حلقات للشيخ المقداد في الرد على كتاب لله ثم للتاريخ2

كلمات العلماء عن ابن سبا

قال:
روايات أخرى.
2- وقال المامقاني: (عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو) وقال: (غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين u بالنار، وكان يزعم أن علياً إله، وأنه نبي) (تنقيح المقال في علم الرجال)، (2/183، 184).
3- وقال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً u أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.
وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي u وأظهر البراءة من أعدائه . فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).
4- وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية: (السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم) (المقالات والفرق)، (20).
5- وقال الصدوق: وقال أمير المؤمنين u: (إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء وينصب في الدعاء، فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين أليس الله عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟ فقال: أو ما تقرأ: ]وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ[ [الذاريات:22]، فمن أين يطلب الرزق إلا موضعه؟ وموضعه -الرزق- ما وعد الله عز وجل السماء) (من لا يحضره الفقيه) (1/229).
6- وذكر ابن أبي الحديد أن عبد الله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له: (أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له -علي- ويلك من أنا، فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه)، شرح نـهج البلاغة (5/5).
7- وقال السيد نعمة الله الجزائري: (قال عبد الله بن سبأ لعلي u: أنت الإله حقاً، فنفاه علي u إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي) (الأنوار النعمانية) (2/234).
فهذه سبعة نصوص من مصادر معتبرة ومتنوعة بعضها في الرجال وبعضها في الفقه والفرق، وتركنا النقل عن مصادر كثيرة لئلا نطيل كلها تثبت وجود شخصية اسمها عبد الله بن سبأ، فلا يمكننا بعد نفي وجودها خصوصاً وإن أمير المؤمنين u قد أنزل بابن سبأ عقاباً على قوله فيه بأنه إله، وهذا يعني أن أمير المؤمنين u قد التقى عبد الله بن سبأ وكفى بأمير المؤمنين حجة فلا يمكن بعد ذلك إنكار وجوده.
نستفيد من النصوص المتقدمة ما يأتي:
1- إثبات وجود شخصية ابن سبأ ووجود فرقة تناصره وتنادي بقوله، وهذه الفرقة تعرف بالسبئية.
2- إن ابن سبأ هذا كان يهودياً فأظهر الإسلام، وهو وإن أظهر الإسلام إلا أن الحقيقة أنه بقي على يهوديته، وأخذ يبث سمومه من خلال ذلك.
3- إنه هو الذي أظهر الطعن في أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة، وكان أول من قال بذلك، وهو أول من قال بإمامة أمير المؤمنين u، وهو الذي قال بأنه u وصى النبي صلى الله عليه وآله، وأنه نقل هذا القول عن اليهودية، وأنه ما قال هذا إلا محبة لأهل البيت ودعوة لولايتهم، والتبرؤ من أعدائهم -وهم الصحابة ومن ولاهم بزعمه-.
إذن شخصية عبد الله بن سبأ حقيقة لا يمكن تجاهلها أو إنكارها، ولهذا ورد التنصيص عليها وعلى وجودها في كتبنا ومصادرنا المعتبرة، وللاستزادة في معرفة هذه الشخصية، انظر المصادر الآتية: الغارات للثقفي، رجال الطوسي، الرجال للحلي، قاموس الرجال للتستري، دائرة المعارف المسماة بمقتبس الأثر للأعلمي الحائري، الكنى والألقاب لعباس القمي، حل الإشكال لأحمد بن طاووس المتوفى سنة (673)، الرجال لابن داود، التحرير للطاووسي، مجمع الرجال للقهبائي، نقد الرجال للتفرشي، جامع الرواة للمقدسي الأردبيلي مناقب آل أبي طالب لابن شهر أشوب، مرآة الأنوار لمحمد بن طاهر العاملي، فهذه على سبيل المثال لا الحصر أكثر من عشرين مصدراً من مصادرنا تنص كلها على وجود ابن سبأ، فالعجب كل العجب من فقهائنا أمثال المرتضى العسكري والسيد محمّد جواد مغنية وغيرهما في نفي وجود هذه الشخصية، ولا شك أن قولهم ليس فيه شيء من الصحة.

اقول:

اولا: ثبت من خلال نفس النصوص انه على فرض وجوده فان الشيعة تلعنه ولا تقبل منه شيئا وان امام الشيعة علي بن ابي طالب احرقه بالنار ومن قتله امير المؤمنين فهو عندهم في النار .

ثانيا: ان ابن سبا في رواية اخرى طعن في الشيخين وقال بامامة الامام علي .
وانه وصي رسول الله . وهذا ما يثبت التناقض في الروايات والذي يجعل البعض يسقطها عن الاعتبار .
يكون قائلا بالوهية الامام ويحرقه .
ويكون قائلا بوصيته للنبي كوصاية يوشع لموسى . فينفيه الى المدائن .
فهل احرقه او نفاه للمدائن .

