إعـــــــلان

**شيعي منصف** · 05-04-2011, 03:29 PM

هناك مصلحة ان المسلم يتمتع ويعتمر في وقت واحد, ولكن هذا ادى الى خلو الحرم من المعتمرين بقية ايام السنة, والله امر بان تقام الشعائر.

فعمر قدم مصلحة استمرار الشعائر طوال السنة على التمتع في الحج.
فليس الامر فيه تحريم او تحليل, انما تزاحم المصالح وفعل الافضل حسب المصلحة, ويحق للحاكم النهي عن شيء مباح, مثل المثال السابق.

فهل عمر بن الخطاب يعلم اكثر من الله عز وجل واكثر من الرسول صلى الله عليه واله وسلم ??
ما هذا التخطب العجيب ?
تدافعون عن عمر وتطعنون حتى في رب السماوات من اجل ابن الخطاب
استغفر الله العلي العظيم فيما تفعلون
وتتهمون الشيعة بابشع التهم وانظر ما انتم فاعلون

**عبدالرحمن الفضل** · 05-04-2011, 03:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

فهل عمر بن الخطاب يعلم اكثر من الله عز وجل واكثر من الرسول صلى الله عليه واله وسلم ??

الجواب على هذه الشبهة قد تقدم في المشاركة رقم 71
http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=71

لماذا التكرار لنفس الشبهة؟؟؟
ماهذا الافلاس!!!!

**وهج الإيمان** · 05-04-2011, 03:40 PM

أخي شيعي منصف بارك الله فيك

لايوجد رد عند إخوتنا المخالفين فقط تكرار لما تم الرد عليه

يرفع الموضوع بلاإله إلا الله السنه التي نتبعها سنة نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

**السيد الاميني** · 05-04-2011, 03:59 PM

اي قوم اشد بغضا لله و للقران و لرسوله وللاهل البيت عليهم السلام من الوهابية

تركوا و هجروا القران تنزيها لعمر ابن الحنتمة

ويل لكم ثم ويل لكم

**شيعي منصف** · 05-04-2011, 04:59 PM

لا ادري لماذا علينا تكرار نفس المشاركة؟؟؟؟

كتاب : المرجعية والقيادة تأليف : السيد كاظم الحسيني الحائري
قال : إنّ الولي الذي تمّت ولايته شرعاً يتدخّل بالمباحات بلا إشكال، فيمكنه إلزام الأمة بفعل المباح أو بتركه وفق ما يراه من مصلحة.
وقال :ويبقى إشكال آخر في موارد (تحريم الواجبات) كغلق باب الحجّ مثلاً. فإنّ الحجّ واجب مع توفّر شروطه وغلق بابه على المستطيع معناه تحريم الواجب، فهل يجوز للولي أن يحرّم الواجب؟ وجواب هذا هو: إنّ الولي كما يتصرّف في دائرة المباحات فيلزم بالفعل أو بالترك حينما يرى مصلحة في ذلك، كذلك له أن يُعمِل فهمه ورأيه في تشخيص التزاحمات بين الواجبات والمحرّمات.

لانك تحب تكرار نفس الكلام في كل مرة !!! كما في موضوع اسلام عمر بن الخطاب
واقول لك ردا على شبه الشبهة التي جئت بها

لست في صدد التحقيق في صحة ما جئت به من عدمه الان ,, ولكن اختصارا للوقت فانني ساجيبك بكل بساطة
ذكرت التالي :

إنّ الولي الذي تمّت ولايته شرعاً يتدخّل بالمباحات بلا إشكال، فيمكنه إلزام الأمة بفعل المباح أو بتركه وفق ما يراه من مصلحة.

ما هو عدد السنين التي تبعد فترة حكم عمر بن الخطاب عن فترة الرسالة المحمدية ? هل هو الف واربعمائة سنة لكي يكون الوضع قد تغير مثلا ?

