تويت
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
-
السند كله ثقات ... والوثاقة لا علاقة لها بالمذهب أو بالرأي ... وأنتم ترتكبون ما هو أفظع وهو توثيق من تكفرون . -
احقا هذه ام المؤمنين ..؟تروي عائشة: فقدت رسول الله (ص) ذات ليلة فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه فتجسسته فإذا هو راكع أو ساجد (4)..
____________
(4) النسائي. باب الغيرة كتاب عشرة النساء..
وتروي عائشه : كما كانت ليلة والنبي (ص) عندي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف إزاره على فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أني قد رقدت ثم انتعل رويدا أو أخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج. فجعلت درعي في راسي واختمرت وتقنعت إزاري فانطلقت في إثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات وأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلته فليس إلا أن اضطجعت. فدخل فقال: " ما لك يا عائشة ".. قالت: لا. قال: " لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخيبر ". فأخبرته الخبر. قال: " فأنت السواد التي رأيته أمامي "؟ قالت: نعم. قالت: فلهدني في صدري لهدة أوجعتني.. ثم قال: " إن جبريل أتاني ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك ".. وأمرني أن آتي أهل البقيع فأستغفر لهم (1)..
والطريف أن السندي وهو يعلق على هذين الحديثين لم يتطرق إلى مقاصدهما بل انغمس في معاني الألفاظ وأسرف في شرح المفردات. في الوقت الذي تجنب فيه السيوطي ذكر أي شئ عن هاتين الروايتين (2)..
وهما بهذا المسلك يتعاملان مع هذه الروايات على أساس كونها من الثوابت والنصوص الصحيحة المسلم بها. وهذا موقف طبيعي من قوم طرحوا العقل جانبا وتعبدوا بأقوال الرجال..
ونحن من باب الدفاع عن الرسول (ص) نستنكر مثل هذه الروايات مثلما نستنكر مثل هذه السلوك من عائشة..
ولقد وضع كتاب الأحاديث هذه الروايات تحت عنوان الغيرة وهم بهذا قد موهوا على حقيقة هذه المواقف والسلوكيات التي تطفح بها هذه الروايات وكان الأجدر بهم أن يضعوها تحت باب الشك. فمثل هذا السلوك من عائشة لا يشير إلا لذلك..
الشك في خلق الرسول..
____________
(1) المرجع السابق. (2) أنظر النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي باب الغيرة ح 7 / 74.
والشك في عدله..
إن عائشة بمثل هذه السلوكيات بدا وكأنها تؤكد أنها تعايش رجلا عاديا لا رسول خاتم. ومن جهة أخرى فقد صورت هذه الروايات الرسول وكأنه لا شغل له سوى النساء (1)..
وكان النساء هن عائشة..
وعائشة هي النساء..
إن العقل لا يقبل أن تكون هناك امرأة تتحدث عن علاقتها بزوجها بمثل هذه الطريقة الفاضحة فضلا عن زوجة نبي..
ونحن في مواجهة هذه الروايات بين أمرين:
إما أن نرفضها..
وإما أن نتهم عائشة بالوضع على الرسول..
والأمر الأول سوف تكون نتيجته هي راحة العقل واستقامة التصور..
والأمر الثاني نتيجته تصحيح حركة التاريخ وثورة الإسلام والرسول..
هذه الأحاديث إما هي موضوعة..
أو دست على عائشة بفعل السياسة..
وإذا كانت الرواية الثانية قد نصت على قول الرسول (ص): " أتاني جبريل ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك "..
فكيف ينسب إلى الرسول قوله: " لا تؤذين في عائشة. فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها " (2)..
____________
(1) يروي القوم على لسان الرسول (ص) قوله: " حبب إلي من الدنيا النساء والطيب ".
ويروي أنس خادم الرسول لم يكن شئ أحب إلى رسول الله بعد النساء من الخيل.
أنظر النسائي كتاب عشرة النساء..
(2) البخاري. باب فضل عائشة..
