تويت
هل يشترط في الامام ان يكون ظاهر؟
ام يكفي فقط وجوده ولو كان مختفيا عن الناس تاركا مهامه في التولي عليهم؟
.
ام يكفي فقط وجوده ولو كان مختفيا عن الناس تاركا مهامه في التولي عليهم؟
.
-
-
هل يشترط في النبي أن يكون ظاهرآ
النبي موسى عليه السلام ناجى ربه 40 ليله وكان في هذه الفتره متخفيآ عن بني إسرائيل تاركآ لمهامه من التولي عليهم هل سقطت نبوته في هذه الفتره ؟
والإمام كان ظاهرآ في البدايه لكن الله عزوجل غيبه كما غيب الخضر عليه السلام
وأنت مطرود ولايجب علينا الرد عليك أيها الساخر من الإمام المهدي عليه السلام -
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
اللهم صلي على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانت مايهمك في كون الامام ظاهر اومتخفي اذا كنت اصلا ممن لايؤمنون بوجوده اصلا
تعليق
-
بِسْمِ الْلَّهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ
حَمْدَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ, وَ صَلِّ الْلَّهُمَّ عَلَىَ مُحَمَّدٍ وَ عَلَىَ آَلِهِ الْطَّيِّبِينَ الْطَّاهِرِيْنَ صَلَاةً دَائِمَةً سَرْمَدا وَ لَعْنَةُ الْلَّهِ عَلَىَ اعْدَائِهِمْ إِلَيَّ قِيَامَ يَوْمِ الْدِّيْنِ..
حياّكم الله جميعاً أخواتي و أخواني , و أتمنى أن تكونوا بأتم صحة و عافية إنّ شاء الله..
لا يشترط بل الذي يشترط أن تؤمن بوجوده و أنّ تكون عارف فيه و ذلك بنية صادقة..المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
و أشكر أخواني الموالين على حُسن اجابة..
بوركتم..تعليق
-
[quote=وهج الإيمان]
هل يشترط في النبي أن يكون ظاهرآ
النبي موسى عليه السلام ناجى ربه 40 ليله وكان في هذه الفتره متخفيآ عن بني إسرائيل تاركآ لمهامه من التولي عليهم هل سقطت نبوته في هذه الفتره ؟
والإمام كان ظاهرآ في البدايه لكن الله عزوجل غيبه كما غيب الخضر عليه السلام
وأنت مطرود ولايجب علينا الرد عليك أيها الساخر من الإمام المهدي عليه السلام
ومن قال انه يشترط ان يكون النبي موجود في كل زمان ومكان؟
وعلى فكره, كان هارون عليه السلام نبيا وقت ذهاب موسى عليه السلام وكان حاضرا امامهم.
وحتى لو يجعل هارون مكانه, فليس هناك شرط في استمرار النبوة في كل زمان ومكان.
سقط القياس الباطل مع ان القياس في دينكم لايجوز.
ابتعد عن الاستفزاز وتكلم بفهم وعلم
التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 01-04-2011, 12:35 PM.تعليق
-
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة ابن النجف2010
يهمني ذلك, بقدر اهمية اظهار الحق.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة دموع ولائية
وما فائدة وجود امام في كل زمان ومكان دون ان يكون ظاهرا؟
تعليق
-
الحجة صلوات الله تعالى عليه وان كان غائب الشخص أو العنوان إلا أنه موجود يحضر المواسم والمناسبات الدينية ويتفقد أحوال الخلق وله ألطاف وتسديدات للشيعة وقد اقتضت إرادة الله تعالى ان يغيبه عن الناس لأسباب منها تمحيص الخلق (ليميز الخبيث من الطيب) ومنها حفظه عن أعين الطغاة المتربصين بالإسلام الدوائر ومنها نضج القابليات وحصول الاستعدادات لتقبل الدولة العالمية في أخر الزمان وأسباب أخرى خفية لا نعلمها تنكشف حين ظهوره, فغياب الحجة ليس من قبيل الفقدان أو العدم حتى يقال: كيف تكون الحجة غائبة وليست ظاهرة؟ لا سيما إذا نصب الحجة نواباً عنه وهم السفراء والفقهاءتعليق
-
لايوجد للامام الاخير لانواب ولافقهاء الان, وهذا انقطع منذ اكثر 1000 سنة
واما قولك انه حاضر ويحفظكم ... الخ, فهذا كلام انشائي, فحتى الكافر يستيطع ان يدعي ان صنمه يحفظه وهذا مرفوض.