ما لكم كيف تحكم يا عبد الرحمن ?
هل كان الناس في زمن الرسول يركبون على البعير وفي زمن عمر بن الخطاب كان الناس يصعدون السيارات ام انهم كانوا يحاربون بالهمرات والصواريخ ???

هل بضع سنين تفصل بين ابن الخطاب غيرت احوال المسلمين بحيث ان عمر بن الخطاب ارتاى مخالفة امر الله وسنة رسوله لما فيه مصلحة للمسلمين ??
فلم اسمع بان الاحوال والاوضاع تغيرت في تلك السنين القليلة
ان كانت فترة قليلة جدا انعدمت فيها التغييرات الجوهرية في طابع الحياة فلماذا لم يغير الرسول صلى الله عليه واله وسلم سنته ويحرم متعة الحج ان كان فيها فائدة ومصلحة للمسلمين ???
وهذا طبعا ان صح ما جئت به ليس الا

فهل عمر بن الخطاب اعلم من الرسول صلى الله عليه واله وسلم

فعمر قدم مصلحة استمرار الشعائر طوال السنة على التمتع في الحج.
فليس الامر فيه تحريم او تحليل, انما تزاحم المصالح وفعل الافضل حسب المصلحة, ويحق للحاكم النهي عن شيء مباح, مثل المثال السابق.

لماذا لم يقدم الرسول

مصلحة استمرار الشعائر طوال السنة على التمتع في الحج ????

ودعني اذكرك بقول الله تعالى عز وجل :
وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

لعلكم ترحمون !!!
فاطع الله ورسوله يا عمر بن الخطاب ولا تخالفهما لعلك ترحم فالرحمة غير مضمنونة
فما بالك بعدم اطاعتهما ???

فنرى ان الله عز وجل امرنا بطاعته وطاعة نبيه الكريم صلى الله عليه واله وسلم
وحقيقة المتعتين ليست القضية الوحيدة التي عارض بها عمر بن الخطاب الله ورسوله فلديك رزية الخميس والتيمم الذي ما ما شاء عمار ان يحدث به وغيرها الكثير وعليك بقراءة ثم اهتديت جيدا لكي ترى الحقائق التي غابت عنك ولكن اقراه بدون تعصب كما فعلت انا

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 02:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل

ليس اعلم خلق الله, فقد ورد انه لم يكن يعرف حكم المذي عندكم
وايضا ورد عند المجلسي بسند صححه انه لم يكن يعرف السنة في عبادة الليل , حتى قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (من رغب عن سنتي فليس مني) حتى رجع علي بن ابي طالب الى السنة كما اكد ذلك الطبطبائي في تفسيره.

هذا طبعا هذه رواياتكم في علي بن ابي طالب.
وتقول لي اعلم خلق الله؟؟؟
راجعوا كتبكم ان كنتم تعقلون.

مع ذلك لم تجب على الاشكالات التي عندكم لاننا نستخدم نفس الميزان, فعلي بن ابي طالب خاضع لنفس مقاييسكم الباطلة.

فالخوراج كفروه بنفس مقاييسكم
وانتم كفرتم الصحابة بنفس المقاييس

فاما ان تقبل ان تضع كل الصحابة في نفس الميزان, والا ... اصلح الميزان.

\

انت ليش تكذب متعود يعني ماتقدر على نفسك ا لا تكفر وتعند اولا انت جاهل وتنسخ وتلزق بس فقط عناد انا مو بحالك ولا احد بحالك اولا تعلم صدق الكلام وتعلم الي ينفعك من الي يضرك الصحابه اولا ابو بكر جبان وانزل رماة احد جبل مع عمر وكفرهم الله بالف موطن احنه مو من جيبنه من كتبك ثانيا ابو بكر وعمر ابناء سفاح ثالثا انت مدلس اصلي ومفتري فالصحابه اذا كانوا في ميزان واحد لماذا عثمان يقتل ابا بذر الغفاري وابن مسعود ولماذا معاويه يقتل عمار ابن ياسر ولماذا محمد ابن ابي بكر الكافر الفاجر المرتد يقتل عثمان ولماذا قتلوا طلحتكم ولك انت وين والحوار وين يالاسق ياناسخ يامدلس اجبني ياجبان عن اسالتي وتهرب منها ياعبد عمرالاعسر الابكم واذا تحب اداويك اداويك لان انا اعرف دواك ودواء سيدك الي مقلده عمر دوائكم عندي لايهم ان داويتكم اسمي لطبيب المداوي تريد دواء عندنا الدواء لاتحزن ولو كثيره عليكم بس انت ماتحب تسقط عمر لانك تسير بما سار فهمت لو اوضح