ثالثا: ان ابن سبا على فرض وجوده مرفوض الفكر من قبل ائمة اهل البيت عليهم السلام فيكفره الائمة انفسهم ويسفهون آراءه . والشيعة تبع لائمة الهدى عليهم السلام فهم العترة الذين امر الله باتباعهم .

رابعا: ادعاء نقل روايات الوصية لعلي من اليهود وابن سبا تنسحب على صحاح السنة فان اكثرهم روى حديث الغدير وحديث انت مني بمنزلة هرون من موسى فيكونوا هم ايضا اخذوه من ابن سبا .
بل روايات ارتداد الاصحاب الموجودة في البخاري ايضا من ابن سبا لانه اول من طعن في الصحابة .

خامسا: ما ذكره من المصادر الذاكرة له ذكرنا انها لا تفيد شيئا بعد ان كانت تتحدث عن شخصية لا علاقة لها بعقائد الشيعة .
والمهم ان ليس من فكره الخاص به شيء عندنا وهو الغلو في امير المؤمنين واعتبار انه الله ، سبحان الله وتعالى عن ذلك .

سلام عليكم

شكرا لك اخينا الكريم
وتشكر على المعلومات

حلقات للشيخ المقداد في الرد على كتاب لله ثم للتاريخ3

قال:
إن من الشائع عندنا معاشر الشيعة، اختصاصنا بأهل البيت، فالمذهب الشيعي كله قائم على محبة أهل البيت -حسب رأينا- إذ الولاء والبراء مع العامة -وهم أهل السنة- بسبب أهل البيت، والبراءة من الصحابة وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة وعائشة بنت أبي بكر بسبب الموقف من أهل البيت، والراسخ في عقول الشيعة جميعاً صغيرهم وكبيرهم، عالمهم وجاهلهم، ذكرهم وأنثاهم، أن الصحابة ظلموا أهل البيت، وسفكوا دماءهم واستباحوا حرماتـهم.
وإن أهل السنة ناصبوا أهل البيت العداء، ولذلك لا يتردد أحدنا في تسميتهم بالنواصب، ونستذكر دائماً دم الحسين الشهيد u، ولكن كتبنا المعتبرة عندنا تبين لنا الحقيقة، إذ تذكر لنا تذمر أهل البيت صلوات الله عليهم من شيعتهم، وتذكر لنا ما فعله الشيعة الأوائل بأهل البيت، وتذكر لنا من الذي سفك دماء أهل البيت عليهم السلام، ومن الذي تسبب في مقتلهم واستباحة حرماتـهم.

اقول:
اولا: نعم الصحابة ظلموا عليا اذ ازاحوه عن منصبه الالهي وهو الولاية التي وضعه الله فيها ، وجعلوا انفسهم اولياء عليه وهو وليهم بعد رسول الله .
وعائشة جيشت الجيوش لحرب امير المؤمنين ، وطلحة والزبير نكثا عهده ، ومعاوية حاربه وقتل مجموعة من الصحابة البدريين واهل بيعة الشجرة .

وثانيا: قوله(وإن أهل السنة ناصبوا أهل البيت العداء، ولذلك لا يتردد أحدنا في تسميتهم بالنواصب)

اقول:
هذا خلط للاوراق ولعل الشيخ ابن المئة وعشرين سنة في النجف او المئتي سنة بحسب رؤيته لبعض الاشخاص الذي توفي في القرن الثاني عشر لا يدري ان الشيعة يقسمون السنة الى نواصب وغير نواصب.
ويعتبرون النواصب انجاس كفرة .
ويعتبرون غير النواصب طاهرين تحل ذبيحتهم ويحرم دمهم واموالهم .

وثالثا: اتهامه ان الشيعة هم الذين قتلوا الحسين سياتي بيانه وان قتلته هم أئمتهم وولاة امرهم وثقاتهم الذين يعتمدون عليهم في نقل الاحاديث .
وسيتبين اهتمامهم بالقتلة ومحاولة الدفاع عنهم .
لو ميزت شيعتي
يا اشباه الرجال ولا رجال..........

قال:
قال أمير المؤمنين u: (لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).
وقال أمير المؤمنين u:
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70? 71) .
وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث، واثنتين:
(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء . قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).
قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين u وله فيهم كلام كثير.
اقول:
الرواية الاولى وهذا نصها . - الكافي - الشيخ الكليني ? 8 ? 228 :
290 - وبهذا الاسناد ? عن محمد بن سليمان ? عن إبراهيم بن عبد الله الصوفي قال : حدثني موسى بن بكر الواسطي قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلص من الالف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما كان لي إنهم طال ما اتكوا على الارائك ? فقالوا : نحن شيعة علي ? إنما شيعة علي من صدق قوله فعله وهذه الرواية :

اولا: ليست عن امير المؤمنين بل الظاهر ان ابا الحسن هنا الكاظم عليه السلام.