أليس هناك تناقض بين الروايتين؟
جبريل في الرواية الأولى يستحي أن يدخل على النبي وقد وضعت عائشة ثيابها فيضطر النبي إلى الخروج من البيت..
وفي الرواية الثانية يقتحم عليه لحافه وهو مع عائشة..
إن مثل هذا الموقف إنما يدفع بنا إلى شك في هذه الروايات وبواعثها لا أن يدفع بنا إلى محاولة التوفيق بينهما كما صنع الفقهاء من أجل تبديد الشبهات من حولها (1)..
يدفع بنا إلى تحكيم القرآن والعقل في جميع ما أسند إلى الرسول من أقوال وأفعال على لسان عائشة وغيرها..
تروي عائشة: أن رجلا سأل الرسول (ص) عن رجل يجامع أهله ثم يكسل - أي لا ينزل بسبب ضعف أو غيره - هل عليهما غسل وعائشة جالسة. فقال الرسول: " إني لا فعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل " (2)..
وهذه رواية أخرى من الروايات الفاضحة على لسان عائشة تكشف فيها علاقتها الجنسية بالرسول (ص) على الملأ..
وهل يعقل أن يتحدث الرسول عن حياته الجنسية مع زوجته بهذه الصورة؟
إن رواية ذلك الكم من الأحاديث التي تتعلق بالحياة الخاصة للرسول على لسان عائشة من دون بقية أزواج النبي أمر مثير للشك. خاصة وأنها أصغر زوجاته بل هي بالقياس إلى بعض أزواجه تعتبر بنتا من بناتهن. وبالطبع ينبني على مسألة السن هذه مسائل أخرى مثل انعدام الخبرة وقلة الوعي. فكيف تحقق لها رصد كل هذه الروايات ونقلها عن الرسول..؟
وإذا كان الرسول قد خصها بعلاقة متميزة كما يقولون فإن هذه يعني أن الرسول لم يكن عادلا مع بقية أزواجه..
____________
(1) أنظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة..
(2) مسلم. كتاب الطهارة..
ومن جهة أخرى فإن عائشة تؤكد لنا أن الجنس كان هو المدخل والدافع الذي جعل الرسول يتعلق بها ويورثها هذا العلم فهل يقبل مسلم أن يكون رسوله بهذه الصورة..؟
يروي ابن هشام أن عائشة كانت تنام على العجين فتأتي الشاة فتأكله (1)..
وهذه الرواية تبين لنا أن عائشة بالإضافة إلى شغلها بالجنس كانت مشغولة بما تشغل به النساء في البيوت من أمر الطعام وخلافه. وهي هنا قد اهملت العجين ونامت فأكلته الشاة. وسبب هذه الاهمال يعود إلى صغر سنها وقلة إدراكها..
وقد تفوق أبو هريرة على عائشة في أمر الرواية والتي أنكرت عليه فأجاب:
يا أماه إنه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة (2)..
تروي عائشة: أن رسول الله (ص) لما كان في مرضه جعل يدور على نسائه ويقول: " أين أنا غدا "؟ حرصا على بيت عائشة. قالت عائشة: فلما كان يومي سكن (3)..
وهكذا تثبت لنا عائشة أن العشق خير دواء حتى مع الأنبياء. وأن الرسول وهو في مرض الموت لم يكن في مخيلته سوي عائشة. وكان يعيش معها حتى وهو مع زوجاته اللاتي لم يحققن له السكن والراحة..
فإذا كن زوجات النبي بهذه الحالة فلماذا تزوجهن الرسول على عائشة؟
وكيف لرسول خاتم يودع أمته ينشغل بامرأة ويحمل واجبه نحو دعوته؟ وكيف للرسول وهو في حالة مرضية شديدة - كما تصور الروايات - يفكر في عائشة ولا يفكر في الله ومستقبل الدعوة..
____________
(1)سيرة ابن هشام ح 3. غزوة بني المصطلق. خبر الإفك..
(2) رواه الحاكم في المستدرك ح 3 / 509. ونصفه: ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي (ص) هل سمعت إلا ما سمعنا؟ ورأيت إلا ما رأينا قال أبو هريرة: يا أماه إنه كان يشغلك.. الحديث..
