إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

أبو بكر أول من شتم الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • أبو بكر أول من شتم الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها

    بسم الله الرحمن الرحيم

    اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الأشراف وعجل فرجهم ياكريم و اللعنة الدائمة على اعدائهم الى يوم الدين

    نقل ابن أبي الحديد في شرح ‏نهج‏ البلاغة ج: 16/ 214 ـ 215/ ط دار إحياء التراث العربي

    عن أبي بكر الجوهري بإسناده إلى جعفر بن محمد بن عمارة قال :
    فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر و قال : أيها الناس! ما هذه الرعة إلى كل قالة أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (ص)؟! ألا من سمع فليقل! و من شهد فليتكلم! إنما هو ثعالة، شهيده ذنبه، مربّ لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفة، و يستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت و لو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم، و أحق من لزم عهد رسول الله (ص) أنتم! فقد جاءكم فآويتم و نصرتم، ألا إني لست باسطا يدا و لا لسانا على من لم يستحق ذلك منا.
    ثم نزل فانصرفت فاطمة (ع) إلى منزلها.

    بالله عليكم أنصفوا!!!

    أيليق هذا الكلام البذيء والبيان الرديء لمدعي خلافة النبي (ص) ؟!

    أيجوز لشيخ كان صاحب رسول الله (ص)أن يمثل بنت رسول الله وبضعة لحمه، بالثعلب أو بأم طحال الفاجرة؟!

    ويمثل الإمام علي عليه السلام بذنب الثعلب وهو الذي عظم الله قدره وأكبر شأنه في كتابه وجعله نفس رسول الله (ص) في آية المباهلة بلا منكر!!

    إلى متى تغمضون أعينكم وتصمون آذانكم وتختمون على قلوبكم بالتغافل والتعصب؟! فتنكرون ضوء الشمس في الضحى وتعيشون الجهل والعمى!!

    افتحوا أعينكم وآذانكم وقلوبكم، واخرجوا عن الغفلة والتعصب، وادخلوا مدينة العلم والحكمة من بابها التي فتحها النبي (ص) واعرفوا الحق وتمسكوا به وكونوا أحرارا في دنياكم

  • #2

    بغض النظر عن مدى صحة هذه الخطب
    ولكني لو تصفحت نهج البلاغة لوجدت فيه هذا المقطع ....

    عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه
    نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57

    نلاحظ انها في النهاية رضيت
    فماذا تقول ؟؟

    هل اخطأت في رضاها عليه؟
    ام اصابت؟


    تعليق


    • #3
      ولماذا امرت بإخفاء قبرها ان كانت راضية

      تعليق


      • #4
        المشاركة الأصلية بواسطة ناصر فلاق الهام
        ولماذا امرت بإخفاء قبرها ان كانت راضية
        الدفن في الليل لايعني الاخفاء
        بل للستر حتى لايُرى شيء اثناء تشييعها

        مع العلم ان الدفن في الليل ايامهم كان امر طبيعي

        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة المسند
          الدفن في الليل لايعني الاخفاء
          بل للستر حتى لايُرى شيء اثناء تشييعها

          مع العلم ان الدفن في الليل ايامهم كان امر طبيعي
          جاءنا كذاب اخر

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة المسند
            الدفن في الليل لايعني الاخفاء
            بل للستر حتى لايُرى شيء اثناء تشييعها

            مع العلم ان الدفن في الليل ايامهم كان امر طبيعي

            السلام عليك يا بضعة المصطفى يا فاطمة الزهراء
            أهم المصادر الصحيحة عندكم تؤكد على أن الصديقة الطاهرة عليها السلام لم تكن راضية بهذا ولهذا هجرت أبا بكر حتى وفاتها وأوصت أمير المؤمنين أن يدفنها ليلاً كي لايصلي عليها الشيخان ومن ظلمها وتسجل أكبر مظاهر الاحتجاج عليهما البخاري : ح 1265 - كتاب الخمس ، باب فرض الخمس : 4/504 : ( فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ) . وأيضاً في البخاري : ح 704 ، كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، ج 5 ، ص 252 : ( فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئاً فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها )
            روى البخاري في صحيحه كتاب الفرائض : ( 6230 حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا هشام ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة : أن فاطمة والعباس عليهما السلام أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما من خيبر، فقال لهما أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ما تركنا صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال . قال أبو بكر : والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ) .

