إعـــــــلان

**راجي الرحمة** · 17-04-2011, 12:15 PM

من يقرأ الرواية يعلم انها مركبة

و طبع لليافعي كتاب آخر مستقلا في مصر سنة 2315 باسم روض الرياحين أيضا

الله يرزقك العقل
فحتى هذه السنة لم نصل اليها
فعلينا الانتظار الى هذه السنة 2315 حتى تتم طباعة الكتاب

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 12:17 PM

أولا رواية بلا سند لا نقبلها ... حتى لو في فضائل صديق هذه الأمة صلوات الله وسلامه عليه ...
وبفرض صحة الرواية فنحن لا نحرم التوسل بالأولياء ...

**موج جدة** · 17-04-2011, 12:33 PM

الشيعة ورواية التوسل بلحية ابي بكر الصديق
يحاول الشيعة ترويج بضاعتهم الكاسدة من خلال الاستناد على بضائع الآخرين من الصوفيين واختراع القصص واعتبارها من احاديث أهل السنة لكي يثبتوا للسذج ببطلان المذهب السني واستمالة قلوب أهل السنة بأن مذهبهم هو الحق والمذهب الأخر هو الباطل . واليكم هذا الرواية التي يجادلون الشيعة بها مع أهل السنة وهي رواية التوسل بلحية أبي بكر
- عن أبي بكر الصديق (ر) : أنه قال : بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا (ع) وأجلسناه بين يدي النبي (ص) ، فقال : من يقضيني حاجة في حب النبي (ص) ؟ ، فقال أبوبكر (ر) : ما حاجتك يا شيخ ؟ ، فقال : إن لي أهلاً ولم يكن عندي ما نقتات به ، وأريد من يدفع لنا شيئاًً نقتات به في حب رسول الله (ص) قال : فنهض أبوبكر الصديق (ر) وقال : نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول الله (ص) ، ثم قال : هل من حاجة أخرى ؟ ، فقال : نعم إن لي إبنة أريد من يتزوج بها في حياتي حباً في محمد (ص) ، فقال أبوبكر (ر) : أنا أتزوج بها في حياتك حباً في رسول الله (ص) هل من حاجة أخرى ؟ ، فقال : نعم أريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق (ر) حباً في محمد (ص) ، فنهض أبوبكر (ر) ووضع لحيته في يد الأعمى وقال : إمسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم قال : فقبض الأعمى بلحية أبي بكر الصديق (ر) وقال : يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلاّ رددت علي بصري قال : فرد الله عليه بصره لوقته ، فنزل جبريل (ع) على النبي (ص) وقال : يا محمد السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية والإكرام ، ويقول لك : وعزته وجلاله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره ، وما تركت علي وجه الأرض أعمى ، وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك.
------------ --------- --------- --------- -------
الهامش:
- ( 1 ) - طبع بمصر في المطبعة السعيدية هامش العرائس للثعلبى توجد الرواية في ص 443 ينقل عنه القسطلاني في المواهب ، وقال الزرقانى في شرح المواهب 3 ص 157 مؤلف حسن ، وطبع لليافعى كتاب آخر مستقلاًً في مصر سنة 2315 بإسم روض الرياحين أيضاًً ، وهو تأليفه الآخر غير المطبوع في حاشية العرائس.
الرافضي لم يجد إلا هذا الكتاب وصاحبة الصوفي الذي سطر فيه من الكذب على رسول الله ليناقش به أهل السنة .هذا الحديث المفترى الذي يستند عليه من مخترعات فقهاء اهل السوء الذين همهم الوحيد اختراع مناقب للشيخين بعد ان يأسو من ايجادها . من ينقل مثل هذه الرواية عليه إن يجد سند الحديث كاملا حتى نعلم صحيحه من سيقمه . أما الاستناد فقط على كتاب العرائس للثعلبي فليس كل مافيه صحيح بل انه يحتوي على الكثير من الروايات الضعيفة المقتبسة من الاسرائيليات .
فعبد الله بن أسعد اليافعي الذي توفي سنة ( 786هـ ) هو أحد أكابر صوفية اليمن ويروي رواية عن النبي عليه الصلاة والسلام وبين زمانهما سبعة قرون ونصف!!! ثم يأتي الشيعة فينسبون هذا المعتقد إلى أهل السنة والجماعة !!!
فقد ذكر شيخ المسلمين ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية ج: 7 ص: 12
(و أما ما نقله من تفسير الثعلبي فقد اجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات كالحديث الذي يرويه في أول كل سورة عن أبي إمامة في فضل تلك السورة و كأمثال ذلك و لهذا يقولون هو كحاطب ليل وهكذا الواحدي تلميذه و أمثالهما من المفسرين زيادة ينقلون الصحيح و الضعيف و لهذا لما كان البغوي عالما بالحديث اعلم به من الثعلبي و الواحدي و كان تفسيره مختصر تفسير الثعلبي لم يذكر في تفسيره شيئا من الأحاديث الموضوعة التي يرويها الثعلبي و لا ذكر تفاسير أهل البدع التي ذكرها الثعلبي مع أن الثعلبي فيه خير و دين لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث زيادة ولا يميز بين السنة و البدعة في كثير من الأقوال.
وأخيرا اقول لك أجلب لي هذا الحديث من كتب السنه المعتبره وهي 9
البخاري و مسلم
الموطأ و ماجه
النسائي و الترمذي
أحمد و الدرامي
فمن هذه الكتب التسعه أخذ عقيدتي بعد القرآن وليس من كتاب عرائس...
وفي الختام اقول لك ان هذه الرواية مطعون في صحتها وليست موجودة في الصحيحين وباقي كتب اهل السنة المذكورة اعلاه . هذه الرواية ليست حجة علينا ونحن لاناخذ بها ونصدقها مثلما تفعلون انتم في الروايات والقصص والاساطير والخرافات والخزعبلات الموجودة في كتاب الكافي وغيرها من كتبكم المعتبرة ، والتي اصبحت جزءا من ديانتكم الشيعية ، ومن لايؤمن بمثل هذه الخزعبلات فقد خرج عن الديانة الشيعية واصبح كافرا في نظركم . وانا اتحدى كل شيعي ان يعلن صراحة ان علي وباقي الائمة لايقولون للشيء كن فيكن وان علي يحي الاموات ويمسخ الانسان الى سلحفاة وغيرها من سخافات العقول !!!.
________________________________________