وثانيا: ضعيفة السند بابراهيم بن بكر الصوفي

وثالثا: تتعرض لمن يخالفون اهل البيت ويدعون انهم من شيعتهم كمؤيدي اعدائهم والمدافعين عنهم .
فانها تتعرض لمن يدعون محبة اهل البيت ولا يعملون بمقتضى المحبة والسنة هم الذين يفعلون ذلك فيدعون حبهم وياخذون دينهم من اعدائهم .
فالبخاري يروي عن معاوية وعمر بن العاص ومروان وغيرهم من اعداء اهل البيت ولا يروي عن الحسن والزهراء .
فاكثر السنة يدعون المحبة ولا يصدقهم العمل ، وفي آخر هذه الرواية انما شيعتنا من صدق قوله عمله .

ورابعا: اذا كان اكثر من يدعي التشيع ويحاول اللحوق بركبهم بهذه الاوصاف فما حال النواصب والتابعين لاعدائهم ..
الروايتان الاخيرتان :

اولا: الامام يتكلم فيهما مع الجيش الذي خلفة له عثمان بن عفان فانهم كلهم سنة بايعوا عليا على انه امير لا امام وكانوا تربية ابي بكر وعمر وعثمان فلم يقبلوا بحكم علي ولذلك ملؤوا قلبة قيحا .
وما دخل الشيعة في هذا الكلام . فهل انقلب الجيش العثماني الى جيش شيعي بمجرد قتل عثمان .

وثانيا: اذا كان الشيعة هم الذين مع الامام علي والذين قال لهم يا اشباه الرجال الخ .
فهل السنة هم المحاربين للامام علي مع معاوية والمعتزلون للامام علي عليه السلام فلم ينصر امير المؤمنين احد منهم .
أي انهم خذلوه فتشملهم دعوة النبي لهم بالخذلان ((انصر من نصره واخذل من خذله))

وثالثا: هذا الامام علي يشكوا هذا الجيش الى شيعته واهل بيته .
فاقرا هذه الخطبة لاميرالمؤمنين فانها تضع النقاط على الحروف .
فساضعها بالتعليقات التي علقها عليها محقق كتاب الكافي للكليني ليعرف ما كان يعاني امير المؤمنين من جيشه ..
فانظر هذه العبارة التي تقطر حزنا والما وتعبر عن الوحدة وقلة الشيعة في جنده وان جنده اتباع لمن قبله ولا يطيعونه اذا خالف من قبله ..
.(((ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متعمدين لخلافه ? ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله )))
فالامام ينص على انه لو خالف المشايخ الذين سبقوه لم يبق الا وحده او مع قلة من شيعته الذين عرفوا فضله وفرض امامته ..
والرواية نص صريح على ان الجيش كله لم يكن من شيعته بل شيعته قليلون لا يخرجونه عن طور الوحدة ..
ونذكر خطبته على طولها لما فيها من العبرة والعظة وبيان الحق المغمور .
- الكافي - الشيخ الكليني ? 8 ? 58 :
21 - علي بن إبراهيم ? عن أبيه ? عن حماد بن عيسى ? عن إبراهيم بن عثمان ? عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ? ثم قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان ( 1 ) : اتباع الهوى وطول الامل أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الامل فينسي الآخرة ? ألا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكن واحدة بنون ? فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غدا حساب ولا عمل وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ? يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا، ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ( 2 ) لكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث ( 3 ) فيمزجان فيجللان ( 4 ) معا فهنالك يستولى الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى ? إني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ( 5 ) ويهرم فيها الكبير ? يجري الناس عليها ويتخذونها سنة فإذا غير منها شئ قيل : قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها ( 6 ) ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة .
ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متعمدين لخلافه ? ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ? أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم ( عليه السلام ) ( 7 ) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ? ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( عليها السلام ) ( 8 ) ? رددت صاع رسول ( صلى الله عليه وآله ) كما كان ( 9 ) ? وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ( 10 ) ? ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ( 11 ) ورددت قضايا من الجور قضي بها ( 12 ) ? ونزعت نساء تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن ( 13 ) واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام ? وسبيت ذراري بني تغلب ( 14 ) ? ورددت ما قسم من أرض خيبر ? ومحوت دواوين العطايا ( 15 ) وأعطيت كما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( 16 ) يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الاغنياء وألقيت المساحة ( 17 ) ? وسويت بين المناكح ( 18 ) وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه ( 19 ) ورددت مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى ما كان عليه ( 20 ) ? وسددت ما فتح فيه من الابواب ? وفتحت ما سد منه ? وحرمت المسح على الخفين ? وحددت على النبيذ ( 21 ) وأمرت باحلال المتعتين ( 22 ) وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ( 23 ) وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ( 24 ) وأخرجت من أدخل مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسجده ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخرجه ? وأدخلت من اخرج بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أدخله ( 25 ) وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ( 26 ) ? وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ( 27 ) ? ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ( 28 ) ? ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ( 29 ) ? ورددت سبايا فارس وسائر الامم إلى كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ( 30 ) ما لقيت من هذه الامة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار .
وأعطيت ( 31 ) من ذلك سهم ذي القربى الذي قال الله عز وجل : " إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ( 32 ) " فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله ( صلى الله عليه وآله ) ( 33 ) فقال تعالى : " فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ( فينا خاصة ) كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ( في ظلم آل محمد ) إن الله شديد العقاب ( 34 ) " لمن ظلمهم رحمة منه لنا وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا أكرم الله رسوله ( صلى الله عليه وآله ) وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس ? فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا ومنعونا فرضا فرضه الله لنا ? ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد نبينا ( صلى الله عليه وآله ) والله المستعان على من ظلمنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .


....

من قتل الحسين ...يتبع الرد على كتاب لله ثم للتاريخ

والجواب على هذا السؤال يتضح من خلال بعض البحوث الاتية .
فقتلة الحسين مجموعة من ثقاة السنة ومحدثيهم .
1- يزيد بن معاوية بن ابي سفيان وهو امام السنة وولي امرهم والخارج عليه يعتبرونه خارج على سلطانه فميتته جاهلية بحسب صحاح رواياتهم .
صحيح البخاري 6530 حدثنا مسدد حدثنا عبدالوارث عن الجعد عن أبي رجاء عن ابن عباس عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية * صحيح مسلم 3439 ? حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث حدثنا الجعد حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس عن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال من كره من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية *
2- عبيد الله بن زياد وهو سني موالي لولي امر السنة يزيد ومامور باوامره .
وتوليته على الكوفة بوصية من معاوية ولي امر السنة ايضا .
3- عمر ابن سعد بن ابي وقاص وهو سني تابعي ثقة صدوق .
فخذ بعض فعله من التمثيل بسيد شباب اهل الجنة .
- أسد الغابة - ابن الاثير ? 2 ? 21 : (((ولما قتل الحسين أمر عمر بن سعد نفرا فركبوا خيولهم وأوطؤها الحسين))) مع ذلك هو ثقة عندهم لم يخرجه امارته على الجيش ورضه صدر الحسين من الوثاقة .
معرفة الثقات ?: 2 ?: 166 1343 عمر بن سعد بن أبي وقاص مدني ((ثقة)) كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه وهو الذي قتل الحسين قلت كان أمير الجيش ولم يباشر قتله تقريب التهذيب ?: 1 ?: 413 4903 عمر بن سعد بن أبي وقاص المدني نزيل الكوفة ((صدوق)) ولكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي من الثانية قتله المختار سنة خمس وستين أو بعدها ووهم من ذكره في الصحابة فقد جزم بن معين بأنه ولد يوم مات عمر بن الخطاب ?
تهذيب الكمال ?: 21 ?: 356 4240 ? عمر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري أبو حفص المدني سكن الكوفة أخو عامر بن سعد وإخوته روى عن أبيه سعد بن أبي وقاص ? وأبي سعيد الخدري روى عنه ابنه إبراهيم بن عمر بن سعد ويزيد بن أبي مريم السلولي وسعد بن عبيدة والعيزار بن حريث سي وقتادة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري والمطلب بن عبد الله بن حنطب ويزيد بن أبي حبيب المصري وأبو إسحاق السبيعي ?
وابن ابنه أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال خليفة بن خياط أمه ماوية بنت قيس بن معدي كرب بن الحارث من كندة وقال بعضهم مارية بالراء وقال بن البرقي أمه رملة بنت أبي الأنياب من كندة وذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل الكوفة وقال أحمد بن عبد الله العجلي كان يروي عن أبيه أحاديث وروى الناس عنه وهو الذي قتل الحسين وهو ((تابعي ثقة))
فقاتل الحسين تابعي ثقة صدوق ..
رواى عنه الترمذي رواية والنسائي رواية واحمد عشر روايات .
4- شمر بن ذي الجوشن الضبابي وهو تابعي وابوه صحابي وهو من مشايخ ابي اسحاق السبيعي .
- تهذيب الكمال - المزي ? 8 ? 525 :
ذكر البخاري ? وابن أبي حاتم أن روايته عن أبي إسحاق مرسلة ? وقال ابن عبد البر في الاستيعاب :
وقيل : إن أبا إسحاق لم يسمع منه ? ((وإنما سمع حديثه من ابنه شمر بن ذي الجوشن ? عن أبيه)) .
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ? 32 ? 186 :
2762 شمر بن ذي الجوشن واسم ذي الجوشن شرحبيل ويقال عثمان بن نوفل ويقال أوس بن الأعور أبو السابغة العامري ثم الضبابي حي من بني كلاب كانت لأبيه صحبة وهو تابعي أحد من قاتل الحسين بن علي وحدث عن أبيه روى عنه أبو إسحاق السبيعي ووفد على يزيد بن معاوية مع أهل بيت الحسين وسيأتي ذكر ذلك .
5- عمر بن الحجاج الزبيدي قائد ميمنة قتلة الحسين صحابي له مقام محمود قائد الميمنة:
- البداية والنهاية - ابن كثير ? 8 ? 193 :
وجعل عمر بن سعد (على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي) ? وعلى الميسرة شمر بن ذي الجوشن - واسم ذي الجوشن شرحبيل بن الاعور بن عمرو بن معاوية من بني الضباب بن كلاب - وعلى الخيل عزرة بن قيس الاحمسي ? وعلى الرجالة شبيث ( 2 ) بن ربعي ? وأعطى الراية لوردان ( 3 ) مولاه ? الحائل بين الحسين والوصول الى الماء :
- الاخبار الطوال- الدينوري ? 255 :
فلما ورد على عمر بن سعد ذلك أمر عمرو بن الحجاج أن يسير في خمسمائة راكب ? فينيخ على الشريعة ? ويحولوا بين الحسين وأصحابه ? وبين الماء ? وذلك قبل مقتله بثلاثة أيام ? فمكث أصحاب الحسين عطاشى .
- الاخبار الطوال- الدينوري ? 255 :
فمضى العباس نحو الماء وأمامهم نافع بن هلال حتى دنوا من الشريعة ? فمنعهم عمرو بن الحجاج ? فجالدهم العباس على الشريعة بمن معه حتى أزالوهم عنها ? واقتحم رجالة الحسين الماء ? فملأوا قربهم ? ووقف العباس في أصحابه يذبون عنهم حتى أوصلوا الماء إلى عسكر الحسين .
من رؤساء قتلة الحسين عليه السلام :
- الاخبار الطوال- الدينوري ? 303 :
وهرب عمرو بن الحجاج ? وكان من رؤساء قتلة الحسين ? يريد البصرة ? فخاف الشماتة فعدل إلى سراف .

