إعـــــــلان

**الاميني** · 29-05-2011, 12:12 PM

يتبع ان شاء الله

**الاميني** · 30-05-2011, 12:17 PM

الله سميع وبصير بذاته :

المخلوقات تسمع وتبصر عن طريق الحواس
وآلتي السمع والبصر،
ولكنّ الله تعالى لا يسمع ولا يبصر عن طريق الحواس،
وإنّما يسمع ويبصر بذاته.
لأنّه تعالى منزّه عن الحواس،
ومنزّه عن الاحتياج إلى آلة أو أداة في هذا المجال.
قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام):

"هو سميع بصير، سميع بغير جارحة،
وبصير بغير آلة.
بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه.
ليس قولي: إنّه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه أنّه شيء والنفس شيء آخر،
ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولاً،
وإفهاماً لك إذ كنت سائلاً

التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 36، ح 1،

**الاميني** · 31-05-2011, 10:00 PM

السميع والبصير من صفات الله الذاتية :

قال الإمام محمّد بن علي الباقر(عليه السلام):
"لم يزل الله تعالى... سميعاً بصيراً"

الكافي، الشيخ الكليني: ج 1،
كتاب التوحيد، باب أدنى المعرفة، ح 2،

قال الإمام محمّد بن علي الباقر(عليه السلام)
حول الله تعالى: "إنّه واحد، صمد، أحدي المعنى،
ليس بمعاني كثيرة مختلفة".
فسأله الراوي:
جعلت فداك! يزعم قوم من أهل العراق
، أنّه يسمع بغير الذي يبصر،
ويبصر بغير الذي يسمع.
[ أي: إنّ السمع صفة زائدة على ذاته تعالى.
وإنّ البصر صفة زائدة على ذاته تعالى.

وما يحتاج الله إليه في خارج ذاته عند السمع مغاير لما يحتاجه في خارج ذاته عند البصر ].

فقال(عليه السلام):
"كذبوا وألحدوا وشبّهوا، تعالى الله عن ذلك،
إنّه سميع بصير، يسمع بما يبصر، ويبصر بما يسمع".

[ أي: إنّ صفة السمع والبصر من صفات الله الذاتية، والله تعالى يسمع بذاته، ويبصر بذاته.

وذاته هي التي يسمع بها وهي التي يبصر بها.

وهذا معنى قوله(عليه السلام):
يسمع بما يبصر، ويبصر بما يسمع

المصدر السابق

الفرق بين "السميع"
و "السامع" وبين
"البصير" والمبصر"
:
"السميع" و "البصير" من صفات الله الذاتية.

ويصح القول
بأنّه تعالى لم يزل سميعاً وبصيراً
; لأنّ معنى ذلك أنّه تعالى متمكّن من السمع
والبصر فيما لو وُجدت المسموعات والمبصرات.

أمّا "السامع" و "المبصر" فهما من صفات الله الفعلية.
ولا يصح القول بأنّه تعالى لم يزل سامعاً ومبصراً;
لأنّه تعالى لا يوصف بالسامع والمبصر
إلاّ بعد وجود المسموعات والمبصرات

**الاميني** · 03-06-2011, 10:27 AM

الصلة بين "السمع والبصر" و بين "العلم"

الرأي الأوّل :

السمع والبصر معناهما العلم،
وكشف الأشياء بالسمع والبصر نوع من العلم.
والله تعالى سميع، أي: عالم بالمسموعات.

والله تعالى بصير، أي: عالم بالمبصرات

الرأي الثاني :
السمع والبصر لا يرجعان إلى العلم.
والانكشاف بالسمع والبصر يغاير الانكشاف بالعلم.

والله تعالى سميع،
أي: أ نّه تعالى على صفة يدرك المسموعات إذا وجدت.
والله تعالى بصير، أي:
أنّه تعالى على صفة يدرك المبصرات إذا وجدت

توضيح الرأي الأوّل:

السمع والبصر معناهما العلم.
وحقيقة كونه تعالى سميعاً، أي: أنّه عالم بالمسموعات.
وحقيقة كونه تعالى بصيراً، أي: أنّه عالم بالمبصرات.
دليل تفسير السمع والبصر بالعلم :

حقيقة السمع والبصر عند المخلوقات مشروطة بوجود الحواس والأدوات
، وبما أنّه تعالى منزّه عن ذلك،
فلهذا يلزم القول بأنّ صفة "السمع" و "البصر" له تعالى مجازية، ويراد منهما العلم بالمسموعات والمبصرات

المقصود من "العلم" في علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات :
إنّ تفسير السمع والبصر بالعلم لا يعني مطلق العلم
بل المقصود من العلم في هذا المقام هو علم خاص،
وهو عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات
والمبصرات بعد وجودها.
وهذا النمط من العلم يختلف مفهوماً عن العلم العام
الذي يشمل العلم بالمسموعات والمبصرات قبل وجودها.

