقال له «ابن سحمان» مات قريباً، هجا بها الشيخ ابراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف آل مبارك التميمي المالكي الأحسائي منتصراً لصدّيق حسن خان القنوجي.
ولا يستغرب منهم هذا فإنَّها البضاعة التي ورثوها من إمامهم الحرّاني لا بدَّ لهم منها لسدِّ الفراغ، ولا يلجأ إليها إلاّ من يعوزه العقل،

والعلم ووقاره.
37 - وقد ردَّ عليه بقصيدة طنّانة من بحرها ورويها العلاّمة الشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي المتوفى بعد الستين من هذا القرن، عدة أبياتها (95) ومطلعها:
ألاّ أيها الشيخ الذي بالهدى رمى *** سترجع بالتوفيق حظاً ومغنما
ومن يك مسعاه النفيس لربِّه *** سعى النصر في مسعاه أيّان يمَّما (1).
وعن كتاب «أبجد العلوم» للصديق حسن خان القنوجي:
كان المولى العلاّمة السيد محمد بن اسماعيل الأمير (2) بلغه من أحوال النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة:
سلام على نجد ومن حلَّ في نجد *** وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
أعادوا بها معنى سُواعٍ ومثله *** يغوث وودَّاً ليس ذلك من ودِّي
وقد هتفوا عند الشدائد باسمها *** كما يهتف المضطُّر بالصَّمد الفرد
وكم نحروا في سوحها من نحيرة *** أهِلَّت لغير اللهِ جَهلاً على عمد
وكم طائف حول القبور مقبِّلاً *** ويلتمس الأركان منهنَّ بالأيدي 3

38 - الشيخ سليمان بن عبد الوهّاب النجدي.
«إن الفرقة الناحية وصفها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بأوصاف، وكذلك وصفها أهل العلم، وليس فيكم خصلة واحدة


--------------------------------------------------------------------------------

(1) نقلنا هذه الردود كلها من كتاب: «التوسل بالنبي وجهلة الوهابيِّين» من ص (248) الى (254) للعلاّمة أبي حامد مرزوق الدمشقي / ط استانبول عام (1984 م).
(2) محمد بن اسماعيل الأمير اليمني الصنعاني المولود سنة (1059) والمتوفى سنة (1182).
(«البدر الطالع للشوكاني» كما في «تجديد كشف الارتياب» ص 15).
(3) («تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد» كما في: «تجديد كشف الارتياب» ص 15

] «الصواعق الإلهية» ص (41) ط استانبول عام 1399 هجري [ ونشرت مجلة المرشد البغدادي في العدد العاشر من المجلد الثاني ص (388) الصادر عام (1346 هجري - 1927 م) ما يلي:
«وأول من قام بنشر الردِّ عليه أخوه: الشيخ سليمان بن عبد الوهّاب، وألّف كتابه الموسوم ب «الصواعق الإلهية»، ثمّ توالت عليه الردود والنقود من مطوعة نجد، وعلماء مصر والهند، وأفاضل سوريا، والعراق». (انتهى).
وقد ردّ الشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي على أخيه بكتابين:
أحدهما: «الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية».
وثانيهما: «فصل الخطاب في الردّ على محمَّد بن عبد الوهّاب».
ذكر الكتاب الثاني اسماعيل باشا. (أنظر: «ايضاح المكنون» (2 / 190 / ط بيروت).
39 - العلاّمة الشيخ جميل صدقي الزهاوي:
«قاتل الله الوهابيَّة، إنّها تتحرّى في كلِّ أمرٍ تكفير المسلمين ممّا يثبت أن همَّها الأكبر هو تكفيرهم لا غير، فتراها تكفِّر من يتوسَّل إلى الله تعالى بنبيّه صلّى الله عليه وسلّم، ويستعين باستشفاعه إلى الله تعالى على قضاء حوائجه، وهي لا تخجل إذ تستعين بدولة الكفر على قضاء حاجتها التي هي قهر المسلمين وحربهم وشق عصاهم الخ» انظر كتابه: «الفجر الصادق في الردّ على منكري التوسل والكرامات، والخوارق» ص (73 / ط) مصر عام (1323 هجري)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول عام (1986 م).
وذكرت مجلة المرشد البغدادية تحت عنوان: «كتب الرد على الوهّابيِّين»:

وللشيخ الفيلسوف جميل صدقي أفندي الزهاوي كتاب سماه: «الفجر الصادق في الردّ على منكري التوسل، والكرامات، والخوارق».
(مجلة المرشد العدد 10 / المجلد 2 / ص 388 / جمادى الاول عام 1346 هجري - 1927 م)