            فالويل ثم الويل لمن أغضبها وآذاها اللهم العن ظالمي فاطمة الزهراء عليهاالسلام ومؤذيها وأنزل بهم أشد العذاب

            أخي ألفاضل ابو الحر سلمت يمناك على الطرح لاحرمنا الله وجودكم

            تعليق


            • #7
              جزاك الله خيرا .,ابو الحــر
              للرفع

              تعليق


              • #8
                المشاركة الأصلية بواسطة المسند
                الدفن في الليل لايعني الاخفاء
                بل للستر حتى لايُرى شيء اثناء تشييعها

                مع العلم ان الدفن في الليل ايامهم كان امر طبيعي


                إن كان لايعني الاخفاء فهل تعلم اين قبر سيدة نساء العالمين سلام الله عليها؟
                بل وهل علم صحابتكم أين هو قبرها!؟

                :
                السلام على الصادقة الطاهرة المطهرة الصديقة المحدثة البتول سيدة نساء العالمين ولعنة الله على ظالميها الى يوم الدين ..
                السلام على الصادق المصدق الطاهر المطهر الامام المرتضى قسيم الجنة والنار سيد الاولين والاخرين بعد رسول رب العالمين مولانا أمير المؤمنين ولعنة الله على ظالميه الى يوم الدين ..
                :
                ذنب ثعلب وأم طحال يا ابابكر لعنك الله ماأقذرك

                تعليق


                • #9
                  ابو الحر
                  هل ابن الحديد من اهل السنه لتحتج علينا بهذا الحديث
                  انا اقول بلله وارميه اقرب سله مهملات

                  تعليق


                  • #10
                    الثابت ان ابن أبي الحديد معتزلي المذهب في الأصول وحنفي المذهب بالفروع ، ولذا يصح للإمامي أن يحتجّ بما يذكره في (شرح نهج البلاغة) على الطرف الآخر،

                    و الدليلعلى انه ليس بشيعي:

                    الأول: ما يذكره من الردّ على السيد المرتضى ودفاعه عن خلافة الخلفاء الثلاثة وانها خلافة شرعية قول لا يقوله شيعي فضلاً عن أن يقوله مغالي في علي (عليه السلام)، فهل أنّ المغالي في علي (عليه السلام) يدفع الخلافة عنه الى غيره أو يثبتها له بمقتضى غلوه؟! (راجع شرح نهج البلاغة في بدايته تجد هذا الكلام).
                    الثاني: تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر: ((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله))، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية! فأين الغلو بل أين التشيع فضلاً عن الغلو؟!
                    الثالث: قوله في (شرح النهج ج1 ص126): ((وتزعم الشيعة أن رسول الله... الخ ، وهذا عندي غير منقدح))، فلو كان شيعياً لما أخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال: هذا عندي غير منقدح!
                    الرابع: قوله في (شرح النهج ج3 ص70 الى ص71): ((فان قلت: هذا نص صريح في الامامة فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟
                    قلت: يجوز أن يريد أنه إمامهم (أي علي (عليه السلام)) في الفتوى فهو كالفقيه لا انّه إمامهم بمعنى أنّ الرسول نصّبه خليفة))، فهنا ابن أبي الحديد يدفع قول من يقول بأنّ خلافة علي (عليه السلام) بالنصّ مع أنّ نكران النص على إمامة علي(عليه السلام) ليس من معتقدات الشيعة فضلاً عن الغلاة! والقول بأنّ علي (عليه السلام) كأحد المجتهدين قول لا تقوله الامامية قطعاً!
                    وهناك الكثير من تلك القر