تنبيه :

حقيقة علم الله بالأشياء
(من قبيل: المسموعات والمبصرات)
هو نفس حقيقة علمه تعالى بها قبل كونها،
وعلم الله واحد لا يتعدّد ولا يتغيّر،
وإنّما الاختلاف الموجود هنا في "المفهوم"
فقط دون "المصداق".

ولهذا قال الإمام علي(عليه السلام) حول علمه تعالى:
"أحاط بالأشياء علماً قبل كونها، فلم يزدد بكونها علماً.
علمه بها قبل أن يكوّنها كعلمه بعد تكوينها

الكافي، الشيخ الكليني: كتاب التوحيد
، باب جوامع التوحيد، ح 1،

دور علمه تعالى بالمسموعات
والمبصرات في توصيفه بالسميع والبصير :

ليس "علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات"
هو السبب في توصيفه تعالى بالسميع والبصير،
ليُقال: لماذا لا يصح توصيفه تعالى بأنّه لامس وذائق وشام
; لأنّه عالم بالملموسات والمذوقات والمشمومات؟
بل السبب في توصيفه تعالى بالسميع والبصير
هو ذكرهما في الكتاب والسنة.
وكما لا يخفى أنّ صفات الله وأسمائه توقيفية،
ولا يصح وصفه تعالى إلاّ بما وصف به نفسه.
والسبب في أنّنا لا نصف الله باللمس والذوق والشم ـ
على الرغم من علمه واحاطته بها
ـ هو عدم ذكر هذه الصفات في الكتاب والسنة

تنبيه :

قد يكون السبب في تأكيد الشارع على وصفه تعالى
بالسمع والبصر هو ردع المكلّفين عن المعاصي;
لأنّ علم المكلّف بأنّ الله يراه ويسمعه يدفعه
إلى المزيد من التحرّز عن ارتكاب الذنوب والمعاصي

**الاميني** · 04-06-2011, 03:04 PM

توضيح الرأي الثاني:

السمع والبصر للّه وصفان لهما خصائصهما الذاتية،
ولهما معناهما الخاص،
ولا تعود حقيقتهما إلى العلم
، وبل لهما حقيقة خاصّة بهما.
ومعنى قولنا الله سميع وبصير:
أنّه على صفة يدرك المسموعات والمبصرات إذا وجدت
وليس معنى قولنا: الله سميع وبصير:
أنّه عالم بالمسموعات والمبصرات.
دليل خطأ تفسير السمع والبصر بالعلم :
إنّا نجد فرقاً ـ معلوماً لنا بالضرورة ـ :

بين إدراكنا حين فتح أعيننا ومشاهدة المرئي،
وبين إدراكنا حين تغميض أعيننا مع وجود العلم بالمرئي.
ومن هنا يثبت لنا بأنّ السمع والبصر لهما سماتهما الخاصة،
وأنّ صفتهما مغايرة لصفة العلم

**الاميني** · 04-06-2011, 03:05 PM

ستاتي ان شا ءالله الادلة العقلية على كونه تعالى سميعاً وبصيراً

**المسلم الشيعي** · 05-06-2011, 06:25 AM

احسنتم

**السيد الاميني** · 10-06-2011, 03:49 PM

الادلة العقلية على كونه تعالى سميعاً وبصيراً
الدليل الأوّل :
إنّ الله تعالى عالم بجميع المعلومات التي من جملتها المسموعات والمبصرات; فلهذا يصح اتّصافه تعالى بأنّه سميع بصير

يلاحظ عليه :
ينسجم هذا الدليل فقط مع الرأي الأوّل الذي يفسّر السمع والبصر بأنّهما عبارة عن العلم بالمسموعات والمبصرات
، ولا ينسجم مع الرأي الثاني القائل
بوجود تغاير بين حقيقة السمع والبصر وبين حقيقة العلم.

الدليل الثاني :
كلّ حيّ يصح اتّصافه بالسمع والبصر.
والله تعالى حي.
فيثبت أنّه تعالى سميع بصير

يلاحظ عليه :
أوّلاً: لا يصح القول بأنّ كلّ حي سميع وبصير،
لوجود كائنات حيّة فاقدة للسمع والبصر.

مثال ذلك:
أكثر الهوام والسمك لا سمع لها.