لان الامام تقوم به الجمعة والجهاد والخلافة وحفظ الدين وبيانه لمنع الاختلاف .... وهذا كله مفقود مع عدم ظهوره, وتقول لي موجود؟؟؟؟
تعليق
-
قلت لكالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
لانقدر لتفهيم علمائكم لغبائهم فكيف بالعوام مثلك
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINIقلت لك
لانقدر لتفهيم علمائكم لغبائهم فكيف بالعوام مثلك
اقرأ ماجاء في الكافي : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) يَقُولُ كُلُّ مَنْ دَانَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِعِبَادَةٍ يُجْهِدُ فِيهَا نَفْسَهُ وَ لَا إِمَامَ لَهُ مِنَ اللَّهِ فَسَعْيُهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَيِّرٌ وَ اللَّهُ شَانِئٌ لِأَعْمَالِهِ وَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ شَاةٍ ضَلَّتْ عَنْ رَاعِيهَا وَ قَطِيعِهَا فَهَجَمَتْ ذَاهِبَةً وَ جَائِيَةً يَوْمَهَا فَلَمَّا جَنَّهَا اللَّيْلُ بَصُرَتْ بِقَطِيعِ غَنَمٍ مَعَ رَاعِيهَا فَحَنَّتْ إِلَيْهَا وَ اغْتَرَّتْ بِهَا فَبَاتَتْ مَعَهَا فِي مَرْبِضِهَا فَلَمَّا أَنْ سَاقَ الرَّاعِي قَطِيعَهُ أَنْكَرَتْ رَاعِيَهَا وَ قَطِيعَهَا فَهَجَمَتْ مُتَحَيِّرَةً تَطْلُبُ رَاعِيَهَا وَ قَطِيعَهَا فَبَصُرَتْ بِغَنَمٍ مَعَ رَاعِيهَا فَحَنَّتْ إِلَيْهَا وَ اغْتَرَّتْ بِهَا فَصَاحَ بِهَا الرَّاعِي الْحَقِي بِرَاعِيكِ وَ قَطِيعِكِ فَأَنْتِ تَائِهَةٌ مُتَحَيِّرَةٌ عَنْ رَاعِيكَ وَ قَطِيعِكَ فَهَجَمَتْ ذَعِرَةً مُتَحَيِّرَةً تَائِهَةً لَا رَاعِيَ لَهَا يُرْشِدُهَا إِلَى مَرْعَاهَا أَوْ يَرُدُّهَا فَبَيْنَا هِيَ كَذَلِكَ إِذَا اغْتَنَمَ الذِّئْبُ ضَيْعَتَهَا فَأَكَلَهَا وَ كَذَلِكَ وَ اللَّهِ يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَصْبَحَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَا إِمَامَ لَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ظَاهِرٌ عَادِلٌ أَصْبَحَ ضَالًّا تَائِهاً وَ إِنْ مَاتَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ مَاتَ مِيتَةَ كُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ اعْلَمْ يَا مُحَمَّدُ أَنَّ أَئِمَّةَ الْجَوْرِ وَ أَتْبَاعَهُمْ لَمَعْزُولُونَ عَنْ دِينِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ أَضَلُّوا فَأَعْمَالُهُمُ الَّتِي يَعْمَلُونَهَا كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ.