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 02:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

بسم الله الرحمن الرحيم
كلامي موجه للاخ عبد الرحمن
اولا ارجو ان تجيب على شبهة الاخت الفاضلة وهج الايمان صاحبة الموضوع ولا تطرح اسئلة تطعن بها في مذهبنا فهو باطل بالنسبة لك ولن يفيد مذهبك شيئا الطعن في مذهبنا فان قلنا انك كاذب واتهمناك بذلك فلن يدفع عنك تلك الشبهة ان تقول لنا باننا كاذبون ايضا .. فدعك من هذا الاسلوب الذي تحاول فيه تشتيت الاخرين واللف والدوران والابتعاد عن محور الموضوع ...

اقر بانها سنة ثم نهى عنها ! هذه مصيبة !!!
فان قلت انه نهى عنها لمصلحة معينة فانه وحسب كلامك سيكون افضل من الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذه الحالة وانه يعلم مصلحة المسلمين اكثر من الرسول حاشاه فهل فهمت كلامك بشكل خاطئ ؟

ان كانت غايته مصلحة او مضرة فلا يهمني فقد حكم بما لم ينزل الله وجاء به رسوله عن طريق الوحي , وكما ذكرنا في السابق فان الله سبحانه وتعالى اوضح لنا مصير اولئك الذين لم يحكموا بما انزل الله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون .. المائدة : 44
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" .. المائدة : 47
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون المائدة : 45
صدق الله العلي العظيم

اجبنا على هذه الشبهة فهي خطيرة جدا جدا !!
فاما ان تثبت على رايك وهو ان عمر بن الخطاب اقر بانها سنة وعلم بذلك ولكنه مع ذلك خالف امر الله ورسوله ونهى عن ما احله الله ورسوله وبذلك يكون كافرا فاسقا ظالما حسب كلام القران الكريم اعلاه .

او ان تقول ان عمر بن الخطاب لم يعلم بانها سنة وكان هذا خزيا وعارا على خليفة المسلمين ان لا يعلم ابسط الامور في دينه

ولكي ابسط الموضوع فانني اتكلم عن حجة المتعة فقط في مشاركتي هذه ,, واعتذر من صاحبة الموضوع على التدخل بعض الشيء في موضوعها ولكن لا اريد للاخ عبد الرحمن ان يستمر في توجيه الاسئلة متظاهرا بانه يجيب بها على اسئلة صاحبة الموضوع التي احرجت المخالف بشكل كبير

اللهم صل على محمد وال محمد

الوهابيه لايهمهم التنكيل لانهم متعوديييييييييين دائما وديما مهلا ياقوم مهلا ياشيعه الاخ يا اخواني اله حق لان عمر به داء وهوعبد الاعسر عمر به دائين داء عمر وداء ابن العاص ويزيد فصار دائين عندكم دواء داوه ماعندكم دواء خلوه لانه لايستطيع يسقط عمر وبدعه اذا سقط عمر بعد بيش يستند على اي فتوى اذا كان زيه زيه وهو هو فقال ابو القال ايعقل العقال لايسرون بما صال عمر في الشاره محتال يسقط المتعه لانه على هالمنووووووووووول وديه

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 02:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل

وهل قلنا بان نترك السنة؟؟
اساسا متعة الحج مشرعة في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم
ولم يقل احدا ان نترك السنة.
بل ان عمر بن الخطاب اقر بانها السنة, فالنهي ليس لانها ليست سنة بل مصلحة في عصر الخليفة عمر.