40 - السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة.
قال في كتابه: وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول:
«لا حاجة إلى التأليف في الردِّ على الوهابية بل يكفى في الردِّ عليهم قوله صلّى الله عليه وسلم (سيماهم التحليق) فإنّه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. وأتفق مرّة أنّ امرأة أقامت الحجة على ابن عبد الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت.
أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له: حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته. لأن رأس المرأة زينتها، وشعر لحية الرجل زينته. فلم يحر لها جواباً».
(فتنة الوهابية / ص 77 / ط استانبول عام 1978 م)

وقال السيد أحمد مفتي مكة:
وفي هذه السنة (1305) كان ابتداء الحرب والقتال بين مولانا الشريف غالب وطائفة الوهابية التابعين لمحمد بن عبد الوهاب في عقيدته التي كفَّر بها المسلمين. وينبغي قبل ذكر المحاربة والقتال ذكر ابتداء أمرهم، وحقيقة حالهم، فإنّ فتنتهم من أعظم الفتن التي ظهرت في الإسلام، طاشت من بلاياها العقول، وحار فيها أرباب المعقول، وكان ابتداء ظهور محمد بن عبد الوهاب سنة (1143) ألف ومئة وثلاث وأربعين، واشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر العقيدة الزائفة بنجد، وقراها فقام بنصرته محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب،
فحمل أهلها على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول، وتابعه أهلها.
(«خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام» 2 /227 / ط استانبول عام 1986 م)

وقال السيد أحمد بن زيني دحلان مفتي مكة:
وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه اخلاص التوحيد والتبرّي من الشرك، وأن الناس كانوا على شرك منذ ستمائة سنة، وأنّه جدّد للنّاس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى؛

(ومن أضل ممَّن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون)
(الأحقاف: 5)

وكقوله تعالى:
(ولا تدعُ من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرُّك...)
(يونس: 106)

وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة.
فقال محمد بن عبد الوهّاب:
من استغاث بالنبي صلّى الله عليه وسلّم أو بغيره من الأنبياء، والأولياء، والصالحين، أو ناداه، أو سأله الشفاعة فإنّه مثل هؤلاء المشركين. ويدخل في عموم هذه الآيات.
وجعل زيارة قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم وغيره من الأنبياء والأولياء والصّالحين مثل ذلك. وقال في قوله تعالى - حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام -:
(ما نبعدهم إلاّ ليقرِّبونا إلى الله زلفى)
(الزمر: 3)
).

قال: فان المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنّها تخلق شيئاً بل يعتقدون أنّ الخالق هو الله بدليل قوله تعالى:
(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله)
(الزخرف: 87)

(ولئن سألتهم من خلق السَّموات والأرض ليقولنَّ الله)
(لقمان: 25)

فما حكم الله عليهم بالكفر، والإشراك إلاّ لقولهم:
(ليقرِّبونا إلى الله زلفى)
(الزمر: 3)

فهؤلاء مثلهم.
وممّا ردّوا عليه في الرسائل المؤلفة للردّ عليه.
إنّ هذا استدلال باطل فإنّ المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) ولا الأولياء آلهة، ولا جعلوهم شركاء لله، بل إنّهم يعتقدون أنّهم عبيدُ الله مخلوقون، ولا يعتقدون أنّهم مستحقّو العبادة.
وأمّا المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية، ويعظّمونها تعظيم الربوبيّة. وإن كانوا يعتقدون أنّها لا تخلق شيئاً.
وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء، والأولياء، استحقاق العبادة والألوهية، ولا يعظّمونهم تعظيم الربوبيَّة..
بل يعتقدون أنّهم عباد الله، وأحبّاؤه الذين اصطفاهم، واجتباهم، وببركتهم يرحم عباده، فيقصدون بالتبرّك بهم رحمة الله تعالى. ولذلك شواهد كثيرة من الكتاب والسنّة. فاعتقاد المسلمين أن الخالق، الضارّ، النّافع، المستحق للعبادة هو الله وحده، ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه، وأن الأنبياء، والأولياء لا يخلقون شيئاً ولا يملكون ضرّاً،
ولا نفعاً، وإنّما يرحم الله عباده ببركتهم.
فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة، والألوهية هو الذي أوقعهم في الشرك، لا مجرّد قولهم: (ما نعبدهم إلاّ ليقرِّبونا إلى الله).
لأنّهم لمّا أقيمت عليهم الحجّة بأنّها لا تستحقّ العبادة، وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين: (ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى)(الزمر: 3)

فكيف يجوز لابن عبد الوهّاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحّدين مثل هؤلاء المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام. فجميع الآيات المتقدّمة، وما كان مثلها؛ خاصٌّ بالكفّار والمشركين، ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين.
روى البخاري عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في وصف الخوارج أنّهم انطلقوا الى آيات نزلت في الكفّار فحملوها على المؤمنين.
وفي رواية عن ابن عمر أيضاً أنّه صلّى الله عليه وسلم قال:
«أخوفُ ما أخافُ على اُمَّتي رجل يتأول القرآن يضعه في غير موضعه»

فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة.
ولو كان شيء ممّا صَنَعَهُ المؤمنون من التوسُّل وغيره شركاً ما كان يصدر من النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه، وسلف الأمّة وخلفها.
(الفتوحات الإسلامية 2 / 258 - 259 ط مصر عام 1354 هجري)

أقول: وللسيد احمد بن زيني دحلان كتاب:«الدرر السنية في الردّ على الوهابية».
ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفاته العديدة:
(انظر: «هدية العارفين» 1 / 191 / ط بيروت)

41 - عبد المحسن الاشيقري الحنبلي.
قال الأستاذ عمر رضا كحاله:
عبد المحسن بن علي الأشيقري الحنبلي، فقيه، ولي الإفتاء بالزبير بقرب البصرة، وتوفي بها. من آثاره: مؤلف في «الردّ على الوهابية».
(انظر: «معجم المؤلفين» 6 / 172 / ط بيروت)

42 - الشيخ خالد البغدادي قال في كتابه:
«لو قرأنا بدقة كتب الوهابيين، واللاّمذهبيين لوجدنا في الحال أنهم يحاولون إخداع وإضلال المسلمين بأفكارهم الباطلة، وآرائهم المفرِّقة الدنيئة بعد أن صبغوها بصبغة السلاسل المنطقية الركيكة، وزيَّنوها بكلمات مطليَّة بالذهب.
وأمّا الجهلة يصدّقونها ظناً منهم أن هذه الكلمات تعتمد على العقل والمنطق، ويتبعونهم.
وأمّا العلماء وذوو الرأي السديد لا يقعون في مصيدتهم أبداً.
ولقد ألف العلماء المسلمون منذ أربعة عشر قرناً، آلافاً من الكتب القيِّمة، وذات الفوائد لإيقاظ الشباب من خطر الوهابيّين، واللاّمذهبيين الذين يسوقون المسلمين الى الهلاك الأبدي.
(الإيمان والإسلام / ص 42 / طبعة جديدة بالاوفست باستانبول عام 1986 م)

43 - الشيخ أحمد سعيد السرهندي النقشبندي:
قال اسماعيل باشا البغدادي: الشيخ أحمد سعيد بن أبي سعيد بن صفي القدر بن عزيز القدر السرهندي، والنقشبندي من أحفاد أحمد الفاروقي، ولد سنة (1213 هجري) وتوفي سنة (1277 هجري)، صنَّف من الرسائل..: «الحق المبين في الردّ على الوهّابّيين».
(«هدية العارفين / 1 / 190»، و«معجم المؤلفين» 1 / 232)

44 - العلاّمة الفقيه محمد عطاء الله بن إبراهيم بن ياسين الكسم الحنفي.
قال الإستاذ عمر رضا كحالة:
محمد عطاء الله بن ابراهيم بن ياسين الكسم فقيه، حنفي، مشارك في عدة علوم، أصله من حمص، وولد بدمشق. من آثاره: (الأقوال المرضية في الرد على الوهابية).
(أنظر: «معجم المؤلفين» 10 / 293)

45 - أحمد بن علي البصري الشهير بالقبّاني.
قال اسماعيل باشا البغدادي : كتاب: «فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهاب أعني رئيس الوهابية». تأليف: أحمد بن علي البصري الشهير بالقبّاني.
(«إيضاح المكنون» 2 / 190 / ط بيروت)

46 - الخواجة الحافظ محمد حسن الحنفي.
«إنّي رأيت في هذا الزمان اختلافاً كثيراً بين الحنفية والوهابية في العقائد حتى في الإلهيات، والرسالة، ومسائل الشريع المتعلقة بالعقائد، وانجرّ اختلافهم إلى تكفير البعض بعضاً، وافترقت الأمةافتراقاً فاحشاً. فأردت إظهار عقائد أهل السنة والجماعة في جزء مراعياً للاختصار، مجتنباً عن ذكر أقاويلهم إلاّ الضّرورة راجياً حفظ عقائد المسلمين من الزيغ والزلل.. الخ ».
(«العقائد الصحيحة في ترديد الوهابية النجدية» ص (3) مطبعة الفقيه في مدينة أمرتسر - الهند عام (1360 هجري)، وأعاد طبعه بالأوفست الاستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي في استانبول عام 1978 م).