المجلسي : صحيح
البهبودي : صحيح
فكيف يكون مختفي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما الفرق بيني وبينكم؟؟؟؟؟؟
هل عندكم امام ظاهر يبين لكم احكام الدين, ويقيم الجهاد والخلافة والجمعة ام فقط مراجع مختلفين؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
ههه
اذا واحد يقول لك هذا الحكم يخصص بالنسبة الى الامام المهدي موقتا ما هو جوابك العلمي؟
ادري افلاسك عن هذه الامور بل تنسخون و تلصقون بلاشعورتعليق
-
تخصيصك بذلك يسقط القول بوجوب امام لكل زمان ومكان ويسقط نظرية الامامة كلها, لانه يجوز ان لايكون هناك امام ظاهر, ويجوز ان لاتضل الامه بفقدانه (اختفاءه) عكس (ظهوره)
ويصبح قول المعصوم في ان الذي ليس له امام ظاهر اصبح ضالا ايضا بلا معنى, كون كوه يجوز ان تبقى الامة اكثر من 1000 سنة بلا امام ظاهر وبلا نواب له.
فما فائدة كلام الامام في وصف الناس الذين بلا امام ظاهر بالضلال؟؟؟؟
الجواب : ...............
يعني لف ودران وعقيدة مسطره في الكتب وفي النهاية لاشيء على ارض الواقع الذي يخالفها تماما منذ 1000 سنة او اكثر.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
طماطه كيلو بش؟هههتعليق
-
الإسلام بكلّ ما جاء فيه من أمور.. موضعُ أهميّة المسلم في جميع شؤون حياته، ولكنْ فيه ما هو مهمّ وما هو أهَمّ، وما هو على غايةٍ من الأهميّة. والعقائد في الدِّين هي التي تأخذ محلَّ الصدارة دائماً، فمنها يكون الإيمان وتكون التقوى، وعليها تُبتنى الأعمال وتُقبَل، وبسببها تكون المواقف وتُحسَم الأمور وتندفع القلوب والنفوس نحو الأهداف والغايات.
ومن العقائد الحقّة التي أكّدها القرآن الكريم والسنّة النبويّة الزاكية: الإمامة، وقد كان الأنبياء عليهم السلام قادةً مُنذِرين، وكان مِن بعدهم عددٌ من الأوصياء المُستخلَفين، وتلك سُنّة الله تعالى في خلقه وعباده، أجمَلَتها آية شريفة في كتاب الله تعالى، وهي قول الحقّ جَلّ وعلا:
إنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ولِكُلِّ قَومٍ هادٍ 
( سورة الرعد:7 ).
• جاء في: تفسير جامع البيان للطبري، والتفسير الكبير للفخرالرازي، والدرّ المنثور للسيوطي الشافعي، وكنز العمّال للمتّقي الهندي 157:6 ، ونور الأبصار للشبلنجي الشافعي ص 70 والمستدرك على الصحيحين للحاكم النَّيسابوري الشافعي 129:3، وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد 41:7 والمناوي في كنوز الحقائق ص 42 وغيرهما، بأسانيد عديدة عن عبدالله بن عبّاس والإمام عليّ عليه السلام وأبي برزة الأسلمي، بما أخرجه ابن مردَوَيه وأبو نُعيم في المعرفة والديلمي في فردوس الأخبار وابن عساكر وابن النجّار في ظلّ الآية المباركة:
أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وضع يدَه المباركة على صدره فقال: أنا المُنذِر، ولكلِّ قومٍ هادٍ ـ وأومأ بيده إلى مَنكِب عليٍّ عليه السلام وقال: أنت الهادي يا عليّ، بك يهتدي المهتدون بعدي.
( وبنصوصٍ تقرب من هذا النصّ لفظاً وتتّفق معنىً وسنداً ).