فهل يقال الحاكم الذي منع استيراد بضاعة مباحة انه حرم الحلال على الناس؟؟؟
ام انه ينظر اليها من باب المصالح؟

صح صح صح كلامك صح انا لا الومك ومثل ماقلنا عمربه داء اذا راح الدواء الى المتعه بالحج والتمتع بعد وين عمر يقله الدواء ياقوم من شاف شنون ابو الصوف عبد الاعسر الامرد عمر يقول عمر نهى عنها وكانت مشرعه وبعصر عمر مصلحه وووووووووووواووووووووووووو واوين اي مصلحه الجواب متروك على جانب الطريق ممكن نعرف ليش انا اعرفه بس الاخوان مايعرفوه راح اعلمهم ولو احراج اخوان ...حتى ..؟ على مود . وبعدين ..لان التاء منصوب والعين مركوب والياء مربوط والراء منتهي بلا اخلاق فتجد الاعسر يهوى الراء بتشديد العين يصبح ...........؟ خرط السوق نزل السوق ممكن ياعقل بوق روج اللوووووووول وشيع الفساد حتى يضيع الابتر بين البتران حتى القوم يقولوا مو بس عمر صار بيه داء عبد الاعسر ايضا به نفس المواصفات موديل 2011 ابيص بص احمر قص والتالي الوهابي ايهص

**وهج الإيمان** · 11-04-2011, 02:29 PM

حياك الله أخي قاهر الوهابيه بارك الله فيك

عمر إجتهد في المتعتين حتى لايفرح سني ويقول إجتهد فقط في متعة الحج لأن موضوع

متعة النساء سبق ونوقش كثيرآ وأنه هو من حرمه وليس المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 02:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر

- لما ولي عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن ، وإن الرسول هو الرسول ، وإنما كانت متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنا أنهى الناس عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة الحج ، فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم ، والأخرى : متعة النساء ، فلا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته في الحجارة
الراوي: جابر بن عبد الله المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 3/173
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح، وله شاهد

أبن صهاك يقول : فأنا أنهى الناس عنهما

ويأتونا أتباعه ليقولون : لا لم ينهى عنهما

من نصدق ! ؟

ممكن يا اخ جواب لماذا عمر نهى عنها وممكن جواب ثاني اكان يوجد في زمن عمر اي سكريم مثل مايوجد بزمن عبد الاعسر المنبوذ محنه محنه محنه هوسه يطلب المسكين بوسه مايحب يقبل عروسه بالحلال اشجابه هوه لان منبوذ اشلون بلوه وديله باقة زهور الجت والبرسيم ابن صهوك عامل ماكوك يمنع ويدني المحكووك لوول لوووول وديه

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 04:59 PM

وينه عبد الاعسر الاصفر منتظرك عندي الك خوووش كتاب بخاري مصور صوت وصوره ومزخرف بزخرف البلور تعالى اوريك حتى ونوب على مود وبعدين وانت الجاني ماحد جابرك على المر غير الامر منه وديه ابويه وشوفلك حته اطمك مثل ماطمت ابن صهوكه الم ...................رموقه وينه على خاطرك جيبه وديه اسال ابولؤلؤءه الطيب وين لقاه وماذا كان يصنع عمور التحفه بخيمة العبيد قبل موته بلحظات مات عمر بثلاث حالات حالة قوم لوط وحالة الفجور والنجاسه والكفر والعناد الالحاد احاد عشرات رحمك الله يا ابا لؤلؤءه المؤمن والله خوش قتله شنيعه قتلته وياريت طميت عاره لان العار لسه مجلب بذياله وع شع بع وينك وديه