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 12:40 PM

كون الرجل من المتصوفة فهذا لا يضيره ... لكننا نسأل أين توثيق هذه الرواية ؟

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 03:19 PM

في المواهب، وقال الزرقاني في شرح المواهب 3 ص 157 مؤلف حسن،

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 03:23 PM

إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. حقا أن هذا الضرير قد عمي قلبه قبل بصره، فلم يعقل إن القسم بشيبة رسول الله صلى الله عليه وآله أولى من شيبة أبي بكر،

فهي مقدمة قداسة وشرفا وزلفة عند الله سبحانه، وهو صلى الله عليه وآله أكبر من أبي بكر سنا وأكثر شيبة، فما أعمى الرجل عنها إن كان يريد مقسما به يبر الله سبحانه به قسمه؟ أو أنه له في شيبة أبي بكر غاية لم نعرفها؟

ثم أين عن هذه الشيبة عميان أهل السنة؟

وما أغفلهم عن الوحي المنزل فيها؟

فيقسمون على الله بها فيكشف عن أبصارهم، وما بال الحفاظ وأئمة الحديث أرجأوا نشر هذه الرواية إلى القرن الثامن عهد اليافعي؟

هل بخلوا على عميان الأمة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله سبحانه: وعزتي وجلالي لو أقسم علي كل أعمى. الخ؟ أو أنهم وجدوا مولد هذا الحديث بعد

عصورهم فلم يشيدوا بذكره؟ أو رؤا فيه غلوا فاحشا بتقديم لحية أبي بكر على شيبة رسول الله صلى الله عليه وآله فطووا عن روايته كشحا؟ أو عقلوا فيه مهزأة بالله ووحيه وأمينه ونبيه فضربوا عنه صفحا؟

وللقوم حول شيبة أبي بكر روايات من أنه صلى الله عليه وآله كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر. و

أنها من أشهر المشهورات من الموضوعات، ومن المفتريات المعلوم بطلانها ببديهة العقل كما قاله الفيروز آبادي والعجلوني.

ومنها ما ذكره العجلوني في كشف الخفا 1 ص 233 من أن لإبراهيم الخليل وأبي بكر الصديق شيبة في الجنة.

ثم قال: في المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر: لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق،

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 04:22 PM

أولا ... لم نر السند ...
نريد السند حتى نحكم على رجالاته .. أين السند يا حبيبي ؟
وقلنا أن التوسل جائز عند أهل السنة .

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 05:38 PM

فضيلة اخرى للأبي بكر

ذكر النسفي أن رجلا مات بالمدينة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه فنزل جبريل وقال: يا محمد لا تصل عليه. فامتنع فجاء أبو بكر فقال: يا نبي الله صل عليه فما علمت منه إلا خيرا. فنزل جبريل وقال: يا محمد صل عليه،
فإن شهادة أبي بكر مقدمة على شهادتي، مصباح الظلام للجرداني 2 ص 25، نزهة المجالس

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 05:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

فضيلة اخرى للأبي بكر

ذكر النسفي أن رجلا مات بالمدينة فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه فنزل جبريل وقال: يا محمد لا تصل عليه. فامتنع فجاء أبو بكر فقال: يا نبي الله صل عليه فما علمت منه إلا خيرا. فنزل جبريل وقال: يا محمد صل عليه،
فإن شهادة أبي بكر مقدمة على شهادتي، مصباح الظلام للجرداني 2 ص 25، نزهة المجالس

قلنا أننا لا نقبل إلا الصحيح حتى لو في فضائل الصديق صلوات الله عليه ...
فأين سند هذه الرواية ؟
أنت هربت من الأولى فلن تهرب من الثانية .