(3) البخاري. باب فضائل عائشة.
لقد سكن الرسول إلى جوار عائشة ولم يسكن إلى جوار جبريل أو فاطمة ابنته أو علي ربيبه..
إننا نقف في مواجهة حالة مرضية من صناع الأحاديث الذين سعوا في تضخيم عائشة فجاء هذا التضخيم على حساب النبي والدين وعلى حساب عائشة ذاتها التي تصورها هذه الروايات امرأة غير سوية تتأرجح شخصيتها ما بين الحسد والسفه..
لقد فات أولئك الصناع الذين أرادوا تضخيم عائشة أن عصمة النبي وخلقه العظيم يتنافى مع مثل هذه الأحاديث والمواقف الفاضحة. وهم إن كانوا قد ضربوا عصمة النبي بروايات تدعم رؤيتهم فقد فاتهم أن الفطرة السليمة تأبى هذا وإن كان العقل المسلم قد سلم بهذه في الماضي فلن يقبله في الحاضر
يتبعتعليق
-
وكان من الممكن لأولئك إذ أرادوا تجميل عائشة أن يأخذوا جانبا آخر غير جانب الجنس والشهوة والهوى فمثل هذه الأمور الثلاثة قد تتلاءم مع عائشة لكنها لا تتلاءم بحال مع الرسول (
)..
تروي عائشة كان النبي ( ) يباشرني وأنا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض (1)..
وتروي: كان النبي ( ) يتكئ في حجري وأنا حائض. ثم يقرأ القرآن (2)..
يقول النووي: وأما أحكام هذا الباب فأعلم أن مباشرة الحائض أقسام.
أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهو حرام. والقسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو بالقبلة أو بالمعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو
____________
(1) مسلم كتاب الحيض. والبخاري كتاب الاعتكاف.. وانظر النسائي كتاب الطهارة باب مضاجعة الحائض..
(2) مسلم والبخاري كتاب الحيض..
حلال باتفاق العلماء. والقسم الثالث المباشرة فيما السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وأشهرها أنها حرام (1)..
وكما هي عادة الفقهاء استثمر النووي وغيره روايات الحيض عن عائشة وعمل على استنباط أحكاما فقهية منها. وكأنه يقول للمسلمين افعلوا مثل ما فعل الرسول مع عائشة أثناء حيضها..
ولكن السؤال هنا هو: هل فعل الرسول ذلك حقا؟
وهل بلغت به الشهوة مبلغها إلى الدرجة التي تجعله لا يطيق صبرا فيواقع عائشة في المحيض..؟
وإذا كان الأمر كذلك فما الذي يضطر الرسول إلى مواقعة امرأة حائض وعنده أخريات خارج دائرة الحيض..؟
وهناك رد جاهز للفقهاء على مثل هذه التساؤلات وهو أن الرسول يريد أن يعلم أمته ويضع أحكاما لمواجهة حاجات الناس ومشاكلها فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوج والزوجة..
والجواب ببساطة نص عليه القرآن بقوله تعالى: (يسألونك عن المحيض قل هو أذى. فاعتزلوا النساء في المحيض).
ولا شك أن الرسول ( ) قد طبق الاعتزال وانضبط بنص القرآن مما يدعونا إلى شك في مثل هذه الروايات..
إن مثل هذه السلوك تجاه الزوجة الحائض من الممكن أن يلصق بعامة الناس وليس من الممكن أن يلصق بالرسول لأنه هو الذي يبلغ القرآن ويبينه للناس وهو أولى الناس بالالتزام بنصوصه..
وهناك رد آخر على هذا الكلام وهو أن الرسول يملك القدرة على التحكم في شهوته فهو لن ينزلق إلى جماع فعلي مع زوجته الحائضة. أما الآخرين فيمكن أن ينزلقوا ويقعوا في الحرام..
____________
(1) شرح النووي على مسلم كتاب الحيض..