مع ذلك صحابي وله مقام محمود :
- الإصابة - ابن حجر ? 5 ? 111 :
( 6494 ) عمرو بن الحجاج الزبيدي ذكره وثيمة في كتاب الردة وقال كان مسلما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله مقام محمود حين أرادت زبيد الردة إذ دعاهم عمرو بن معد يكرب إليها فنهاهم عمرو بن الحجاج وحثهم على التمسك بالاسلام وقد مضى ذلك في ترجمة عمرو بن العجيل الزبيدي واستدركه بن الدباغ وابن فتحون - أسد الغابة - ابن الاثير ? 4 ? 97 :
( عمرو ) بن الحجاج الزبيدي قال ابن اسحاق كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله مقام محمود حين ارادت زبيد الردة فنهاهم عنها وحثهم على التمسك بالاسلام وهو عمرو بن الفحيل قاله ابن الدباغ اي انه فوق الشبهات .
فليس هناك صحابي ليس بثقة عندهم .
6- عزرة بن قيس الاحمسي .
قائد الخيل التي قاتلت وقتلت الحسين عليه السلام .
ثقة يروي عنه احمد في مسنده .
فهذه النصوص تذكر انه على قائد الخيالة في حرب الحسين .
- تاريخ الطبري - الطبري ? 4 ? 320 :
لما خرج عمر بن سعد بالناس كان على ربع أهل المدينة يومئذ عبد الله بن زهير بن سليم الازدي وعلى ربع مذحج وأسد عبد الرحمن ابن أبى سبرة الحنفي وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الاشعث بن قيس وعلى / صفحة 321 / ربع تميم وهمدان الحر بن يزيد الرياحي فشهد هؤلاء كلهم مقتل الحسين إلا الحر ابن يزيد فإنه عدل إلى الحسين وقتل معه وجعل عمر على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدى وعلى ميسرته شمر بن ذى الجوشن بن شرحبيل بن الاعور بن عمر بن معاوية وهو الضباب بن كلاب (((وعلى الخيل عزرة بن قيس الاحمسي))) وعلى الرجال شبث بن ربعى اليربوعي وأعطى الراية ذويدا مولاه
- البداية والنهاية - ابن كثير ? 8 ? 193 :
وجعل عمر بن سعد على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي ? وعلى الميسرة شمر بن ذي الجوشن - واسم ذي الجوشن شرحبيل بن الاعور بن عمرو بن معاوية من بني الضباب بن كلاب - (((وعلى الخيل عزرة بن قيس الاحمسي))) ? وعلى الرجالة شبيث ( 2 ) بن ربعي ? وأعطى الراية لوردان ( 3 ) مولاه ? وهذا النص يذكر انه ممن كاتب الحسين عليه السلام
- مقتل الحسين (?)- أبو مخنف الازدي ? 95 :
فقال : ائته فسله ما الذي جاء به وماذا يريد ? وكان عزرة ممن كتب إلى الحسين فاستحيا منه ان يأتيه ? قال : فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه وكلهم ابى وكرهه ومع ذلك فابن حبان يذكره في الثقات .
- الثقات - ابن حبان ? 5 ? 279 :
عزرة بن قيس البجلي يروى عن خالد بن الوليد روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة والرازي لا يتعرض له بجرح
- الجرح والتعديل - الرازي ? 7 ? 21 :
109 - عزرة بن قيس البجلى روى عن خالد بن الوليد روى عنه أبو وائل سمعت ابى يقول ذلك .
وابن حجر لا يتعرض لما حدث منه بعد موت معاوية .
- الإصابة - ابن حجر ? 5 ? 97 :
6442 ) عزرة بن قيس بن غزية الاحمسي البجلي وسكن حلوان في عهد عمر روى عنه أبو وائل قال الاعمش عن أبي وائل عن عزرة بن قيس خطبنا خالد بن الوليد فقال ان عمر بعثني إلى الشام الحديث في الفتن وفيه قول خالد انها لا تكون وعمر حي قال علي بن المديني لم يرو عنه غير أبي وائل وقال بن أبي خيثمة عن بن معين بقي إلى أيام معاوية فيما بلغني وذكره بن سعد في الطبقة الاولى العين بعدها السين واحمد بن حنبل يروي عنه .
- من له رواية في مسند أحمد- محمد بن علي بن حمزة ? 294 :
( 601 ) عزرة بن قيس البجلي عن خالد بن الوليد وكان معه في مغازيه بالشام وعنه أبو وائل شقيق بن سلمة ذكره بن حبان في الثقات فقاتل الحسين ثقة عند ابن حبان ويروي عنه احمد .
7- شبث بن ربعي قائد الميسرة لحرب الحسين ثقة ايضا :
شبث بن ربعي كان على ميسرة الجيش الذي قاتل الحسين - انساب الاشراف- البلاذري ? 371 :
[ قالوا : ] فلم يزل يعظهم ويدعهم فلما لم ير عندهم انقيادا - وكان في أربعة عشر ألفا - عبأ الناس فجعل على ميمنته حجر بن عدي الكندي وعلى ميسرته شبث بن ربعي وعلى الخيل أبا أيوب خالد بن زيد الانصاري ? وعلى الرجال أبا قتادة الانصاري - واسمه النعمان بن ربعي بن بلدمة الخزرجي - وعلى أهل المدينة وهم سبعمأة - أو ثمان مأه - قيس بن سعد ابن عبادة الانصاري .
في النص الآتي تعريف بتناقضاته ..
1- مؤذن سجاح ثم اسلم
2- اعان على قتل عثمان
3- حارب مع علي
4- وحارب عليا مع الخوارج
5- قاتل الحسين
6- وقاتل مع الاخذين بثار الحسين
7- وقاتل مع المختار
8- ثم قاتل المختار
- عون المعبود - العظيم آبادي ? 31 ? 273 :
شبث ) بفتح أوله والموحدة ثم مثلة قال الحافظ مخضرم كان مؤذن سجاح ثم أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب فحضر قتل الحسين ثم كان ممن طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولى شرط الكوفة ثم حضر قتل المختار ومات بالكوفة في حدود الثمانين ..
له في سنن النسائي رواية - السنن الكبرى - النسائي ? 6 ? 204 :
( 10652 ) أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن مالك وحيوة بن شريح عن بن الهاد عن محمد بن كعب عن شبث بن ربعي وروى عنه احمد بن حنبل في العلل - العلل - أحمد بن حنبل ? 1 ? 527 :
( 1236 ) حدثني أبي قال حدثنا حجاج عن شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب قال سمعت علي بن أبي طالب قال أبي وهذا وهم محمد بن كعب يحدث عن عبد الله بن شداد عن علي وعن شبث بن ربعي وذكره الذهبي ممن له رواية في الكتب الستة - من له رواية في كتب الستة - الذهبي ? 1 ? 477 :
( 2231 ) شبث بن ربعي التميمي عن علي وحذيفة وعنه محمد بن كعب وسليمان التيمي خرج ثم تاب وكان شريفا له من كل المال ممن كاتب الحسين - تاريخ الطبري - الطبري ? 4 ? 262 :
وكتب شبث بن ربعى وحجار بن أبجر ويزيد بن الحارث ويزيد بن رويم وعزرة ابن قيس وعمرو بن الحجاج الزبيدى ومحمد بن عمير التميمي أما بعد فقد اخضر الجناب وأينعت الثمار وطمت الجمام فإذا شئت فاقدم على جند لك مجند والسلام عليك وتلاقت الرسل كلها عنده فقرأ الكتب وسأل الرسل عن أمر الناس ثم كتب مع هانئ بن هانئ السبيعى وسعيد بن عبد الله الحنفي وكان آخر الرسل - تاريخ الطبري - الطبري ? 4 ? 323 :
قال لهم الحسين فإن كنتم في شك من هذا القول أفتشكون أثرا ما أنى ابن بنت نبيكم فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبى غيرى منكم ولا من غيركم أنا ابن بنت نبيكم خاصة أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته أو مال لكم استهلكته أو بقصاص من جراحة قال فأخذوا لا يكلمونه قال فنادى ((يا شبث بن ربعى)) ويا حجار بن أبجر ويا قيس ابن الاشعث ويا يزيد بن الحارث ألم تكتبوا إلى أن قد أينعت الثمار واخضر الجناب وطمت الجمام وإنما تقدم على جندك لك مجند فأقبل قالوا له لم نفعل فقال سبحان الله بلى والله لقد فعلتم - الاخبار الطوال- الدينوري ? 229 :