وما أكّد الإسلام على أمرٍ كما أكّد على الإمامة بعد النبوّة؛ لأنّها الامتداد لها، ولأنّ الناس لا يثبتون ولا يهتدون إلاّ بها.. ومن هنا نفهم عِظمَ أهميّة الحديث النبوي الشهير وخطورته، وضرورته: « مَن ماتَ ولم يَعرِفْ إمامَ زمانِه ماتَ مِيتةً جاهليّة ». وهو حديث شريف وضع المسلمين أمامَ مسؤوليّةٍ كبرى، هي التعرّف على الإمام الحقّ بعد رحلة رسول الله صلّى الله عليه وآله، وبما أنّ الإمامة ـ كالنبوّة ـ لا تكون إلاّ بتعيينٍ من الله تبارك وتعالى وتبليغٍ من النبيّ، كان لابدّ أن يكون رسول الله صلّى الله عليه وآله قد بَلّغها مِراراً على نحو: التعيينِ والتشخيص والتحديد، والبيانِ والتأكيد. وأوضحُ ذلك كان في يوم الغدير الأغرّ، وعيده الأكبر، على مرأى ومسمع آلافِ المسلمين ممّن لا يقلّون عن ثمانين ألفاً، إن لم يزيدوا عن مئةٍ وعشرين ألفاً!
وأمّا حديث معرفة إمام الزمان،
فقد ورد في صِيَغٍ كثيرة، متقاربةٍ في معانيها وألفاظها، ضمن روايات عديدة وردت في عشرات النصوص ومئات المصادر القديمة والحديثة، واللافت أنّها جميعَها: تدعو المسلمين، بل وتنبّه المتساهلين، وتحذّر المُهمِلين، وتوقظ الغافلين.. إلى وجوب معرفة إمام عصرهم، بل وتهّددهم بالموت على الجاهليّة إذا قَضَوا ولم يعرفوا إمامَ زمانهم!
نصوصٌ مُحتجّة!
لقد اخترنا من بين تلك النصوص ـ ومن المصادر السنيّة ـ هذا النَّزرَ اليسير، اكتفاءً به عن طلاّب الدليل، وإرشاداً لِمَن أراد الجمَّ الكثير.
• ( مسند أبي داود الطيالسي ـ ت 204 هـ ): عن عبدالله بن عمر ـ الحديث:
• « مَن مات بغير إمام، مات مِيتةً جاهلية ». ( كنز العمّال 103:1 / ح 464، و 65:6 / ح 14863 ).
• ( الطبقات الكبرى لابن سعد الواقدي ـ ت 230 هـ ـ ج 5 ص 107 ): عن عبدالله بن عمر ـ الحديث:
• « مَن مات ولا بيعةَ عليه، مات مِيتةً جاهلية ». ( كنز العمّال 103:1 / ح 463 ).
• ( المعيار والموازنة لأبي جعفر الإسكافي ـ ت 240 هـ ـ ص 24 ): عن عبدالله بن عامر ـ الحديث:
• « مَن مات ولا إمامَ له، مات مِيتةً جاهليّة ».
• ( صحيح مسلم ـ ت 261 هـ ـ ج 2 ص 1476 / ح 1848 و 1849 ): عن عبدالله بن عمر ـ الحديث:
• « مَن مات وليس في عنقه بيعة، مات مِيتةً جاهليّة ».
• وفي ( 8 ص 107 ): مَن لم يعرف إمامَ زمانه فمات، مات ميتةً جاهليّة «.
• ( العلل الواردة في الأحاديث، للدارقطني الشافعي ـ ت 305 هـ ـ ج 7 ص 73 ).
أورده بثلاثة طرق عن معاوية وطريقين عن أبي هريرة ـ الحديث:
• « مَن مات بغير إمام، مات ميتةً جاهليّة ».
• ( الزوائد لأحمد بن عمر البزّار ـ ت 320 هـ ـ ج 1 ص 144 و ج 2 ص 143 ) ـ:
• « مَن مات وليس عليه إمام، فمِيتتُه ميتةٌ جاهليّة ».