وهذا الرد اعتمد على قول عائشة: وأيكم يملك أربه كما كان النبي يملك أربه (1)..؟
5 الجواب: إن مثل هذا الكلام يوحي بأن حكم اعتزال النساء في المحيض إنما هو خاص بالمسلمين لا بالرسول. وهذا باطل.
وإذا ما سلمنا به فما هي الحاجة من سرد مثل هذه الروايات عن علاقة النبي بالنساء أثناء المحيض..؟
وإذا كانت الحاجة هي تعليم كما يقولون فهذا يعني أن الآخرين يستوون مع الرسول في القدرة على التحكم في أنفسهم أثناء الممارسة الجنسية. وعلى هذا الأساس يصبح قول عائشة لا مبرر له..
وتروي عائشة: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله ( ) (2)..
وتروي: أن الرسول ( ) كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه (3)..
وتروي عائشة: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله (ص) وأقول: اتهب المرأة نفسها؟ فلما نزل الله تعالى (تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً (4)..قلت له : إن لك رباً يسارع في هواك
قال النووي: قولها كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن معناه أعيب لأن من غار عاب. ويدل عليه قولها في الآخر أما تستحي أن تهب المرأة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لئلا يهب النساء أنفسهن له (ص) فيكثر النساء عنده وأوجب هذا القول منها الغيرة.. وقولها ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. معناه يخفف عنك ويوسع عليك الأمور ولهذا خيرك (5)..
____________
(1) البخاري ومسلم كتاب الحيض..
(2) مسلم كتاب الطهارة باب حكم المني..
(3) المرجع السابق..
(4) مسلم كتاب الرضاع. والبخاري كتاب التفسير. سورة الأحزاب.
(5) مسلم. هامش كتاب الرضاع. باب جواز هبتها نوبتها لضرتها..
وذكر الأبي عن القرطبي: أن هذا الكلام أبرزته الغيرة والدلال وإلا فإضافة الهوى لرسول الله مباعد لما يجب على الخلق من تعظيمه وتوقيره فإنه (ص) منزه عن الهوى ولو أبدلت بالرضا كان أولى (1)..
ويبدو من خلال كلام نووي والقرطبي أنهما يشعران بمدى ما يشكله قول عائشة في حق الرسول من حرج شرعي لها. فمن ثم هما سلكا نهج التأويل لكلامها والتبرير لسلوكها وهو النهج الذي تقوم على أساسها عقيدة أهل السنة.
وهما بذلك قد التزما بإجماع الفقهاء تجاه روايات عائشة عن الحياة الخاصة للرسول على أن هذه الروايات بما تحمل من مواقف وسلوكيات إنما تحمل على الغيرة لا على أي شئ آخر..
إلا أن العقل يصطدم بمثل هذه التأويلات والتبريرات التي لا تخرج عن كونها مجرد محاولة للتغطية على هذه الروايات. والتغطية على عائشة في نفس الوقت. فإن النظر إلى مثل هذه الروايات بمنظور عصمة الرسول وخلقه العظيم ودوره الرسالي العالمي يبددها ويحكم ببطلانها. أما النظر إليها بالمنظور المشوه لشخص الرسول الذي ابتدعه الفقهاء فإنه يؤدي إلى تثبيتها وتبريرها كما هو الحال مع قول عائشة: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.. فإن مثل هذا القول يشير إلى خلل في عقيدة عائشة وفي خلقها وأدبها مع الرسول. فكلمه: ما أرى ربك فيه دلالة على عدم الرضا بحكم الله وكان رب الرسول غير ربها. وهذا الموقف منها يتشابه مع موقفها السابق مع الرسول والذي فرقت فيه بين رب إبراهيم ورب محمد.
وكأنها تقول إن الوحي مسخر لهوى الرسول. وهو قول لا يصح في حق النبي من زوجته التي من المفروض أن تكون على قدر عال من الضبط والربط والخلق والوعي بدوره ورسالته..
ومن خلال هذا الكم من الروايات التي عرضناها عن علاقة عائشة بالرسول تلك الروايات التي تلقي الضوء على تاريخها مع الرسول يمكن أن يتحدد بوضوح ما إذا كان لعائشة دور في واقع الدعوة أم لا..؟
____________
(1) المرجع السابق..
