إعـــــــلان

**-أمةُ الزهراء-** · 09-07-2011, 02:22 AM

السلام عليكم ورحمة الله ..

أبو حيّان ذكّرنا بايام البؤس "العلمي" حينما أسئل مُعلماتي ويفررن

موفقين يارب

**المسند** · 09-07-2011, 05:30 AM

لو كان القتال يعتبر بغض مثل بغض المنافقين هذا يعني انه ظاهر وليس خفي
والمنافق (النفاق الاعتقادي الكفري) لو اظهر نفاقه، فانه لايسمى منافق بل كافر

لان المنافق يخفي باطنه، وليس ممن حاربه يخفي مايبطن بل العكس، فهم يظهرون كل مايعتقدون
فعلى ذلك يلزم هنا القول بكفر كل من حاربة وانتفاء الاسلام وليس الايمان الباطني
على فرض ان القتال يعتبر بغض وهو النفاق الكفري انم صح ان كل بغض مؤدي الى النفاق الكفري

فعلى هذه المقدمة لايمكن انطباق ذلك على من حاربوه

لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يحاربهم على الاسلام او علي الدين
عن جعفر عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأهل حربه:
(إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم يقاتلونا على التكفير لنا ولكنا رأينا أنّا على حق ورأوا أنهم على حق )
قرب الإسناد للحميري الشيعي ص45و ص49

(وكان بدء أمرنا التقينا والقوم من أهل الشام
والظاهر أن ربنا واحد
ودعوتنا في الإسلام واحدة
ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا الأمر واحد
إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء)
نهج البلاغة ص448.

ملاحـــظــة
لايمكن ان نفترض ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفهم الحديث

.

**مرآة التواريخ** · 09-07-2011, 07:35 AM

بارك الله بك اختنا أمة الزهراء ، وبمتابعتك الكريمة

____________
الزميل المسند ، حقيقة لم أفهم ممّا كتبتَ أي شيء !!

لكن الذي أفهمه ويفهمه الكل ... انك لم تجب على سؤال أبي حيان !!

فهل من جواب ؟!

**المسند** · 09-07-2011, 08:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

بارك الله بك اختنا أمة الزهراء ، وبمتابعتك الكريمة

____________
الزميل المسند ، حقيقة لم أفهم ممّا كتبتَ أي شيء !!

لكن الذي أفهمه ويفهمه الكل ... انك لم تجب على سؤال أبي حيان !!

فهل من جواب ؟!

لم تفهم ام لاتدعي انك لم تفهم؟؟
ماعليك،،، نعيد الجواب عليك بشكل مفصل

فالجواب يفهم من الكلام
فانتفاء النفاق عنهم كما وضحناه سابقا
يؤكد اما ان فهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه يختلف عن فهم غيره من مسأله البغض

يعني نوضح الجواب على شكل حالات:

حالة (1)
لو كان : كل بغض = نفاق كفري
وكان : كل القتال = بغض
والقتال امر ظاهري طبعا
لكان هؤلاء كفار ظاهرا, لانهم اظهروا الكفر, فهذا يؤدي الى ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفهم هذا الفهم
لذلك بعيد جدا هذا الاحتمال
----------------------------------------

حالة (2)
لو كان : كل البغض = نفاق كفري
وكان : كل قتال لا يساوي <> بغض
ويكون هؤلاء غير مبغضي لعلي بن ابي طالب لان القتال اظهار لباطن الامور.
كونه لم يكفرهم, فهذا يدل على ان النفاق الكفري لم يقع منهم.
ولكن هذه الحالة تتصادم كون كل حب لعلي لايعني بالضروة نفاق
بالتالي يلزم منه كل بغض لايعني بالضرورة نفاق كفري.
يعني هذه الحالة مستبعدة
----------------------------------------

حالة (3)
لو كان : بعض البغض = نفاق كفري
وكان : بعض البغض (لايساوي) نفاق كفري (يعني بغض يحصل بيين الشر)
فهنا لانهتم هل كان القتال يحصل منه بغض ام لا, لانه النفاق مرتبط بنوع البغض.