**قاهر الوهابيه** · 11-04-2011, 05:13 PM

اخواني الشيعه ممكن تفهموني بكتاب البخاري اشو هذا الشيئ غامض عليا ذكر البخاري ومسلم وابن ماجه والقرطبي والسمهوري وابن عبد البر في استيعابه مووووو كان يقول عمر للرجال انا منعت المتعه لامرين الاول اركب يارجل ولاتعود لمثلها فان عدت قتلتك بع لوووووول ؟؟؟؟؟؟؟؟يعني شنو اشو هذا الشي غامض عليا وين يركب حصاب بغل شنو الحديث مقصوص ما اعرف بالضبط وثانيا منعتها بدعه عمر مثل التراويح وغيرها والله مو فاهم شي لووووووووول

**السيد الاميني** · 11-04-2011, 08:55 PM

نختم الموضوع ببيان ما حققه العلامة الرباني المرحوم الاميني صاحب الغدير :

أولاً: متعة الحج
1 - عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء

صحيح مسلم 1 ص 474، وأخرجه القرطبي بهذا الفظ في تفسيره 2 ص 365.

صورة أخرى لمسلم:
تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء. وفي لفظ آخر له: تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه. وفي لفظ رابع له: إعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها قال رجل برأيه ما شاء.

---

لفظ البخاري:
تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء (1)

وفي لفظ آخر له:
أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. (2)

وفي بعض نسخ صحيح البخاري قال محمد - أي البخاري - يقال: إنه عمر. قال القسطلاني في الارشاد: لأنه كان ينهى عنها. وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 233 نقلا عن البخاري فقال: هذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به: إن عمر كان ينهى الناس عن التمتع.
وقال ابن حجر في فتح الباري 4 ص 339: ونقله الاسماعيلي عن البخاري كذلك فهو عمدة الحميدي في ذلك ولهذا جزم القرطبي والنووي وغيرهما وكان البخاري أشار بذلك إلى رواية الحريري عن مطرف فقال في آخره: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر. كذا في الأصل أخرجه مسلم وقال ابن التين: يحتمل أن يريد عمر أو عثمان، وأغرب الكرماني فقال: إن المراد به عثمان، والأولى أن يفسر بعمر فإنه أول من نهى عنها وكان من بعده تابعا له في ذلك ففي مسلم: إن ابن الزبير كان ينهى عنها وابن عباس يأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلى أن أول من نهى عنها عمر.

وقال القسطلاني في الارشاد 4 ص 169: قال رجل برأيه ما شاء، هو عمر بن الخطاب لا عثمان بن عفان لأن عمر أول من نهى عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك ففي مسلم - إلى آخر كلمة ابن حجر المذكورة -
وقال النووي في شرح مسلم: هو عمر بن الخطاب لأنه أول من نهى عنه عن المتعة فكان من بعده من عثمان وغيره تابعا له في ذلك

(1) صحيح البخاري 3 ص 151 ط سنة 1272.
(2) صحيح البخاري كتاب التفسير سورة البقرة ج 7 ص 24 ط سنة 1277.

لفظ الشيخين:
تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن، فليقل رجل برأيه ما شاء (السنن الكبرى 5 ص 20

لفظ النسائي:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع وتمتعنا معه قال فيها قائل برأيه.
أخرجه في سننه 5 ص 155، وأحمد في مسنده 4 ص 436 قريبا من لفظ مسلم مبتورا وفي لفظ الاسماعيلي: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)

(1) فتح الباري 3 ص 338.

2 - عن أبي موسى: إنه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك حتى لقيته فسألته فقال عمر:
قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم.

أخرجه مسلم في صحيحه 1 ص 472، وابن ماجة في سننه 2 ص 229، وأحمد في مسنده 1 ص 50، والبيهقي في سننه 5 ص 20، والنسائي في سننه 5 ص 153، ويوجد في تيسير - الوصول 1 ص 288، وشرح الموطأ للزرقاني 2 ص 179.