والحق أن هذه الروايات الخاصة بعائشة والتي روتها هي عن نفسها وعن الرسول ليس فيها ما يدعم موقفها ويبيض وجهها.
هذه الروايات تكشف أن عائشة كان لها دورا واحدا ومحدودا وهو دور محظية الرسول (ص)..
وإذا ما تبين لنا أن حجم الدور والتبعة الملاقاة على عاتق الرسول الخاتم لا يتلاءم مع ما تدعيه عائشة وتلصقه به من ممارسات ومواقف هي أقرب إلى سلوكيات المراهقين. أمكن لنا أن نحكم أنه حتى دور المحظية فيه شك وهو للوضع أقرب..
يروى: كان للنبي (ص) تسع نسوة وكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلى في تسع فكن يجتمعن في كل ليلة في بيت التي يأتيها. فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده إليها. فقالت: هذه زينب. فكف النبي يده. فتقاولتا حتى استخبتا وأقيمت الصلاة. فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتها فقال:
أخرج يا رسول الله إلى الصلاة وأحث في أفواههن التراب. فخرج النبي فقالت عائشة: الآن يقضي النبي صلاته فيجئ أبو بكر فيفعل بي ويفعل. فلما قضى النبي صلاته أتاها أبو بمكر فقال لها قولا شديدا وقال أتصنعين هذا (1)..
وهذه الرواية تتشابه في موضوعها مع رواية محاولة عائشة الانتحار فهناك استبدلت بعيرها مع حفصة برضاها ثم نقمت عليها. وهنا اتفقت مع زوجات النبي على الاجتماع في بيت صاحبة النوبة أو الليلة التي سوف يبيتها الرسول معها ولما جاء الدور عليها نقمت وحسدت وما أن مس الرسول زينب باعتبارها عائشة حتى صاحت عائشة لتنبه الرسول فغضبت زينب واشتبكت في معركة كلامية مع عائشة وارتفعت الأصوات في بيت النبي الذي لم يكن له علم بهذه المؤامرة النسوية..
وما يعنينا من هذه الرواية هو كشف مكانة عائشة ودورها في حياة الرسول (ص) وهو ما أوضحه لنا موقف أبيها العنيف من موقفها وسلوكها فهذا الموقف إن دل على شئ فإنما يدل على أن عائشة كانت زوجة مشاغبة للرسول ولزوجاته مما
____________
(1) مسلم. كتاب الرضاع. باب القسم بين الزوجات..
كان يطلب تدخل أبيها لنهرها ووقفها عند حرها. وهذا فيه إثارة إلى عدم تفرغ النبي لمثل هذه الأشياء الصغيرة إذ أن الزوج عادة يتكفل بتأديب زوجته إذا ما خرجت عن حدود الأدب..
ومثل هذه الموقف صدر من أبي بكر تجاه عائشة حين دخل عليها ووجدها ترفع صوتها على الرسول قائلة: والله إني لأعلم أن عليا أحب إليك من أبي..
ومثله أيضا صدر من عمر حين قرر الرسول تطليق عائشة وحفصة لكثرة مشاكلهما وهو ما نزلت بسببها آيات سورة الترحيم..
قال عمر: يا بنت أبي بكر قد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله. وقال لحفصة نفس ما قال لعائشة غير أنه أضاف: والله لقد علمت أن رسول الله لا يحبك ولولا أنا لطلقك (1)..
وفي رواية أخرى فقام أبو بكر إلى عائشة بجأ - يطعن - عنقها. وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها (2)..
وفي سبيل خدمة الخط القبلي الذي ساد بعد وفاة الرسول (ص) والذي وضع حجر أساسه أبو بكر وعمر وأنتج في النهاية الخط الأموي الملكي الذي ساد واقع المسلمين حتى يومنا هذا. في سبيل هذا الخط وخوفا من تشويهه والتشكيك فيه عمل الفقهاء على تبييض وجهي عائشة وحفصة والتمويه على الجناية التي ارتكباها في حق الرسول والدعوة والتي تمثلت في كشف سر النبي وفضحه مما أدى إلى نزول آيات سورة الترحيم الصارمة..