47 - محمد عطاء الله الرومي.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
محمد عطاء الله بن محمد شرف بن أبي اسحاق الرومي المعروف بعطا. فقيه متكلم، توفي في بلدة كوزلحصار. من آثاره: «الرسالة الردّية على طائفة الوهابية». (انظر: معجم المؤلّفين: 10 / 294)

48 - الشيخ ابراهيم الراوي (1).
نشرت مجلة المرشد البغدادية في عددها العاشر ص (388) الصادر عام (1346 هجري) تحت عنوان: كتب الرد على الوهابيين (وكتب) فضيلة الشيخ ابراهيم الراوي رئيس الطريقة الرفاعية كتاباً أسماه: (الأوراق البغدادية).
طبع الكتاب بمطبعة النجاح - بغداد عام (1345 هجري)، وطبع بالأوفست باستانبول عام (1976 م).
49 - الشيخ داود بن سليمان البغدادي.
ذكر اسماعيل باشا البغدادي كتاباً للشيخ داود بن سليمان المذكور، باسم: «صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران». (هدية العارفين: 2 / 70)

وصدر للشيخ داود المذكور كتاب: «المنحة الوهبيّة في ردّ الوهابية» طبع الطبعة الثانية في استانبول عام (1978 م)، والطبعة الثالثة بالأوفست في استانبول أيضاً نشرها الاستاذ حسين حلمي بن سعيد الاستانبولي عام (1986 م) صاحب مكتبة ايشيق بشارع دار الشفقة


--------------------------------------------------------------------------------

(1) نسبة إلى «راوة» إحدى قرى العراق.

بفاتح (72) تركية.
ونشرت عنه مجلة المرشد البغدادية في عددها العاشر من المجلد الثاني الصادر في جمادى الاول عام (1346 هجري - 1927 م) تحت عنوان: «كتب الردّ على الوهابيين مع عدة كتب لأعلام السنة التي ردّت عليهم».
وذكر اسماعيل باشا البغدادي تحت عنوان: «البغدادي» فقال:
داود بن سليمان البغدادي من خلفاء الخالدية النقشبندية، ولد سنة (1222 هجري)، وتوفي سنة (1299 هجري) تسع وتسعين ومئتين وألف. من تصانيفه:... «صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران» في ردّ الوهابية، و«المنحة الوهبية في الرد على الوهابية».. الخ. (هدية العارفين: 1 / 363)

50 - ابراهيم بن الرياحي المالكي.
قال الاستاذ عمر رضا كحالة:
ابراهيم بن عبد القادر بن أحمد بن إبراهيم الطرابلسي الأصل، الرياحي، التونسي الدار، المالكي (أبو اسحاق). ولد بتستور، وقدم تونس، وتوفي في (27) رمضان (1266 هجري).
له: ردّ على الوهابية. (معجم المؤلفين: 1 / 49)

وذكر الرياحي هذا، اسماعيل باشا البغدادي. (نظر: هدية العارفين: 1 / 42 / ط بيروت)

51 - العلاّمة الشيخ مالك ابن الشيخ داود.
الأدلّة الواردة للرد على مزاعمهم - أي الوهابيّين - أكثر من أن تعدَّ وتحصى. فقد منع الرسول صلّى الله عليه وسلّم تكفير المسلم في عدّة

أحاديث، منها قوله عليه السلام:
«إذا قال المرء لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما». رواه مالك، والبخاري، والترمذي.
] «الحقائق الإسلامية في الرّدّ على المزاعم الوهابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية» ص (21) الطبعة الاولى عام (1983 م)، وأعيد طبعه بالأوفست باستانبول - تركية. نشرته مكتبة الحقيقة عام 1984 م [
52 - الشيخ حمد الله الداجوي الحنفي الهندي.
له كتاب: «البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر».
وهذا الكتاب هو ردٌّ على كتاب ملاّ طاهر بنجييري (1) المرداني الباكستاني رئيس الفرقة الوهابية في بلاد الهند الذي أسماه ب «البصائر للمتوسلين بالمقابر» أفرط فيه إفراطاً جاوز حدود الإنسانية، حيث شنَّع فيه على المتوسِّلين، وسمَّاهم مشركين، وشحنه بخرافاته، وأوهامه.
(نشره الأستاذ حسين حلمي الاستانبولي بالأوفست عام (1978 م) بتركية، وأعاد نشره للمرة الثانية عام (1984 م) باستانبول - تركية)

53 - عيسى بن محمد الصنعاني اليمني.
له كتاب: «السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي». (ابن) عبد الوهاب شيخ الوهابية. (ايضاح المكنون: 2 / 37)


--------------------------------------------------------------------------------

(1) هكذا في الأصل، والصحيح هو: «بنجشيري» نسبة الى منطقة «بنجشير» في الباكستان (المصحح).
وفي هدية العارفين: (1 / 488) قال:
«الصنعاني: عبد الله بن عيسى بن محمد الصنعاني اليمني المتوفى سنة... له: «السيف الهندي في إبانة طريقة الشيخ النجدي» أعني عبد الوهاب الوهابي، فرغ منه سنة 1218 هجري).

بانتظار المزيد،
وفقكم الله لتبيين جهل الجهلاء و جهل من ينعق مع كل ناعق،