                    تعليق


                    • #11
                      أن السنة قد اتبعوا منهجاً عاماً في تعديل الرجال وتجريحها, وكان أهم أساس اعتمدوه في التجريح والتعديل
                      هو روايات الراوي فضائل علي (عليه السلام) ومناقبه, وجعلوا أساس ضعف الراوي وكذبه وتخليطه هو رواياته فضائل علي (عليه السلام),
                      ولك أن تتابع مثلاً كتابي (الموضوعات) لابن الجوزي وكتاب (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة), بل كتابي (تهذيب التهذيب) لابن حجر وكتاب (ميزان الاعتدال) للذهبي, وأمثالها كثير, تجد أن عمدة تضعيف الراوي هو روايته لفضائل علي (عليه السلام)! ولعلك إذا استقصيت كتب الجرح والتعديل لأخذك العجب في بنائهم التوثيقي وفي تجريهم للشخص! فمثلاً أحمد بن الأزهر النيسابوري بعد أن مدحه ابن حجر في (تهذيب التهذيب) وتوثيق المحدثين له قال: لما حدّث أبو الأزهر بحديث عبد الرازق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عباس قال : نظر النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) إلى علي فقال: ( أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة) أخبر بذلك يحيى بن معين فبينما هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى : من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدّث عن عبد الرازق بهذا الحديث؟ فقام أبو الأزهر فقال هو ذا أنا : فتبسم يحيى فقال اما إنك لست بكذاب, وتعجّب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث.
                      على أن هذا الراوي من أهل السنة فاتهموه بالكذب لروايته الحديث!! ومثله عبد الرازق بن همام الحافظ الصنعاني صاحب (المصنّف) المعروف وهو من كبار أهل السنة, فإذا ذكروه قالوا كان يتشيع, وقال أبو داود : وكان عبد الرازق يعرّض بمعاوية وقال العجلي ثقة يتشيع.
                      وهكذا هو ديدنهم في من يروي فضائل علي (عليه السلام). ولعل اختلافهم في تشيع الحاكم النيسابوري وإصرار بعضهم على كونه شيعياً ليس بشيء إلاّ لروايته فضائل علي (عليه السلام)!
                      ! وقد أغفلها الشيخان في صحيحهما! فمتى تجد فيمن يذكر فضائل علي (عليه السلام) ومناقبه ويطعن على مخالفيه بذكر معائبهم يوثّق ويأخذ بقوله ؟ هذا هو حال ابن أبي الحديد المعتزلي,
                      فهم لا يعتبرونه لهذه العلة التي عمّموها على كل من روى فضائل علي (عليه السلام),
                      لذا قال الشعبي : ((ماذا لقينا من علي؟ إن أحببناه ذهبت دنيانا, وإن بغضناه ذهب ديننا)).
                      فلا عليك بعد ذلك في اعتبار وعدم اعتبار الراوي أو الكتاب عند أهل السنة بعد أن عرفت معيار جرحهم وتعديلهم

                      تعليق


                      • #12
                        وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :
                        (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
                        ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
                        وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
                        -الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -
                        وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
                        (( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
                        وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))


                        تعليق


                        • #13
                          وايضا
                          جاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 :
                          (( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . ))

                          تعليق


                          • #14
                            المشاركة الأصلية بواسطة الاسلمي
                            وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :
                            (( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
                            ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
                            وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
                            -الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -
                            وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 29 :
                            (( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
                            وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))


                            ماعندهم غير هذه النصوص ينقلوها ليثبتوا تشيعه ويحتجو به على المسلمين
                            يلون على كيفه البهيمة


                            اقرؤو جيدا ياحمير


                            وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا

                            وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا

                            وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا

                            تعليق


                            • #15
                              -------

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X