____________
(1) مسلم كتاب الطلاق..
(2) المرجع السابق..
منقول
فما شعور اخوانه من اهل السنه عن تلك الرسوم المسيئه لنبينا الكريم اشرف الخلق وخاتم الانبياء والمرسلين وهو على خلق عظيم فماشعوركم بامكم وعلمائكم
هذه كتبكم فما عليكم الا ان تراجعوها ولحد هذا اليوم لم تنتهي تلك الجرائم التي رسمتها امكم عائشه مع علمائكم
تعليق
-
عائشه مطلقه اثبتها الاخ الموالي من شك به فقد كفر ونسفهم نسف بكتاب مصور لام زع هههههههههه
ابو بكر يقول ان لي شيطانا يعتريني فان ملت فقيموني
فهل الشيطان والعياذ بالله قريب الى قلب النبي لعن الله من قال ذلك يامجرمين اهكذا تصورون لرسول الله خير الكون كلهتعليق
-
وهنا اشاره من رسول الله وبرهان قاطع انه طلقها وتبراء منها وبلا رتوش ولف وتمزلق وتملق
قال ياعائشه اياك ان تكوني من نبحتها كلاب الحواءب فان نبحتك فاعلمي انك لست بزوجي البخاري ابن الاثير الطبري السيوطي
والسؤال والاشاره والبرهان
هل خرجت ام لا
اذا خرجت الجمله امامك
وان لم تخرج
كذب علماء السنه
ههههههتعليق
-
إنششششششششششششششششششششششاء ...
ما علاقة هذا بما نحن فيه ؟
نحن نتحدث عن رواية محددة ... فهل أجبت في صلب الموضوع؟
يا إخواننا الشيعة ...فليقم أحدكم بتعليم هذا الطفل أن تسويد الصفحاتب النقل والانشاء لا يعبر عن وجهة نظر صحيحة ولا ينصر فكرة على فكرة ولا يقارع حجة بحجة ...
كفانا لعب أطفال في المنتدى.تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهحقيقة ظاهرة في مجتمعنا...
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اللهم اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك والعن من سبب الفوضى وشاع الفسادفي الارض من بعد ماتبين له الهدى وطريق الحق فالمشاكل تزداد كل يوم بسبب فتاوي عائشه
انظروا وبين يدكم هذه المشاكل الا من رجل عاقل يخلص المسلمين من هالمشكله ..؟.
في حادثه غريبه قبل فترة انتشر مقطع مصور عبر الجوال لصيدلي مصري يعنف شاب سعودي
يسرق من الصيدليه حليب اطفال ,
و لم يتطرق الى هذا الموضوع سوى 
قلة من الكتاب
و النخب الثقافيه , بل ان احد من وزارة التجارة او الشؤون الاجتماعيه لم ينبس بشفه , وكأن
الموضوع يخص سكان في المريخ و كواكب بعيده عنا و لا يتعدى كونه مجرد سرقه
..!!
اذا السبب الام مشغوله برضاعة الكبار من الايات الماكوله من قبل الداجن وعائشه نصف الدين فنستها تحت السرير..؟
فاخذ الرجل يسرق لينقذ الفتوى
الادهى و الامر من حادثة ( سرقة حليب الاطفال ) التي طوآها الجوال و النسيان , هوحادثة
اثارها بعض ( ع...) عن ( رضاعة الكبّار ) !!
فهل النساء شبعة صغارها
حتى تشبع المغتربين 
من الحليب ..؟ فكيف اذا كانت فتاة غير متزوجه ولم تلد كيف تكون منها الرضاعه للمغترب وهي خاليه من الحليب..؟
فهل نحن في وطن شبع صغارهـ من الحليب , ليبحث في رضعات مجانيه للكبـّار !؟؟
فارجوا من الاخوان ان يخلصوا الشعوب من هالظاهره ومن هو المسؤؤل
الرابطhttp://vb.bnt18.com/t13253.html
اطفالنا في خطر ..