3 - عن مطرف عن عمران بن حصين: إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه، ارتأى كل امرئ بعد ما شاء أن يرتئي. وفي لفظ مسلم الآخر: ارتأى رجل برأيه ما شاء يعني عمر. وفي لفظ ابن ماجة: ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل نسخه قال في ذلك بعد رجل برأيه ما شاء أن يقول.

صحيح مسلم 1 ص 474، سنن ابن ماجة 2 ص 229، مسند أحمد 4 ص 434، السنن الكبرى 4 ص 344، فتح الباري 3 ص 338.

صورة أخرى
عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين: أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد. وفي لفظ الدارمي: إن المتعة حلال في كتاب الله لم ينه عنها نبي ولم ينزل فيها كتاب قال رجل برأيه ما بدا له. صحيح مسلم 1 ص 474، سنن الدارمي 2 ص 35.

صورة ثالثة
عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال: إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم علي وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء.

صحيح مسلم 1 ص 474، مسند أحمد 4 ص 428، سنن النسائي 5 ص 149.
4 - عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال: سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج؟ قال: حسنة جميلة، فقال: قد كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر؟ قال: عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير من عمر.
سنن الدارمي 2 ص 35.
5 - عن محمد بن عبد الله: إنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال سعد: بئسما قلت: يا ابن أخي. قال الضحاك. فإن عمر بن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه.

الموطأ لمالك 1 ص 148، كتاب الأم للشافعي 7 ص 199، سنن النسائي 5 ص 52، صحيح الترمذي 1 ص 157، فقال: هذا حديث صحيح. أحكام القرآن للجصاص 1 ص 335، سنن البيهقي 5 ص 17، تفسير القرطبي 2 ص 365 وقال: هذا حديث صحيح.

زاد المعاد لابن القيم 1 ص 84 وذكر تصحيح الترمذي له، المواهب اللدنية للقسطلاني، شرح المواهب للزرقاني 8 ص 153.

6 عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج: فقال ابن عمر: حسن جميل، قال: فإن أباك كان ينهي عنها. فقال: ويلك! فإن كان أبي نهي عنها وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قم عني (1).

(1) تفسير القرطبي 2 ص 365 نقلا عن الدار قطني.

صورة أخرى:
سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج قال: هي حلال. فقال له السائل: إن أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أأمر أبي تتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. (1)

صورة ثالثة:
قال سالم: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له: إنك تخالف أباك؟
قال: إن أبي لم يقل الذي تقولون إنما قال: أفردوا العمرة من الحج أي إن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإذا اكثروا عليه قال: أفكتاب الله عز وجل أحق أن يتبع أم عمر؟ (السنن الكبرى 5 ص 21).

صورة رابعة:

قال سالم: كان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة في التمتع وسن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ناس لعبد الله بن عمر: كيف تخالف أباك وقد نهي عن ذلك؟
فيقول لهم عبد الله: ويلكم! ألا تتقون الله؟ أرأيتم إن كان عمر رضي الله عنه نهى عن ذلك يبتغي فيه الخير ويلتمس فيه تمام العمرة فلم تحرمون وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا سنته أو عمر رضي الله عنه؟ إن عمر لم يقل لك: إن العمرة في أشهر الحج حرام ولكنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج. (2)

7 - عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما يقول عرية؟ قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال أبو بكر وعمر.

مسند أحمد 1 ص 337، كتاب مختصر العلم لأبي عمر ص 226، تذكرة الحفاظ للذهبي 3 ص 53، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 219.
8 - أخرج أحمد في مسنده 1 ص 49 عن أبي موسى: أن عمر رضي الله عنه قال:؟؟

____________
(1) صحيح الترمذي 1 ص 157، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 164، وفي هامش شرح المواهب للزرقاني 2 ص 252.
(2) سنن البيهقي 5 ص 21، مجمع الزوائد 1 ص 185.