يتبع

ثم لم يمس الحسين يومه ذلك حتى ورد عليه بشر بن مسهر الصيداوي ? وعبد الرحمن بن عبيد الأرحبي ? ومعهما خمسون كتابا من أشراف أهل الكوفة ورؤسائها ? كل كتاب منها من الرجلين والثلاثة والأربعة بمثل ذلك . فلما أصبح وافاه هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبد الله الخثعمي ? ومعهما أيضا نحو من خمسين كتابا . فلما أمسى أيضا ذلك اليوم ورد عليه سعيد بن عبد الله الثقفي ومعه كتاب واحد (((من شبث بن ربعي))) ? وحجار بن أبجر ? ويزيد بن الحارث ? وعررة بن قيس ? وعمرو ابن الحجاج ? ومحمد بن عمير بن عطارد وكان ( 1 ) هؤلاء الرؤساء من أهل الكوفة - فتتابعت عليه في أيام رسل أهل الكوفة ( ? ) من الكتب ما ملأ منه خرجين ( 2 ) .
ما ذكروه عنه في كتب السنة:
ذكره ابن حبان في الثقاة - الثقات - ابن حبان ? 4 ? 371 :
شبث بن ربعى من بنى يربوع بن حنظلة التميمي يروى عن على وحذيفة روى عنه محمد بن كعب القرظي يخطئ وحديثه مستقيم عند الرازي - الجرح والتعديل - الرازي ? 4 ? 388 :
1695 - شبث بن ربعى روى عن على وحذيفة روى عنه محمد بن كعب وسليمان التيمى سمعت ابى يقول ذلك وسألته عنه فقال : حديثه مستقيم لا اعلم به بأسا ? والذى روى انس عنه يقال ليس هو هذا ( 4 ).
وابن سعد يذكر هو مصيبة الناس فيه يوم رفعت جنازته - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ? 6 ? 216 :
شبث بن ربعي يكنى أبا عبد القدوس بن حصين بن عثيم بن ربيعة بن زيد بن رياح بن يربوع بن حنظلة من بني تميم قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا حفص بن غياث قال سمعت الاعمش قال شهدت جنازة شبث فأقاموا العبيد على حدة والجواري على حدة والخيل على حدة والبخت على حدة والنوق على حدة وذكر الاصناف قال رأيتهم ينوحون عليه يلتدمون ويذكر صاحب اكمال الكمال انه مدحه الحطيئة - إكمال الكمال - ابن ماكولا ? 5 ? 92 :
شبث بن ربعى أبو عبد القدوس ? روى عن على وحذيفة رضى الله عنهما ? روى عنه محمد بن كعب القرظى * وشبث بن منصور ? روى عن أبى العتاهية ? روى عنه الهيثم بن عثمان * وشبث بن قيس بن جريج بن حزام ( 5 ) بن سعد بن عدى بن فزارة بن ذبيان ? هو الذى مدحه الحطيئة * وفي ميزان الاعتدال يقول عنه انه تاب واناب - ميزان الاعتدال - الذهبي ? 2 ? 261 :
3654 - شبث ( 1 ) بن ربعى [ ? ] . عن علي - مرفوعا - في التسبيح والتكبير . ذكره البخاري في الضعفاء ? وقال : روى عنه محمد بن كعب . لا يصح ? ولا نعلمه سمع من شبث . وقال الازدي : هو أول من حرر الحرورية . فيه نظر . قلت : لكنه فارق الخوارج وتاب وأناب . قال سليمان التيمى ? عن أنس : قال شبث : أنا أول من حرر الحرورية .
وفي سير اعلام النبلاء يصفه بانه احد اللاشراف والفرسان - سير أعلام النبلاء - الذهبي ? 4 ? 150 :
51 - شبث بن ربعي * التميمي اليربوعي ? أحد الاشراف والفرسان ? كان ممن خرج على علي ? وأنكر عليه التحكيم ? ثم تاب وأناب . وحدث عن علي ? وحذيفة . وعنه محمد بن كعب القرظي ? وسليمان التيمي ? له حديث واحد في سنن أبي داود . قال الاعمش : شهدت جنازة شبث ? فأقاموا العبيد على حدة والجواري على حدة ? والجمال على حدة ? وذكر الاصناف . قال : ورأيتهم ينوحون عليه ويلتدمون ( 1 ) . قلت : كان سيد تميم هو والاحنف .
وفي تهذيب التهذيب تاب ثم خرج لقتل الحسين - تهذيب التهذيب - ابن حجر ? 4 ? 266 :
530 - ? سي ( أبي داود والنسائي في اليوم والليلة ) شبث ( 2 ) بن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس الكوفي . روى عن حذيفة وعلي رضي الله عنهما . وعنه محمد بن كعب القرظي وسليمان التيمي قال البخاري لا يعلم لمحمد بن كعب سماع من شبث وقال مسدد عن معمر عن ابيه عن انس قال قال شبث انا أول من حرر الحرورية . قال رجل ما في هذا مدح وقال الدارقطني يقال إنه كان مؤذن سجاح ثم أسلم بعد ذلك وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ . اخرجا له سؤال فاطمة خادما . قلت : وقال العجلى كان أول من أعان على قتل عثمان وأعان على قتل الحسين وبئس الرجل هو وقال الساجي فيه نظر وقال ابن الكلبي كان من أصحاب علي ثم صار مع الخوارج ثم تاب ورجع ثم حضر قتل الحسين ) وعند الشيعة منافق من اهل النار كما نص عليه امامهم علي بن ابي طالب .
- تفسير أبي حمزة الثمالي- أبو حمزة الثمالي ? 233 :
184 - [ الديلمي ] ( 5 ) روي مرفوعا إلى أبي حمزة الثمالي ? عن أبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) قال : لما أرادأمير المؤمنين أن يسير إلى الخوارج بالنهروان واستفز أهل الكوفة وأمرهم أن يعسكروا بالميدان فتخلف عنهم شبث بن ربعي والأشعث بن قيس الكندي وجرير بن عبد الله البجلي وعمرو بن حريث فقالوا : يا أمير المؤمنين أتأذن لنا أن نقضي حوائجنا ونصنع ما نريد ثم نلحق بك ? فقال لهم : فعلتموها سوءة لكم من مشايخ ? والله مالكم تتخلفون عنها حاجة ? ولكنكم تتخذون سفرة وتخرجون إلى النزهة فتأمرون وتجلسون وتنظرون في منظر تتنحون عن الجادة وتبسط سفرتكم بين أيديكم فتأكلون من طعامكم ويمر ضب فتأمرون غلمانكم فيصطادونه لكم ويأتونكم به ? فتخلعوني وتبايعون الضب وتجعلونه إمامكم دوني . واعلموا اني سمعت أخي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إذا كان يوم القيامة نادى مناد ليخلوا كل قوم بمن كانوا يأتمون به في الحياة الدنيا فمن أقبح وجوها منكم وأنتم تحيلون أخا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وابن عمه وصهره وتنقضون ميثاقه الذي أخذه الله ورسوله عليكم وتحشرون يوم القيامة وإمامكم الضب وهو قول الله عزوجل : * ( يوم ندعوا كل أناس بإممهم ) * فقالوا : والله يا أمير المؤمنين ما نريد إلا أن نقضي حوائجنا ونلحق بك ? فولى عنهم وهو يقول : عليكم الدمار والبوار ? والله ما يكون إلا ما قلت لكم وما قلت إلا حقا.
ومضى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حتى إذا صار بالمدائن خرجوا إلى الخورنق وهيأوا طعاما في سفرة وبسطوها في الموضع وجلسوا يأكلون ويشربون الخمر ? فمر بهم ضب فأمروا غلمانهم فاصطادوه وأتوهم به ? فخلعوا أمير المؤمنين وبايعوه وبسط لهم الضب يده فقالوا : أنت والله إمامنا ما بيعتنا لك ولعلي بن أبي طالب إلا واحدة وانك لأحب إلينا منه . فكان كما قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ? وكان القوم كما قال الله تعالى : * ( بئس للظلمين بدلا ) * ( 1 ) . ثم لحقوا به فقال لهم لما وردوا عليه : فعلتم يا أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء أمير المؤمنين ما أخبرتكم به ? فقالوا : لا يا أمير المؤمنين ما فعلناه ? فقال : والله ليبعثنكم الله مع إمامكم ? قالوا : قد أفلحنا يا أمير المؤمنين إذا بعثنا الله معك ? فقال : كيف تكونوا معي وقد خلعتموني وبايعتم الضب والله لكأني أنظر إليكم يوم القيامة والضب يسوقكم إلى النار ? فحلفوا له بالله إنا ما فعلنا ولا خلعناك ولا بايعنا الضب ? فلما رأوه يكذبهم ولا يقبل منهم أقروا له وقالوا : اغفر لنا ذنوبنا ? قال : والله لا غفرت لكم ذنوبكم وقد اخترتم مسخا مسخه الله وجعله آية للعالمين وكذبتم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقد حدثني بحديثكم عن جبرائيل عن الله سبحانه فبعدا لكم وسحقا .
((ثم قال : لئن كان مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) منافقون ? فان معي منافقون وأنتم هم)) ? أما والله يا شبث بن ربعي وأنت يا عمرو بن حريث ومحمد ابنك أنت يا أشعث بن قيس لتقتلن ابني الحسين ( عليه السلام ) ! هكذا حدثني حبيبي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فالويل لمن رسول الله خصمه وفاطمة بنت محمد ? فلما قتل الحسين بن علي ( عليهما السلام ) كان شبث بن ربعي وعمرو بن حريث ومحمد بن الأشعث فيمن سار إليه من الكوفة وقاتلوه بكربلاء حتى قتلوه ? وكان هذا من دلائله ( 1 ) . وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لا تخذوك خليل) فكان منافقا مع علي وقتل ابنه الحسين ومع ذلك يذكر في الثقاة وتروى عنه الاحاديث في الكتب الصحاح ..