العقرب والخُلد
لا بصر لهما

ثانياً: لو سلّمنا بأنّ حياة الإنسان
توجب اتّصافه بالسمع والبصر.
فإنّ حياته تعالى مخالفة لحياتنا.
فلهذا لا يلزم الاشتراك بيننا وبين الله في كلّ ما يلازم حياتنا.
ومثال ذلك: إنّ حياتنا تستلزم الشهوة دون حياته تعالى

الدليل الثالث:
لو لم يتّصف الله بالسمع والبصر،
لزم أن يتّصف بضدّهما.
وضدّهما نقص، والنقص على الله محال،
فيثبت بالضرورة كونه تعالى سميعاً بصيراً.
يلاحظ عليه :
ليس كلّ من لا يتّصف بصفة يتّصف بضدّ تلك الصفة.
بل الاتّصاف بضدّ الصفة يكون لمن شأنه الاتّصاف بها،
ولكنّه لا يتّصف بها،
كالإنسان الذي من شأنه أن يكون سميعاً وبصيراً،
فإذا لم يتّصف بهما اتّصف بضدّهما، أي: بالصمم والعمى.
ولم يثبت عقلاً أنّه تعالى من شأنه الاتّصاف بالسمع والبصر،
ولا سيما إذا قلنا بأنّ حقيقة السمع والبصر مشروطة بوجود الحواس، فيكون السمع والبصر من لوازم
الكائنات الجسمانية، والله تعالى منزّه عن ذلك

الدليل الرابع :
إنّ السميع والبصير أكمل ممن لا يسمع ولا يبصر.
والواحد منا سميع بصير.
فلو لم يكن الله سميعاً، لكان الواحد منّا أكمل من الله،
وهذا محال.
فيثبت أنّه تعالى سميع بصير

يلاحظ عليه :
ليس كلّ ما كان كمالاً في حقّنا يكون كمالاً في حقّه تعالى.
مثال ذلك:
إنّ الماشي منّا أكمل ممّن لا يمشي.
فهل يمكننا القول بأنّه تعالى لو لم يكن ماشياً لكان أحدنا أكمل منه.
وقد يُقال:
إنّ المشي صفة كمال في الأجسام،
والله تعالى ليس بجسم.
ولكن السمع والبصر غير مختصّان بالأجسام،
ولهذا يصح نسبتهما إليه تعالى.
والجواب
: لا يوجد دليل عقلي على أنّ السمع والبصر غير مختصّان بالأجسام،
والواقع يكشف أنّهما ملازمان للجسمانية
، ومفتقران إلى الحواس والجوارح

أضف إلى ذلك:
لو جاز عقلاً وصفه تعالى بالسميع والبصير لجاز عقلاً وصفه تعالى باللمس والذوق والشم;
لأنّ من يتصّف منّا بهذه الصفات أفضل ممن لا يتّصف بها،
ولكنّنا نجد أنّ الشارع لم يجوّز لنا وصفه تعالى بهذه الصفات.

**السيد الاميني** · 10-06-2011, 03:51 PM

تنبيه مهم :
هذه الردود الواردة على أدلة إثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً
لا تعني إنكار كونه تعالى سميعاً وبصيراً
، بل تعني عدم وجود دليل عقلي لهذا الإثبات،
وأنّ السبيل الوحيد لإثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً
هو النقل (الكتاب والسنة) فحسب.
النتيجة :
إذا قلنا بأنّ الله سميع وبصير
بمعنى أنّه عالم بالمسموعات والمبصرات،
فالدليل العقلي الوحيد لإثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً
هو إثبات علمه تعالى.
وإذا قلنا بأنّ حقيقة السمع والبصر مغايرة لحقيقة العلم،
فلا يبقى دليل عقلي محكم لإثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً،
ويكون الدليل النقلي والاعتماد على القرآن والسنة
هو السبيل الوحيد لإثبات ذلك

**السيد الاميني** · 12-06-2011, 09:00 AM

للرفع

**السيد الاميني** · 05-08-2011, 10:07 AM

اللهم صل على محمد و ال محمد

**النقل والعقل** · 05-08-2011, 10:14 AM

ماهو الرأي المعتمد عندكم؟
الاول ام الثاني؟

**السيد الاميني** · 05-08-2011, 10:21 AM

النتيجة :
إذا قلنا بأنّ الله سميع وبصير
بمعنى أنّه عالم بالمسموعات والمبصرات،
فالدليل العقلي الوحيد لإثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً
هو إثبات علمه تعالى.
وإذا قلنا بأنّ حقيقة السمع والبصر مغايرة لحقيقة العلم،
فلا يبقى دليل عقلي محكم لإثبات كونه تعالى سميعاً وبصيراً،
ويكون الدليل النقلي والاعتماد على القرآن والسنة
هو السبيل الوحيد لإثبات