فيكون على ذلك هناك تفصيل
فكون حب علي بن ابي طالب ليس كله ايمان, بل بعضه لان بعض محبيه لم ينفعهم الحب ولايوجد في الحديث استثناء
وكذلك بغض ليس بالضرورة نفاق كفري, لان الذين قاتلوه لم يكونوا منافقين ولم يكفرهم

فنفهم من هذا ان البغض اذا كان مرتبط ببغض الدين لانه مسلم او ماشابه ذلك, فهو مرتبط ببغض المنافق
واما لو كان البغض بسبب الاختلاف بين الناس, فهذا من البغض الدنيوي لاختلاف الناس و الذي لايصل الى البغض الديني
كما ان الحب مرتبط بحب الله ورسوله, لان ليس كل محبيه مؤمنين.

فالجواب على السؤال يكون في الحالة رقم (3)

**ايتام علي** · 09-07-2011, 10:45 AM

بارك الله فيك اخي مراة التواريخ على هذا الطرح القيم
العضو مسند
طيب حباب بعد ماحليت هذة المسئلة الرياضية هل تكرمت وقلت لنا هل كانوا يبغضونه ام انهم من كثر حبهم له كانوا يحاربوه

**علي الدرويش** · 09-07-2011, 10:55 AM

موضوع جيد وشكرا لصاحبه
:
المسند = اسماعيل الحامدي = فتح الباري= تدليس !!!

**مرآة التواريخ** · 09-07-2011, 09:44 PM

حشو لا معنى له ، ولا وزن ..

والسؤال باق على حاله :

فهل من جواب ؟!

**-أمةُ الزهراء-** · 09-07-2011, 10:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطــتــه
حالة (3)
لو كان : بعض البغض = نفاق كفري
وكان : بعض البغض (لايساوي) نفاق كفري (يعني بغض يحصل بيين الشر)
فهنا لانهتم هل كان القتال يحصل منه بغض ام لا, لانه النفاق مرتبط بنوع البغض.

فيكون على ذلك هناك تفصيل
فكون حب علي بن ابي طالب ليس كله ايمان, بل بعضه لان بعض محبيه لم ينفعهم الحب ولايوجد في الحديث استثناء
وكذلك بغض ليس بالضرورة نفاق كفري, لان الذين قاتلوه لم يكونوا منافقين ولم يكفرهم

فنفهم من هذا ان البغض اذا كان مرتبط ببغض الدين لانه مسلم او ماشابه ذلك, فهو مرتبط ببغض المنافق
واما لو كان البغض بسبب الاختلاف بين الناس, فهذا من البغض الدنيوي لاختلاف الناس و الذي لايصل الى البغض الديني
كما ان الحب مرتبط بحب الله ورسوله, لان ليس كل محبيه مؤمنين.

فالجواب على السؤال يكون في الحالة رقم (3)

؟

**نظرةمختلفة** · 09-07-2011, 11:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المسند

لم تفهم ام لاتدعي انك لم تفهم؟؟
ماعليك،،، نعيد الجواب عليك بشكل مفصل

فالجواب يفهم من الكلام
فانتفاء النفاق عنهم كما وضحناه سابقا
يؤكد اما ان فهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه يختلف عن فهم غيره من مسأله البغض

يعني نوضح الجواب على شكل حالات:

حالة (1)
لو كان : كل بغض = نفاق كفري
وكان : كل القتال = بغض
والقتال امر ظاهري طبعا
لكان هؤلاء كفار ظاهرا, لانهم اظهروا الكفر, فهذا يؤدي الى ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفهم هذا الفهم
لذلك بعيد جدا هذا الاحتمال
----------------------------------------

حالة (2)
لو كان : كل البغض = نفاق كفري
وكان : كل قتال لا يساوي <> بغض
ويكون هؤلاء غير مبغضي لعلي بن ابي طالب لان القتال اظهار لباطن الامور.
كونه لم يكفرهم, فهذا يدل على ان النفاق الكفري لم يقع منهم.
ولكن هذه الحالة تتصادم كون كل حب لعلي لايعني بالضروة نفاق
بالتالي يلزم منه كل بغض لايعني بالضرورة نفاق كفري.
يعني هذه الحالة مستبعدة
----------------------------------------

حالة (3)
لو كان : بعض البغض = نفاق كفري
وكان : بعض البغض (لايساوي) نفاق كفري (يعني بغض يحصل بيين الشر)
فهنا لانهتم هل كان القتال يحصل منه بغض ام لا, لانه النفاق مرتبط بنوع البغض.