• ( الكنى والأسماء، للحافظ الدولابي ـ ت 320 هـ ـ ج 2 ص 3، طبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن ): عن عبدالله بن عمر ـ الحديث:
• « مَن مات وليس عليه إمامٌ جامع، فقد مات ميتةً جاهليّة ».
• ( صحيح ابن حِبّان التميمي الشافعي ـ ت 354 هـ ـ، مع شرح: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ج 7 ص 49 / ح 4554 ) ـ الحديث:
• « مَن مات وليس له إمام، مات ميتةً جاهليّة ».
• ( المُغْني، للقاضي عبدالجبّار المعتزلي ـ ت 415 هـ ـ الجزء المكمّل للعشرين 116:1 ):
• « مَن مات ولم يعرف إمامَ زمانه، مات ميتةً جاهليّة ».
• ( حلية الأولياء، للحافظ أبي نُعَيم الأصفهاني ـ ت 430 هـ ـ ج 3 ص 224 ):
• « مَن مات بغيرِ إمام، فقد مات مِيتةً جاهليّة ». ( نقلاً عن الطيالسي ).
• ( الجمع بين الصحيحين للحُمَيدي ـ ت 488 هـ ـ ) ـ الحديث:
• « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهليّة ». ( كنز العمّال 186:1 ـ طبعة حيدر آباد ).
• ( المِلل والنِّحَل للشهرستاني الشافعي ـ ت 548 هـ ـ ج 1 ص 172 طبعة القاهرة، بذيل « الإسماعيليّة » ـ الحديثان:
• « إنّ من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتةً جاهليّة ».
• « مَن مات ولم يكن في عنقه بيعةُ إمام، مات ميتةً جاهليّة ».
• ( المسائل الخمسون لفخرالدين الرازي ـ ت 606 هـ ـ المسألة 47 ص 384 ) ـ الحديث:
• « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه، فَلْيَمُتْ إن شاء يهوديّاً، وإن شاء نصرانيّاً ».
• ( شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد المعتزلي ـ ت 656 هـ ـ ج 9ص 155 ) ـ الحديث:
• « مَن مات بغير إمام، مات مِيتةً جاهليّة ». وأضاف ابن أبي الحديد:
وأصحابنا جميعهم يقولون بصحّة هذا الأمر، أنّه لا يدخل الجنّةَ إلاّ مَن عَرَف الأئمّة. ( وفي ج 13 ص 242 من الشرح ): عن عبدالله بن عمر ـ الحديث:
• « مَن مات ولا إمامَ له، مات ميتةً جاهليّة ». ثمّ أضاف المعتزلي: إنّ ابن عمر ذهب ليلةً إلى الحجّاج بن يوسف الثقفي ليُبايعه على خلافة عبدالملك بن مروان، إذ كان الحجّاج عاملَ عبدالملك على العراق؛ وذلك لأن رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: « مَن مات ولا إمامَ له. مات مِيتةً جاهليّة »، إلاّ أنّ الحجّاج أراد أن يُحقّر عبدالله بن عمر، فمَدّ رِجلَه مِن تحت الفراش بدلاً من يده وقال له: خُذْ رِجلي بيديك للبيعة وهكذا استهزأ ببيعة ابن عمر.
وفي بعض الأخبار استخفّ به الحجّاج وذكّره بامتناعه عن بيعة الإمام عليّ عليه السلام، ما الذي صرفه عنها حتّى أفاق على بيعة عبدالملك!
• ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي الشافعي ـ ت 807 هـ ـ ج 5 ص 218 ): عن معاوية بن أبي سفيان ـ الحديث:
• « مَن مات بغير إمام، مات ميتةً جاهليّة ». ( وعلى الصفحة 225 ): ـ عنه أيضاً:
• « مَن مات وليس عليه إمام، مات ميتةً جاهليّة ».
•تعليق
تعليق