بلى و نحن على غفلة..
بل و نسليهم بتلك القناة و بإرادتنا,,
ولكن ما الحل..
اللهم استر حالنا..
فمشكلة عائشه والوهابيه تعبر القارات وتصيب اهلها بسام سام جو
اضغط الرابطhttp://www.khalijj.com/forum/archive...hp/t-1208.html
بالله عليك اقراء كل ماموجود واحكم على نفسك ولاتنسه ردكتعليق
-
اضغط لاتخجل اضغط انت ياريت تعرف تقراء اضغط لاتخاف هههههههههههههه
الشيهاااانة
(س 06:11 مساءً) 30/06/2010, 18:11
أنا ما يحيرني إلا أن الجميع يقولون خطأ يا شيخ وهو يقول لا صح ! طيب إذا كان زي ماقال وحده ما عندها أحد يقوم على خدمتها ولا عندها الا بنات ترضع لها رضاع كبير , طيب لو فرضنا إن حرمه استقدمت سائق وأرضعته خمس مشبعات وصار ولدها هل هذا يدخل العقل يا شيخ ؟ وقرأت له يقول استثني الخدم والسائقين طيب سالم ما كان مولى يعني زي ما نقول حن عن الخدم ؟
مدري هل فتوى رضاع الكبير تطبق أيضاً على أغنام الشيخ في السودة ؟ لأن المرأة صارت بقرة توزع حليبها لجلب المحارم ودرء المفاسد ..
اتمنى من بعض المفتين ما يفتنون الناس في دينهم اليوم كل وحدة تقول سأرضع عشيرتي المقربين حتى أنعم بمحارم كثر .
المصدر اضغط
http://www.1asir.com/as/archive/index.php/t-129798.htmlتعليق
-
إنشاء وأفعال صبيانية ...
يا ابني يا حبيبي الموضوع عن سند الرواية ... ألا تفهم ؟
عد للمدرسة يا بابا وانتبه لدروسك من أجل مستقبلك .تعليق
-
ارضع من فتوة عائشه التي طعنوها علماء السنه بالف كتاب ولاتشبع
واشكرها وتجار باسمها واسلب اهل السنه اموالهم
ههههههههههههههههههتعليق
-
صفررررررررررررررررررر
مشاركتك خارج الموضوع .. الق بها من أقرب نافذة اليك ...
ننتظر من يناقش في صلب الموضوع .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
الرضاعه من المجاعه والافعال الصبيانه من علماء السنه وابن تيميه المات بالمرحاض 3 ساعات ما احد يعرف بيه لخبث سريرته
ياعلي مايبغضك الا ابن زناااااااااااااااا صدق رسول الله
اضغط وشوف الانشاء لمن ياكذاب ومدلس
المصدر اضغط وشوف الرضاعه اسوت من وره عائشه المطلقه
http://www.1asir.com/as/archive/index.php/t-129798.htmlتعليق
-
ما دخل ابن تيمية في الموضوع؟
أنا من أشد الناس عداوة فكرية لابن تيمية ... يبدو أن تهجر ... ولا تعرف ماذا تكتب ...
عد للبيت حبيبي والتفت لدروسك ...تعليق
-
انا ماراح ارد عليك لان انا اتيت بكتب السنه وفتوة عائشه انت تغلط بحقي الله يسامحك لانك ضيف في منتديات ياحسين
احتراما واجلالا لم ارد باسلوبك وكل ما اقوله الله يهديك ويشفيك من ازمتك ياطيبتعليق
-
أنا لم اتطاول عليك ... أنا أقول لك كف عن اللعب ... ما تفعله حقيقة لعب وليس بحوار علمي ....
يا أخي نحن نتحدث في سند رواية محددة .. عندك رد في شأن السند أهلا وسهلا ً ... ما عندك اسكت واترك الموضوع لغيرك أما التشتيت والظن بأن كثرة الكلام تصنع انتصارات فكرية ..فهذا وهم لا يقع فيه إلا الأطفال والمبتدئين .تعليق
تعليق