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المتعة ولكني أخشى أن يعرسوا بهن تحت الأراك ثم يروحوا بهن حجاجا.

9 - عن ابن عباس أنه قال لمن كان يعارضه في متعة الحج بأبي بكر وعمر: يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون: قال أبو بكر وعمر. زاد المعاد لابن القيم 1 ص 215 وهامش شرح المواهب 2 ص 328.

10 - عن الحسن أن عمر أراد أن ينهى عن متعة الحج فقال له أبي: ليس ذلك لك فقد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عن ذلك فأضرب عن ذلك عمر، وأراد أن ينهى عن حلل الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبي: ليس لك ذلك قد لبسهن؟؟ صلى الله عليه وسلم ولبسناهن في عهده.

أخرجه إمام الحنابلة أحمد في مسنده 5 ص 143، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 246 نقلا عن أحمد وقال: رجاله رجال الصحيح، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 3 ص 33 نقلا عن أحمد، وفي الدر المنثور 1 ص 216 نقلا عن مسند ابن راهويه وأحمد ولفظه:
إن عمر بن الخطاب هم أن ينهى عن متعة الحج فقام إليه أبي بن كعب فقال: ليس ذلك لك قد نزل بها كتاب الله واعتمرناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل عمر.

وذكره ابن القيم الجوزية في زاد المعاد 1 ص 220 من طريق علي بن عبد العزيز البغوي ولفظه:
إن عمر أراد أن يأخذ مال الكعبة وقال: الكعبة غنية عن ذلك المال، وأراد أن ينهى أهل اليمن أن يصبغوا بالبول، وأراد أن ينهى عن متعة الحج فقال أبي بن كعب: قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا المال وبه وبأصحابه الحاجة إليه فلم يأخذه وأنت فلا تأخذه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يلبسون الثياب اليمانية فلم ينه عنها وقد علم أنها تصبغ بالبول، وقد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينه عنها ولم ينزل الله تعالى فيها نهيا.

11 - أخرج البخاري في صحيحه عن أبي جمرة نصر بن عمران قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه المتعة فأمرني بها، وسألته عن الهدي فقال: فيها - في المتعة - جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم. قال: وكأن ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن إنسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال:

الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم (1)

(1) صحيح البخاري 3 ص 114 كتاب الحج باب فمن تمتع بالعمرة إلى الحج. وذكره السيوطي في الدر المنثور 1 ص 217 نقلا عن البخاري ومسلم

قال القسطلاني في إرشاد الساري 3 ص 204 (وكأن ناسا كرهوها) يعني كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغيرهما ممن نقل الخلاف في ذلك.
12 - عن ابن سيرين: إنه سئل عن المتعة بالعمرة إلى الحج قال، كرهها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فإن يكن علما فهما أعلم مني؟ وإن يكن رأيا فرأيهما أفضل " أخرجه أبو عمر في جامع بيان العلم 2 ص 31، وفي مختصره ص 111 ".
13 - عن الأسود بن يزيد قال: بينما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب فقال له عمر: أمحرم أنت؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هيأتك بهيأة محرم إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر. قال: إني قدمت متمتعا وكان معي أهلي، وإنما أحرمت اليوم. فقال عمر عند ذلك: لا تتمتعوا في هذه الأيام فإني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الأراك ثم راحوا بهن حجاجا.

أخرجه أبو حنيفة كما في زاد المعاد لابن القيم 1 ص 220 فقال: قال ابن حزم: وكان ماذا؟ وحبذا ذلك وقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم على نساءه ثم أصبح محرما ولا خلاف أن الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين والله أعلم.