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 05:40 PM

هلم معي نناقش راوي هذه السفسطة الحساب بعد أن لم نقف لها على إسناد نناقش رجاله،
ونسائله عن أن ما أداه جبريل من الشهادة أكان من عند نفسه؟

ولم يكن لأمين الله على وحيه أن يأتي رسوله بشئ من قبل نفسه فحابا أبا بكر بتقديم شهادته أم كان وحيا من المولى سبحانه؟ -

وهو المطرد في كل هبوط له إلى الرسول الأمين - فأبطل ذلك الوحي المبين مجازفة لمحض أن أبا بكر شهد بضد ما جاء به؟

وأيا ما كان فإن إخباره كان لا محالة عن عدم تأهل الرجل في الواقع للصلاة عليه في صورة نهي مفيد للتحريم، ومؤداه أن الله سبحانه يبغض أن ترفع إليه صلاة على مثله من نبيه والمحبوب،

فهل يكون قول أبي بكر بتأهله المستنبط من ظاهر الحال الذي يخطأ ويصيب، ولا شك أنه مخطأ في هذه المورد بالخصوص لنزول الوحي بخلافه، فهل يكون قول هذا شأنه مبطلا للوحي المبين؟

تبصر واحكم.

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 05:42 PM

يا هذا هل تلزمنا بما لا نلزم به أنفسنا ؟.
هل هذا نقاش علمي يا مستر طبيخ ؟
أين سند الرواية حتى تلزمنا به إن كان سليماً ؟
ألم أقل لك عد للمطبخ ولا شأن لك بالعلم ؟

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 05:43 PM

روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع خاتمه إلى أبي بكر وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله،

فدفعه أبو بكر إلى النقاش

وقال: اكتب عليه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله.

فكتب عليه.

فلما جاء به أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجد عليه لا إله إلا الله محمد، رسول الله، أبو بكر الصديق.

فقال: ما هذه الزيادة يا أبا بكر؟

فقال: ما رضيت أن أفرق اسمك عن اسم الله، وأما الباقي فما قلته فنزل جبريل

وقال: إن الله سبحانه وتعالى يقول: إني كتبت اسم أبي بكر لأنه ما رضي أن يفرق اسمك عن اسمي، فأنا ما رضيت أن أفرق إسمه عن اسمك.

نزهة المجالس للصفوري 2 ص 185 نقله عن تفسير الرازي، مصباح الظلام للجرداني

**كرار أحمد** · 17-04-2011, 05:46 PM

روايات لا أسانيد لا نقبلها ....
وهذا الذي تفعله هو عين الهروب من المناقشة العلمية ....
عموماً ليشهد الجميع أن هذا العضو يهرب من المناقشة ..

**السيد الاميني** · 17-04-2011, 05:48 PM

المتسام عليه بين المحدثين أن نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وآله كان " محمد رسول الله " بلا أي زيادة ففي الصحاح عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق ونقش فيه: محمد رسول الله. وقال: فلا ينقش أحد على نقشه.

صحيح البخاري 8: 309، صحيح مسلم 2: 214، 215، صحيح الترمذي 1: 324.

سنن ابن ماجة 2: 384، 385، سنن النسائي 8: 173.

وفي رواية البخاري والترمذي عن أنس قال: كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر: محمد، سطر.

ورسول، سطر. والله سطر. " صحيح البخاري 8: 309، صحيح الترمذي 1: 325 ".

وروى ابن سعد في طبقاته من مرسل ابن سيرين أن نقشه كان: بسم الله محمد رسول الله. وقال ابن حجر: ولم يتابع على هذه الزيادة. ذكره عنه الزرقاني في شرح المواهب 5: 39.

وأخرج أبو الشيخ في الأخلاق النبوية من رواية عرعرة بن البرند عن أنس قال: كان مكتوبا على فص خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله. محمد رسول الله.

قال ابن حجر في فتح الباري 10: 270: عرعرة ضعفه ابن المديني وزيادته هذه شاذة. وقال الزرقاني في شرح المواهب 5: 39: كان نقش الخاتم النبوي كما في الصحيحين وغيرهما. محمد رسول الله. فلا عبرة بهذه الرواية كرواية أنه كان فيه كلمتا الشهادة معا، ورواية ابن سعد عن أبي العالية أن نقشه: صدق الله. ثم ألحق الخلفاء: محمد رسول الله.

فما قيمة ما جاء به من النقش صواغ القرون المتأخرة، وصاغته يد الإفك والغلو بعد لأي من وفاة النبي الأعظم وانقطاع الوحي عنه، ولا يوجد في تآليف الأولين منه عين ولا أثر؟ وأنت ترى السلف حاكمين في حديث زيادة كلمة الاخلاص والبسملة بالشذوذ وأنه لا عبرة به ولا يتابع عليه، ولا يبحث أي متضلع في الفن عن هذه الزيادة المختلفة التي لا صلة لها بالموضوع، وليست هي إلا استهزاء بالله ونبيه ووحيه.
وأمين وحيه

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

التوسل بلحية أبي بكر

التوسل بلحية أبي بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين