إعـــــــلان

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 05:45 PM

تكملة ....
قد اسلفت في الرد السابق بطرق تحديد الاعلم واصناف الناس بالنسبة للتقليد طبعاً ولكي تتوضح الصورة اكثر حبذا لو يتأمل بما يلي .....
1- مجتهد :- درس فحاز على ملكة الاجتهاد فتصدى للاعلمية وعلى منهج السلف الصالح كان على طول دربه درساً وتدريساً
2- مكلف :- يجب التقليد عليه حتى يطمئن من اداء دينه وفقا لمى وصل من الروايات عن لسان محمد (صلى الله عليه واله ) وعن ائمة الهدى والعروة الوثقى الاثني عشر عليهم السلام حيث ان اشتقاق الاحكام لا يقدر عليها ايا كان بالاخص وان الاجتهاد لم يكن يوما من الايام من الشروط الواجبة على كل الناس بل هو واجب كفائي يكفي بتصدي ثلة او شخص لذلك .

مكمن الموضوع هو بكيفية التمييز بين المتصدين للاعلمية اي منهم الاعلم فان عبرنا على ان الاعلمية بحلقة معدنية منفصلة والمكلفين بحلقة منفصلة فان ما يربط بينهما هي حلقة اهل الخبرة طبعا المثال تقريب للصورة لا طبقا لها ....

بالنسبة لاهل الخبرة وعلميتهم وما هو مشهور بين الاوساط العلمية
هم من الناس الذين داوموا على حضور الدروس بين العلماء ولهم شهود بالسيرة الحسنة ....

قد يقول قائل :- ان الشهادة مشكوك وتتصاقط من حيث الكثرة وان لكل من تصدى للاعلمية اهل خبرة يشهدون له بذلك
حيث ان س من العلماء له 10 يشهدون له بالاعلمية
وان ص له ذات العدد
وان ع له ذات العدد
وكذا الباقين ممن تصدى للاعلمية

وجواب على هذا الاعتراض يجب ان نقف قليلا ونتروى في الحديث اذ ان هناك عدة مغالطات وردت في مفترض ذلك السؤال وان التصدي للاعلمية من علمائنا ممن رؤوا انه الاعلم فوجب عليهم التصدي للاعلمية ....
ولعلنا يجب ان نبين عدة امور بديهية توجب الاختلاف في الرؤى وان من المحال ان يأخذ الناس كلهم مجرى واحد في اتجاه واحد ...
واليوم لو اردنا ان نأخذ اراء مجموعة من علماء الفلك في قضية ما سنجد هناك اختلاف لديهم كما في علم اللغه وباقي العلوم
ونشوء هذا الاختلاف يستدل عليه عقلا من تفاوت عقول البشر على ابسط تقدير
فلكل منهم رأي يدله عليه علمه وفهمه لذلك الموضوع ....
وان الاعتراض على الاختلاف دليل على الجهل ببديهي من البديهيات .... على ان تلك الخلافات وهو ما نريد الاشارة اليه .... لم يقصد بها الضد ...
مثلا لو جاء عشر من اهل الخبرة وشهدوا باعلمية فلان
وجاء عشر اخرين شهدوا باعلمية عالم اخر
فلا يعني ذلك ان يكون الخلاف بين الشهادات ان تنفى العلمية لكلى العالمين بل هما على علميتهما باقين والخلاف بين الشهادات يكون فصله مدى اطمئنان السائل فعليه البحث بين ايهما افضل شهادة مع التشديد على ان النسبة متساوية بالعدد والنوع والخبرة فعند ذلك يتساوى العالمين بالعلمية وللسائل اتباع ايهما يود فهو مخير في ذلك الموضوع واما ان رجحت كفة على كفة فان امئنان السائل يميل حيثما مالت تلك الكفة
وللاستزادة فان اهل الخبرة مصطلح وان كان مدلوله حوزويا كما يتبادل الى ذهن القاريء الجعفري فانه ذائع الصيت في كل المجالات بالواقع
كما لو وددت ان تسأل اي الاطباء اكفأ في ذاك المجال او هذا
ولكي نقرب الصورة اكثر
فنسأل اي الحدادين ادق بالعمل ... بالتأكيد لن اسأل الحداد عن اي الاطباء افضل ولن اعمل العكس لو وددت السؤال عن الحداد
فلكل منهم حرفة ومهنة قد داوموا على تعلمها وتختلف فيما بينها طولا وعرضا ولكي نبجث في اي من (الاطباء,الحدادين) يجب ان نوجه السؤال الى من له الخبرة في اداء ذلك المجال ولكي نميز بين الحدادين يجب ان نسأل حداد له مصداقية وخبرة ومن اهل المهنة حتى لا يحدث شك في مصداقية القائل ...
اما ان وددت ان اقيم ذلك الحداد هل هو الافضل ام لا فهل في نفسي تلك الاستطاعة لكي اقع على عيوب حرفته ومكامين اخطاء اعماله واقارن بين هذا الحداد وذاك ....

بعد ان يستدل على من نسأل واين الفصل وهو (الاطمئنان)
والاطمئنان ان اصبح عند المكلف يجب عليه ان يقلد من امطمئن له حيث ان الوجوب يعني انه ملزم بهذا الامر بعد البحث والتمحيص

وقد يقول قائل :- ان على المكلف البحث والتمحيص من خلال الاطلاع على الادلة التي يبرزها العلماء ونتاجات علومهم من حيث التقريرات وغير هذا مثل البحوث الاستدلالية والاصولية الخ ....
والجواب على هذا الاشكال (الذي لا يعد اشكال اصلا ) بسيط جدا ...
فبفرض انتفاء تلك الطرق لتميز الاعلم وبفرض رجوح ما يورده البعض من اشكالات
لكي يتخذ الطريق الذي ورد في مفترض السؤال وهو التمييز بين بحوث العلماء ووجب ذلك على كل المكلفين ....
فعند ذلك يستنتج ان على المكلفين ان يطلعوا على ....
البحوث العالية للمتصدي للاعلمية ,الاستدلاليه , الاصوليه ,
وبما ان اغلب المجتمع هو كما اشرنا في بداية الموضوع هو من المكلفين الذين يجب عليهم التقليد ....
فهذا يعني ان يلتفت كل المجتمع الى الدراسات الحوزويه وفك طلاسمها من خلال الدرس والتدريس وقضاء السنين في طلب العلم
وعلى هذا فان الاسواق ستعطل وكل مفاصل الحياة في المجتمع ستعطل حيث اننا كما قلنا مرارا
ان الوصول الى النقطة التي من خلالها يكون المكلف قادرا على التمييز بين البحوث والدروس للعلماء ...يلزم الدراسة لمدة طويلة جدا في الحوزات العلمية واقل الدورات هي تقارب العقد من الزمن وعلى هذا يفهم ان مفترض الاشكال هو اعظم واكبر ان يعقل عن اي عاقل .... وحدث العاقل بما لا يليق فان صدق فلا عقل له
يتبع.... ان شاء الله

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 05:55 PM

كما اود ان اضع بعض الادلة التي تشير الى ذات المعنى الذي تناولته وان كنت مخطئاً فنسأل الله العفو والمغفرة ونأمل ان يصحح لنا الاساتذة الكرام ما ورد في هذا الموضوع

وابتدء بوضع رابط لهذا الموضوع
التقليد شرعاً .... الحرمه والوجوب والاباحه
ومشاركة الشيخ مصطفى مصري العاملي فقد اوفى المطلوب جزاه الله خيرا وان كنت قد كتبت ذلك الموضوع من اجل ان يطلع عليه الاخباريين فانما وضعته هنا لكي يعلم اصحاب تلك الاشكالات ان اشكالاتهم مستسقاة من غير الاصوليين
اضع مشاركتين كتبهما الشيخ مصطفى مصري العاملي بين ايديكم

(( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ))[التوبة:122

المشاركة 4

الاية الكريمة التي ورد ذكرها تتناول خمس معاني:
المعنى الاول: يشير الى عدم إمكانية توجيه التكليف الى جميع المؤمنين من أجل السعي للتخصص بمعرفة أحكام الشريعة.. وهذا بعث ثبوت وجود تكاليف شرعية لكل المكلفين.
فوجود التكاليف تحتم على المكلفين البحث من اجل تحصيل ومعرفة هذه الاحكام، وبما أنه واجب على الجميع فإن التفرغ والتخصص للجميع بمعرفة هذه الاحكام غير ممكن، لأنه سيؤدي حتما الى اختلال النظام الكوني من خلال توجه جميع الناس للتفرغ من اجل تحصيل هذه العلوم، فمن الذي سيقوم حينئذ ببقية واجبات شؤون الحياة والمجتمع؟
لذا بين القرآن الكريم هذه الناحية بالقول:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً..
فأسقط الله في هذه الاية الوجوب الجميع معا.. والا لولا هذه الاية لكان الوجوب متوجها للجميع.
المعنى الثاني: أشار القرآن الكريم الى التخفيف عن المكلفين بأن جعل الواجب عليهم هو واجب كفائي، وليس على الجميع، بل على البعض منهم وعندها يسقط التكليف عن الباقين، فلو تخلف الجميع عن البحث لأثم الجميع، ولكانوا مطالبين لعدم تحصيلهم المعرفة المطلوبة ، ولكن عندما تبادر مجموعة من المكلفين الى التخصص بهذه العلوم التي توصلهم الى معرفة التكاليف الشرعية فإن الغرض يتحقق، وهو ما تشير اليه الفقرة التالية من الاية:
فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ
فما يفهم من هذه الفقرة من الاية هو لزوم تخصص مجموعة من المكلفين بدل التكليف العام لجميع المكلفين.
المعنى الثالث: حددت الفقرة الثالثة من الاية العلم الذي يطلب على تلك الفرقة تحصيله، بحيث يتحقق الغرض وهو التفقه في الدين، والتفقه في الدين يستدعي تخصصا وبحثا معمقا وتفرغا لهذه المهمة كي يصل من يسمى فقيها الى النتائج المطلوبة، والا فان الكلام من دون تخصص هو رجم بالغيب، والاية تقول:
لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّين
ولا يمكن ان يكون فقيها في الدين من دون تخصص.
المعنى الرابع: تبين الفقرة الرابعة من الاية الكريمة المهمة المطلوبة من هؤلاء المتخصصين الذين توجه اليهم التكليف بالتخصص بالفقه لمعرفة الاحكام الشرعية وهي انذار قومهم وتعليمهم وارشادهم وتوجيههم بعد العودة اليهم. وهو ما ورد في الفقرة التالية:
وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ..
المعنى الخامس: تظهر الفقرة الاخيرة من الاية الغاية المطلوبة من هذا التسلسل في التكليف وهو أن يصل المكلفون الى الحذر في اعمالهم، فمن لا يعرف لا يمكنه ان يحذر ومن يعرف هو الذي يحذر الوقوع في الخطأ، وبذلك يظهر الدور المطلوب من الفقهاء ، فهم جزء من المكلفين الذي عليهم معرفة الاحكام الشرعية، ومبادرتهم للتعلم والتخصص نيابة عن جميع المكلفين تسقط التكليف عن الاخرين، ولكن يتعين عليهم في هذه الحالة القيام بمهمة تبليغ وارشاد الاخرين، ويتعين على الاخرين الاخذ منهم والتعلم منهم لما يحتاجونه في حياتهم العادية ، وعندها يحصل الحذر من السقوط في الاخطاء.
ومن هذا السياق نستطيع ان نفهم ان المكلف لا بد له من الرجوع الى اهل الاختصاص لمعرفة الاحكام الشرعية وهم من نسميهم الفقهاء.. وأعلم الفقهاء هو من نسميه مرجعا..

المشاركة 9

يتبع ان شاء الله ...

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 06:12 PM

وهذه اجابة لسماحة السيد الروحاني لعل فيها افادة لمن اراد الاستفادة

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آية الله العظمى السيد محمدصادق الحسيني الروحاني دام ظله عاليا...
1. هل يجب تقليد الأعلم وكيف نتحقق من الاعلم اذا كان كل مجموعة من ذوي الخبرة يرشدوننا الى ان مرجعهم هو الاعلم وكيف نستطيع ان نقيم الاعلم اذا كنا نخن في الاصل لسنا اهلا لتقييمه اذ ان الافضل هو الذي يستطيع ان يحدد أفضلية مرجع على آخر واذا كان كذلك فاننا اصلا لانعلم من هو الافضل على الاطلاق كي يقيم لنا المراجع ولو فرضنا وجوده فالاولى ان نقلده هو , وبهذا نكون قد توصلنا الى ان الوحيد الذي يتفق الجميع على اعلميته هو الامام المهدي عجل الله فرجه ، فهل قام الامام بتحديد مرجع معين يكون هو الاعلم ويقوم الناس كلهم بتقليده ؟

الجواب :

بسمه جلّت اسماؤه

الأعلم هو الأجود استنباطاً، أي الأعرف بالقواعد والمدارك للمسألة وللأخبار وأجود فهماً لها، وتحقيق الأعلم لا بد وأن يكون من أهل الخبرة والاستنباط، وإذا قامت البينة من أهل الخبرة لا من غيرهم ولا من السياسيين، بل من أهل الخبرة العدول على أعلمية شخص فهو المتعين، وإذا قامت بينة أخرى من أهل الخبرة مع أعلمية شخص آخر، فإذا كان عدد احداهما أكثر فهو المتعين، والا فيتخير المكلف بالرجوع إلى أيهما شاء، وعلى كل حال لا عبرة بالتبليغات وشهادة السياسيين غير العدول، وعمل عامة الناس.

الثالث من جمادى الأولى، لعام 1423 هـ
محمد صادق الحسيني الروحاني

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=1846

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 06:15 PM

ضف اليها هذه المشاركة من سماحة السيد الروحاني ايضا

السؤال :

ماهي شروط المرجعية ، وكم مرجعا للدين يكتفى بإدلاء شهادتهم في تنصيب المرجع ؟

الجواب :

بسمه جلّت اسماؤه

شروط المرجعية : الأعلمية، والعقل، والإيمان، والعدالة (المرتبة العالية منها)، وهي التي أشار إليها الإمام عليه السلام، قال : من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه.

ويكفي شهادة اثنين من اهل الخبرة العدول بكون الشخص واجداً لتلكم الشروط، بل يكفي شهادة واحد يطمئن الإنسان بأن الأمور الدنيوية من المال والمقام لا تؤثر في شهادته.

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=2785

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 06:18 PM

سماحة الشيخ بشير النجفي

السؤال :

في حال اختلاف أهل الخبرة في تشخيص المجتهد الأعلم هل يجزي في هذا الحال الشياع في اعلمية احد المجتهدين في دائرة الاعلمية؟

الجواب :

بسمه سبحانه

في ضوء الشرائط في أهل الخبرة التي ذكرناها في محله، يندر ان تحدث الحالة التي اشرت اليها، وهي تتلخص في ان يكون الشاهد بالاجتهاد او الاعلمية اما ان يكون مجتهداً او قريب من هذه المرتبة جداً، ويكون عادلاً يخاف الله لئلا يطيع هواه، وتكون له معاشرة علمية طويلة مع من يشهد باجتهاده، أو مع الذين يريد ان يعين الاعلم منهم، وان يكون ذا وعي فلا ينخدع بالمظاهر الخلابة.
ومن الواضح انه يندر جداً ان تحدث الحالة التي اشرت اليها في السؤال، ومع فرض التعارض ان لم يمكن العمل بالاحتياط فليختر احد المرشحين للمرجعية اللذين تعارضت البينة في تعيين الأعلم منهما، وفي صورة التعارض في الشهادة على الاجتهاد لا يجوز ترتيب احكامه ما لم يثبت بدليل شرعي او وجداني، والله العالم

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=105067

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 06:26 PM

المرجع الشاهرودي
ولعل في القضية ربط على اشكال اخار تداول في هذه الفترة اضفته لكي تكثر الاستفادة

السؤال :
متى يجوز للمكلف ترك تقليد مرجع ما ؟؟ وهل يجوز للمكلف أن يترك تقليد مرجع ما إن لم يقتنع بحكم ما ؟؟

الجواب :
إذا علم بأن هناك من هو أعلم من مرجعه الذي قلّده فلا بدّ أن يعدل إلى الأعلم، وكذا لو علم بعدم اجتهاده او عدالته.

أما مجرّد عدم الاقتناع بأحكامه وفتاواه فلا يُجَوِّز له العدول مع كونه مجتهداً جامعاً للشرائط أعلم من غيره، إلا إذا فرض ان المكلف من الافاضل وله بعض الاحاطة بالاجتهاد بشكل يكون مجتهداً متجزياً وحصل له القطع باشتباه مقَلَّدِه في خصوص هذه المسألة، فانه يترك تقليد مرجعه في هذه المسألة بالخصوص، لأن حجيّة فتوى المرجع حكم ظاهري، ويشترط فيه عدم العلم بمخالفته للواقع، فاذا علم بمخالفته للواقع واشتباهه في هذا الحكم فلا يكون حكمه على مقَلِّده هذا حجّة.

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=125900

**اكرم ابو حيدر** · 30-06-2011, 06:40 PM

المرجع الشاهرودي

السؤال :
في الوقت الحالي أصبح معرفة رجل الخبرة متعسراً أكثر من معرفة من هو الأعلم من المراجع ،كيف يعرف الأنسان المقلد التي ثقافته بسيطة في معرفة رجل الخبره الذي عن طريقه يعرف من هو الأعلم ؟
وأعتذر على أطالتي عليكم .. خادمكم الـمــوالــي : سلطان الواعظين

الجواب :
اذا كان الشخص معروفاً في الاوساط العلمية بالفضل والعلم بأن كان مدرّساً للسطوح العالية فهو من أهل الخبرة في الاجتهاد، ولا يلزم أن يكون أهل الخبرة أعلم من غيره، بل لا يلزم ان يكون مجتهداً مطلقاً، بل يكفي أن يكون مجتهداً متجزئاً.

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=123075

**السيد الكربلائي** · 30-06-2011, 07:38 PM

حبيبي .. الاشكال في ان من يدعي كونه من اهل الخبرة .. هو ليس من اهل الخبرة
فالاشكال ليس في المفهوم .. بل في مصداقه
( احدهم يدعي انه اهل الخبرة وهو لم يطلع سوى على بحث مرجع ما و قال هو الاعلم .. من اين عرفت هو الاعلم ؟ .. الله العالم !!!!!!! )
هذه الطامة الكبرى ............ حالياً و منذ اقل من قرن تقريباً

**غيوم** · 30-06-2011, 10:31 PM

مشكورين ونتابع...

**اكرم ابو حيدر** · 01-07-2011, 10:02 AM

حبيبي .. الاشكال في ان من يدعي كونه من اهل الخبرة .. هو ليس من اهل الخبرة
فالاشكال ليس في المفهوم .. بل في مصداقه
( احدهم يدعي انه اهل الخبرة وهو لم يطلع سوى على بحث مرجع ما و قال هو الاعلم .. من اين عرفت هو الاعلم ؟ .. الله العالم !!!!!!! )
هذه الطامة الكبرى ............ حالياً و منذ اقل من قرن تقريباً

لا داعي للاسهاب بهذا الموضوع
وقلد قلت في اكثر من مكان وزمان
ان اهل الخبرة يمتازون بالسيرة الحسنة وعدول
وحيث ان السيرة الحسنة والعدول مما يوجب الاطمئنان لمصداقية الرجل ضف اليها انه يكون اما مجتهد او ما يقارب الاجتهاد
فان تطبق هذا في الشخص رفع عنه الكذب جزما والاخذ بقولة يورد الاطمئنان ولا خلاف على ذلك

**اكرم ابو حيدر** · 01-07-2011, 10:03 AM

مشكورين ونتابع...

شكرا لكم وحفظكم الرحمن

**السيد الكربلائي** · 01-07-2011, 10:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عالم نوكيا

لا داعي للاسهاب بهذا الموضوع
وقلد قلت في اكثر من مكان وزمان
ان اهل الخبرة يمتازون بالسيرة الحسنة وعدول
وحيث ان السيرة الحسنة والعدول مما يوجب الاطمئنان لمصداقية الرجل ضف اليها انه يكون اما مجتهد او ما يقارب الاجتهاد
فان تطبق هذا في الشخص رفع عنه الكذب جزما والاخذ بقولة يورد الاطمئنان ولا خلاف على ذلك

حبيبي .. هذا مفهوم اهل الخبرة .. لكن مصداقه في ارض الواقع مخالف له
و المصداق المطابق للمفهوم .. لا يتجاوز عددهم عدد اصابع الكف و ليس اليدين ... فأعلم !!!!