م - أخرجه أبو يوسف القاضي في كتاب الآثار ص 97 رواية عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب إنه بينا هو واقف بعرفات إذ أبصر رجلا يقطر رأسه طيبا فقال له عمر: ألست محرما؟ ويحك! فقال: بلى يا أمير المؤمنين. قال: مالي أراك يقطر رأسك طيبا؟ والمحرم أشعث أغبر. قال أهللت بالعمرة مفردة وقدمت مكة ومعي أهلي ففرغت من عمرتي، حتى إذا كان عشية التروية أهللت بالحج، قال: فرأى عمر إن الرجل قد صدقه إنما عهده بالنساء والطيب بالأمس، فنهى عمر عند ذلك عن المتعة و قال: إذا والله لأوشكتم لو خليت بينكم وبين المتعة أن تضاجعوهن تحت أراك عرفة ثم تروحون حجاجا ".

14 - عن ابن عباس قال: سمعت عمر يقول: والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج. أخرجه النسائي في سننه 5 ص 153.

15 - عن عبد الله بن عمر: إن عمر بن الخطاب قال: أفصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإن ذلك أتم لحج أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج.

موطأ مالك 1 ص 252، سنن البيهقي 5 ص 5، تيسير الوصول 1 ص 279، م - وأخرجه ابن أبي شيبة كما في الدر المنثور 1 ص 218 ولفظه:
قال عمر: أفصلوا بين حجكم وعمرتكم، إجعلوا الحج في أشهر الحج، واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، أتم لحجكم ولعمرتكم).

16 - عن سعيد بن المسيب: إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال: فعلتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من افق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا في أشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبيته في عمرته ثم يقدم فيطوف بالبيت ويحل ويلبس ويتطيب ويقع على أهله إن كانوا معه حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا تلبية إلا يوما والحج أفضل من العمرة، لو خلينا بينهم وبين هذا لعانقونهن تحت الأراك، مع أن أهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم فيمن يطرء عليهم.

ذكره السيوطي في جمع الجوامع

م 17 - أخرج القاضي أبو يوسف في كتاب الآثار ص 99 عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: إنما نهى عمر عن الإفراد يعني إفراد المتعة فأما القرآن فلا).

</SPAN>

**نسيم الكويت** · 12-04-2011, 11:30 PM

السلام عليكم أيها الأحبة ورحمة الله وبركاته :

أعود اليكم بعد إنقطاع طويل ولتسمحوا لي بمداخلة أيها الأحبة ربما لا يتقبلها البعض لأول وهلة ولكن الله يعلم أني لم أتوجه بهذه الملاحظة

إلا لحبي الشديد لهذا المنتدى والذي أتطلع أن يكون مثالا للحوار الراقي تطبيقا لقوله تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن ..

فأتمنى من الأحبة المؤمنين أن يترفعوا في نقاشهم عن إستفزاز الأخوة المخالفين بأي شكل من الأشكال حتى يكون عملنا خالصا لوجه

الله تعالى بعيدا عن العصبية وعن كل ما من شأنه أن يخالف منهج أئمتنا الأبرار .. وهنا أحذر من خطورة تشويه المنتدى من قبل بعض

المندفعين الموالين أو بعض المندسين المخالفين من خلال الهبوط بمستوى الحوار وإستفزاز الآخرين .. وهنا أتمنى على الأحبة القراء توجيه

ملاحظاتهم دون تردد لكل من يحيد عن النقاش الموضوعي ويستفز الطرف المقابل كما أتمنى من الأحبة المشرفين لفت نظر المشاركين

في حال مخالفتهم لتلك القواعد دون مجاملة حتى نرتقي بلغة الحوار ونتميز عن منتديات مخالفينا والتي تستفز القاريء ولا يليق بنا

أبدا أن نستخدم ذات الأساليب الهابطة في الحوار .. فكم من نقاش رائع غرق في النقاش الهابط وأخشى أن يغرق هذا الموضوع الرائع

في تلك الأساليب الهابطة .. وليسمح لي الأخ قاهر الوهابية على هذه الصراحة وأتمنى أن تكون الرسالة قد وصلت بوضوح .. فليس

من العيب أن نخطأ ولكن العيب الإصرار على الخطأ ورحم الله من أهدى إلي عيوبي ..