فيكون على ذلك هناك تفصيل
فكون حب علي بن ابي طالب ليس كله ايمان, بل بعضه لان بعض محبيه لم ينفعهم الحب ولايوجد في الحديث استثناء
وكذلك بغض ليس بالضرورة نفاق كفري, لان الذين قاتلوه لم يكونوا منافقين ولم يكفرهم

فنفهم من هذا ان البغض اذا كان مرتبط ببغض الدين لانه مسلم او ماشابه ذلك, فهو مرتبط ببغض المنافق
واما لو كان البغض بسبب الاختلاف بين الناس, فهذا من البغض الدنيوي لاختلاف الناس و الذي لايصل الى البغض الديني
كما ان الحب مرتبط بحب الله ورسوله, لان ليس كل محبيه مؤمنين.

فالجواب على السؤال يكون في الحالة رقم (3)

ما هذا التخريف؟؟ إذن فهم يبغضونه ... صح؟

**ابراهام** · 10-07-2011, 04:13 AM

للاجابة على هذا السؤال
يجب ان نحضرهم جميعا

ونفتح تحقيق ونضع على كل فرد هذه الاسلة

# هل تبغضه ام لا تبغضه؟
ان كان الجواب نعم
# لمـاذا تـبـغـضـه؟

وندون بجانب كل اسم الاجابة
ونقدمها لصاحب الموضوع

**-أمةُ الزهراء-** · 10-07-2011, 05:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

للاجابة على هذا السؤال
يجب ان نحضرهم جميعا

ونفتح تحقيق ونضع على كل فرد هذه الاسلة

# هل تبغضه ام لا تبغضه؟
ان كان الجواب نعم
# لمـاذا تـبـغـضـه؟

وندون بجانب كل اسم الاجابة
ونقدمها لصاحب الموضوع

يعني

,,, لمن حطيت هالرد ,, وش المطلوب منا ؟

**ابراهام** · 10-07-2011, 06:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

يعني

,,, لمن حطيت هالرد ,, وش المطلوب منا ؟

هذه طريقة للوصول الى جواب السؤال

فيجب ان نسأل اصحاب الشأن

لان الاجابة عليه ضرب من ضروب الغيب

**-أمةُ الزهراء-** · 10-07-2011, 07:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ابراهام

هذه طريقة للوصول الى جواب السؤال

فيجب ان نسأل اصحاب الشأن

لان الاجابة عليه ضرب من ضروب الغيب

آهاا على بالي تبينا نضحك ..

يعني حكاية يحبون بعضهم وتصالحوا وهناك من ندم كلـــــــــــــــــها طلعت بطيخة !؟

**Muhannad** · 10-07-2011, 07:08 AM

فيجب ان نسأل اصحاب الشأن

يجب ان نسأل اصحاب الشان : لماذا تبغض عليا . عجيب غريب مع ان النبي ص اجاب عن هذا السؤال و لم يحتج الى ان يسأل كل فردا بعينه بل وضع قاعده عقديه تبقى الى يوم القيامه و ليست فقط لذلك الزمان و اصحاب الشأن هم اولئك الملعونون الذين ابغضوا عليا و ليس من حاربه فقط فعلى هذا يكون من ابغض عليا ملعون بكل زمان ومكان الى يوم القيامه . فهل ستسأل كل اولئك الخنازير من زمان صدر الاسلام الى يوم القيامه؟؟؟

و الله اني احسدك على هذا الذكاء يا ابراهام