**اكرم ابو حيدر** · 01-07-2011, 11:22 AM

حبيبي .. هذا مفهوم اهل الخبرة .. لكن مصداقه في ارض الواقع مخالف له
و المصداق المطابق للمفهوم .. لا يتجاوز عددهم عدد اصابع الكف و ليس اليدين ... فأعلم !!!!

ساحاول ان اطيل النفس قليلاً
قلنا ان من تنطبق عليهم تلك الصفات يعدون من اهل الخبرة
ولعلها اقرب لقاعدة يعمل بها المكلف للوصول الى مبتغاه
اما قولك الذي لم يستند على قاعدة والانتقاص من الناس بالجملة فهو امر مرفوض كما يعلم جنابكم فنحن نقول عدول وذوي سيرة حسنة ولهم خبرة في الحوزات وهم مجتهدين ام ما يدانيهم وانت تقول كاذبين

ويعدون على الاصابع
فلا ادر ما علاقة عددهم بالواقع فانني لم احدد عدد بالموضوع كله كما تنبهتم بالتأكيد بالتالي فان اعدادهم غير مهمة عندي بقدر اهمية توضيح الالية التي يجب ان يعمل بها وعندما نتفق على هذه النقطة يتضح ان ردكم بعيد عن اصل الموضوع جدا فمهما كان عددهم عند انطباق تلك الصفات لديك على اي منهم تأخذ بقوله ذلك لان وصول الاطمئنان عائد عليك انت وقد اشار عدد كبير من علمائنا ان قضية الاعلمية يكفي لاثباتها للمكلف شاهدين عدلين من اهل الخبره بل واحد فقط يكفي لذلك فان حصل لديك الاطمئنان انهيت ما يتعلق بذمتك من واجب اما قضايا التشكيك الغير مبرر فلا تعد واجب على المكلف وان اقرن المكلف اقوال اهل الخبره بالشياع وما الى ذلك سيعالج ما في قلبه من شك هو اصلا مخطئ فيه ولا اود الاطالة في الموضوع

**السيد الكربلائي** · 01-07-2011, 01:08 PM

ساحاول ان اطيل النفس قليلاً
قلنا ان من تنطبق عليهم تلك الصفات يعدون من اهل الخبرة
ولعلها اقرب لقاعدة يعمل بها المكلف للوصول الى مبتغاه
اما قولك الذي لم يستند على قاعدة والانتقاص من الناس بالجملة فهو امر مرفوض كما يعلم جنابكم
و لا تعلم ان الكذب حرام فضلاً عن انه مرفوض ؟ .. متى انتقصتٌ من اصحاب السيرة الحسنة ؟
تفقه في كلامي قليلاً .. انا قلت ان المفهوم الذي طرحته لا اشكال فيه اطلاقاً .. لكن إذا ما أتينا الى مصداقه نجد خلافه هو الاعم الاغلب .. و اما من ينطبق عليه المصداق فهم فئة قليلة جداً
فنحن نقول عدول وذوي سيرة حسنة ولهم خبرة في الحوزات وهم مجتهدين ام ما يدانيهم وانت تقول كاذبين ويعدون على الاصابع
لا تكذب
فلا ادر ما علاقة عددهم بالواقع فانني لم احدد عدد بالموضوع كله كما تنبهتم بالتأكيد بالتالي فان اعدادهم غير مهمة عندي بقدر اهمية توضيح الالية التي يجب ان يعمل بها وعندما نتفق على هذه النقطة يتضح ان ردكم بعيد عن اصل الموضوع جدا
بل هو بالموضوع نفسه .. لان الاعم الاغلب من المتصدين حالياً هم ليسوا اهل الخبرة .. ولا اظنك تظن بأن تنبيه الناس الغافلة عنهم امر مرفوض !!!
( ابسط مثال مرجعية الصرخي .. من شهد له من اهل الخبرة الحقيقيين ليقلده بعض الناس ؟ لا احد .. انما شهد له من يدعي كونه من اهل الخبرة و هو خلاف ذلك )

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 154 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تحديد الاعلم وبعض الاسئلة والاجوبة مفصلا....

تحديد الاعلم وبعض الاسئلة والاجوبة مفصلا....

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين