إعـــــــلان

**ابراهام** · 10-07-2011, 03:46 AM

اعتقد والله اعلم انه يحيى بن يعلى الاسلمي وليس المحاربي.
وهنا رواية من كتاب المستدرك
رقم الحديث: 4588
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ بِمَرْوَ ، ثنا إِسْحَاقُ ، ثنا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى الأَسْلَمِيُّ ، ثنا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مُطَرِّفٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَحْيَى حَيَاتِي ، وَيَمُوتَ مَوْتِي ، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ الْخُلْدِ الَّتِي وَعَدَنِي رَبِّي ، فَلْيَتَوَلَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَإِنَّهُ لَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ هُدًى ، وَلَنْ يُدْخِلَكُمْ فِي ضَلالَةٍ "

وهنا تخريج الشيخ الالباني رحمه الله

892
- " من أحب أن يحيا حياتي ، و يموت موتتي ، و يسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز

وجل ، غرس قضبانها بيديه ، فليتول علي بن أبي طالب ، فإنه لن يخرجكم من هدى ، و
لن يدخلكم في ضلالة " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 294 ) :

موضوع .
رواه أبو نعيم في " الحلية " ( 4 / 349 - 350 و 350 ) و الحاكم ( 3
/ 128 ) و كذا الطبراني في " الكبير " و ابن شاهين في " شرح السنة " ( 18 / 65
/ 2 ) من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي قال : حدثنا عمار بن رزيق عن أبي إسحاق
عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم - زاد الطبراني : و ربما لم يذكر زيد بن أرقم
- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال أبو نعيم : " غريب
من حديث أبي إسحاق ، تفرد به يحيى " . قلت : و هو شيعي ضعيف ، قال ابن معين
: " ليس بشيء " . و قال البخاري : " مضطرب الحديث " . و قال ابن أبي حاتم ( 4 /
2 / 196 ) عن أبيه : " ليس بالقوي ، ضعيف الحديث " . و الحديث قال الهيثمي في "
المجمع " ( 9 / 108 ) : " رواه الطبراني ، و فيه يحيى بن يعلى الأسلمي ، و هو
ضعيف " . قلت : و أما الحاكم فقال : " صحيح الإسناد " ! فرده الذهبي بقوله : "
قلت : أنى له الصحة و القاسم متروك ، و شيخه ( يعني الأسلمي ) ضعيف ، و اللفظ
ركيك ، فهو إلى الوضع أقرب " . و أقول : القاسم - و هو ابن شيبة - لم يتفرد ،
بل تابعه راويان آخران عند أبي نعيم فالحمل فيه على الأسلمي وحده دونه . نعم
للحديث عندي علتان أخريان : الأولى : أبو إسحاق ، و هو السبيعي فقد كان اختلط
مع تدليسه ، و قد عنعنه . الأخرى الاضطراب في إسناده منه أو من الأسلمي ، فإنه
يجعله تارة من مسند زيد بن أرقم و تارة من مسند زياد بن مطرف ، و قد رواه عنه
مطين و الباوردي و ابن جرير و ابن شاهين في " الصحابة " كما ذكر الحافظ ابن حجر
في " الإصابة " و قال : " قال ابن منده : " لا يصح " . قلت : في إسناده يحيى بن
يعلى المحاربي ، و هو واه " . قلت : و قوله " المحاربي " سبق قلم منه ، و إنما
هو الأسلمي كما سبق و يأتي . ( تنبيه ) لقد كان الباعث على تخريج هذا الحديث و
نقده و الكشف عن علته ، أسباب عدة ، منها أنني رأيت الشيخ المدعو بعبد الحسين
الموسوي الشيعي قد خرج الحديث في " مرجعاته " ( ص 27 ) تخريجا أوهم به القراء
أنه صحيح كعادته في أمثاله ، و استغل في سبيل ذلك خطأ قلميا وقع للحافظ ابن حجر
رحمه الله ، فبادرت إلى الكشف عن إسناده ، و بيان ضعفه ، ثم الرد على الإيهام
المشار إليه ، و كان ذلك منه على وجهين ، فأنا أذكرهما ، معقبا على كل منهما
ببيان ما فيه فأقول : الأول : أنه ساق الحديث من رواية مطين و من ذكرنا معه
نقلا عن الحافظ من رواية زياد بن مطرف ، و صدره برقم ( 38 ) . ثم قال : " و
مثله حديث زيد بن أرقم .... " فذكره ، و رقم له بـ ( 39 ) ، ثم علق عليهما
مبينا مصادر كل منهما ، فأوهم بذلك أنهما حديثان متغايران إسنادا ! و الحقيقة
خلاف ذلك ، فإن كلا منهما مدار إسناده على الأسلمي ، كما سبق بيانه ، غاية ما
في الأمر أن الراوي كان يرويه تارة عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم ، و تارة لا
يذكر فيه زيد بن أرقم ، و يوقفه على زياد ابن مطرف و هو يؤكد ضعف الحديث
لاضطرابه في إسناده كما سبق . و الآخر أنه حكى تصحيح الحاكم للحديث دون أن
يتبعه بيان علته ، أو على الأقل دون أن ينقل كلام الذهبي في نقده . و زاد في
إيهام صحته أنه نقل عن الحافظ قوله في " الإصابة " : " قلت : في إسناده يحيى بن
يعلى المحاربي و هو واه " . فتعقبه عبد الحسين ( ! ) بقوله : " أقول هذا غريب
من مثل العسقلاني ، فإن يحيى بن يعلى المحاربي ثقة بالاتفاق ، و قد أخرج له
البخاري ... و مسلم ... " . فأقول : أغرب من هذا الغريب أن يدير عبد الحسين
كلامه في توهيمه الحافظ في توهينه للمحاربي ، و هو يعلم أن المقصود بهذا
التوهين إنما هو الأسلمي و ليس المحاربي ، لأن هذا مع كونه من رجال الشيخين ،
فقد وثقه الحافظ نفسه في " التقريب " و في الوقت نفسه ضعف الأسلمي ، فقد قال في
ترجمة الأول : " يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي الكوفي ثقة ، من صغار التاسعة
مات سنة ست عشرة " . و قال بعده بترجمة : " يحيى بن يعلى الأسلمي الكوفي شيعي
ضعيف ، من التاسعة " . و كيف يعقل أن يقصد الحافظ تضعيف المحاربي المذكور و هو
متفق على توثيقه ، و من رجال " صحيح البخاري " الذي استمر الحافظ في خدمته و
شرحه و ترجمة رجاله قرابة ربع قرن من الزمان ؟! كل ما في الأمر أن الحافظ في "
الإصابة " أراد أن يقول " ... الأسلمي و هو واه " ، فقال واهما : " المحاربي و
هو واه " ! . فاستغل الشيعي هذا الوهم أسوأ الاستغلال ، فبدل أن ينبه أن الوهم
ليس في التوهين ، و إنما في كتب " المحاربي مكان الأسلمي " ، أخذ يوهم القراء
عكس ذلك و هو أن راوي الحديث إنما هو المحاربي الثقة و ليس هو الأسلمي الواهي !
فهل في صنيعه هذا ما يؤيد من زكاه في ترجمته في أول الكتاب بقوله : " و مؤلفاته
كلها تمتاز بدقة الملاحظة .... و أمانة النقل " . أين أمانة النقل يا هذا و هو
ينقل الحديث من " المستدرك " و هو يرى فيه يحيى بن يعلى موصوفا بأنه " الأسلمي
" فيتجاهل ذلك ، و يستغل خطأ الحافظ ليوهم القراء أنه المحاربي الثقة ، و أين
أمانته أيضا و هو لا ينقل نقد الذهبي و الهيثمي للحديث بالأسلمي هذا ؟! فضلا عن
أن الذهبي أعله بمن هو أشد ضعفا من هذا كما رأيت ، و لذلك ضعفه السيوطي في
" الجامع الكبير " على قلة عنايته فيه بالتضعيف فقال : " و هو واه " . و كذلك
وقع في " كنز العمال " برقم ( 2578 ) . و منه نقل الشيعي الحديث ، دون أن ينقل
تضعيفه هذا مع الحديث ، فأين الأمانة المزعومة أين ؟! ( تنبيه ) أورد الحافظ بن
حجر الحديث في ترجمة زياد بن بن مطرف في القسم الأول من " الصحابة " و هذا
القسم خاص كما قال في مقدمته : " فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه أو عن غيره
، سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة ، أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة
بأي طريق كان ، و قد كنت أولا - رتبت هذا القسم الواحد على ثلاثة أقسام ، ثم
بدا لي أن أجعله قسما واحدا ، و أميز ذلك في كل ترجمة " . قلت : فلا يستفاد إذن
من إيراد الحافظ للصحابي في هذا القسم أن صحبته ثابتة ما دام أنه قد نص على ضعف
إسناد الحديث الذي صرح فيه بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم و هو هذا الحديث
، ثم لم يتبعه بما يدل على ثبوت صحبته من طريق أخرى ، و هذا ما أفصح بنفيه
الذهبي في " التجريد " بقوله : ( 1 / 199 ) : " زياد بن مطرف ، ذكره مطين في
الصحابة ، و لم يصح " . و إذا عرفت هذا فهو بأن يذكر في المجهولين من التابعين
، أولى من أن يذكر في الصحابة المكرمين و عليه فهو علة ثالثة في الحديث . و مع
هذه العلل كلها في الحديث يريدنا الشيعي أن نؤمن بصحته عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم غير عابئ بقوله صلى الله عليه وسلم : " من حدث عني بحديث و هو يرى
أنه كذب فهو أحد الكاذبين " . رواه مسلم في مقدمة " صحيحه " . فالله المستعان
. و كتاب " المرجعات " للشيعي المذكور محشو بالأحاديث الضعيفة و الموضوعة في
فضل علي رضي الله عنه ، مع كثير من الجهل بهذا العلم الشريف ، و التدليس على
القراء و التضليل عن الحق الواقع ، بل و الكذب الصريح ، مما لا يكاد القارىء
الكريم يخطر في باله أن أحدا من المؤلفين يحترم نفسه يقع في مثله ، من أجل ذلك
قويت الهمة في تخريج تلك الأحاديث - على كثرتها - و بيان عللها و ضعفها ، مع
الكشف عما في كلامه عليها من التدليس و التضليل ، و ذلك مما سيأتي بإذن الله
تعالى برقم ( 4881 - 4975 ) .

**وهج الإيمان** · 10-07-2011, 04:06 AM

أحسنتم على الموضوع الرائع أخي شعيب

الأخ المحترم : ابراهام

نرد عليك بالآني : هذه الروايه رواها الاسلمي والمحاربي كلاهما عن عمار بن رزيق والمحاربي ثقه بالإتفاق وهو موجود في سند الحديث في ذيل المذيل للطبري ، وأيضآ الأسلمي وثقه الحاكم فعلى هذا لامجال لرد الروايه وتضعيفها والحمد لله .

**شعیب_بن_صالح** · 10-07-2011, 04:15 AM

**ابراهام** · 10-07-2011, 04:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

أحسنتم على الموضوع الرائع أخي شعيب

الأخ المحترم : ابراهام

نرد عليك بالآني : هذه الروايه رواها الاسلمي والمحاربي كلاهما عن عمار بن رزيق والمحاربي ثقه بالإتفاق وهو موجود في سند الحديث في ذيل المذيل للطبري ، وأيضآ الأسلمي وثقه الحاكم فعلى هذا لامجال لرد الروايه وتضعيفها والحمد لله .

اين سند الرواية؟؟

**شعیب_بن_صالح** · 10-07-2011, 04:34 AM

اقتباس:
موضوع .
تفضل قل لي يا ابراهام من الذي وضع الرواية التي ذكرناها لك

فالرواية ليس فيها كذاب او ضعيف حتى تقول عنها بأنها موضوعة؟؟؟

كذاب ابن اربعين كذاب فابن حجر ليس هو الوحيد الذي قال بأن المحاربي رواه ايضا"
فكيف تقول بانها سبق قلم منه ؟؟؟؟؟
وهناك من رواهالا ايضا" عن الاسلمي وعن ابو المحيا يحيى بن يعلى

الحديث صحيح

ذيل المذيل للطبري ص 83

حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال حدثنا أحمد بن اشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبي عن أبي اسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة

انصحك أن لاتقص وتلصق صدقني سيورطك الالباني

شهادة الحافظين سيدي العلامة المحدث عبد العزيز وسيدي العلامة المحدث عبد الله الغماري في الألباني :

نسوق ما كتبه الشيخ المحدث السيد عبد العزيز الغماري في الجهبذ المحدِث محمد ناصر الدين الألباني في كتابه [بيان نكث الناكث المتعدي] ص6:
((الألبانيّ ليس له معرفةٌ بالرجال ، ولا له غوصٌ في نقد عبارات أهل الجرح ، وانّما شأنه قاصرٌ على جمع طرق الحديث ، وذكر الصفحات بأرقامها التي يوجد فيها الحديث لا غير ، وكون السند فيه ثقةٌ أو ضعيفٌ .
أمّا نقد الرجال ، والكلام على علل الحديث الخفيّة ـ التي هي أهمّ علوم الحديث ـ فهذا لا يعلمه ولا يدريه ، ولا شأن له به في كلامه على الأسانيد ـ كما يظهر من كتبه وتعاليقه ـ فتجده يصحّح ما هو موضوعٌ ، ويضعّف ما هو صحيح ، ويحكم بوقف ما هو مرفوعٌ .
ولكنّه اغترّ بفراغ الجوّ ، وخلوّ البلاد ممّن يشتغل بالحديث على الوجه الصحيح ، ولم يجد بين أهل العلم من يتفرّغ لبيان أوهامه وسقطاته وأغلاطه التي أرجو أن يهيّئ الله تعالى الفرصة لبيانها ، حتّى يعلم الطلبة أنّه محدّث الأوراق والصحف )). اهـ

ويقول في نفس الكتاب ص 52: ((يخترعُ القواعد على حسب ما يظهر له ويريدُه فهمُه، ولهذا تجده في كلامه على الأحاديث يصحِّحُ، ويضعِّفُ، ويُثبتُ، ويُبطلُ بما يخالفُ هو نفسَهُ إذا اقتضى نظرُهُ، وجدالُهُ، وخصامُهُ، ولَدَدُهُ ذلك؛ لأنَّ قواعدَهُ مبعثرةٌ، فلا هي تابعة لأهل الحديث، ولا لأهل الأصول، ولا للفقهاء، وغرضُهُ بذلك الهربُ من الوقوع في يد خصمه؛ إذ وقع من الأقوال الشاذة الواهية وهي كثيرة... بحيث لو تتبَّعها الإنسانُ لأخرجَ منها كتاباً مفيداً للفُكاهة وقتَ الاستراحة من العمل الشاقّ، يصلح أن يكون ذيلاً لكتاب «أخبار الحمقى والمغفلين» لابن الجوزيِّ رحمه الله تعالى)) اهـ

يقول الشيخ الفقيه نضال آل رشي في كتابه رفع الغاشية ص 121:
((والحقُّ أنَّ الأمر أكثر ممَّا قاله المحدِّثُ الغماريُّ؛ لأنَّك لو أخذتَ كتابَ الألبانيِّ «إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل» ونظرت في الجزء الخامس منه، في الصفحة (338)، لرأيتَ تناقضه كما هو شأنه، حيث قال عند الكلام على حديث ابن عمر في سبق الخيل: (قلتُ - أي: الألبانيُّ -: وهذا إسنادٌ حسنٌ، رجالُهُ كلُّهُم ثقات، وفي سعيد بن زيد - وهو أخو حماد بن زيد - كلامٌ لا ينزل به حديثُهُ عن رتبة الحسن إن شاء الله، وقال ابن القيم في «الفروسية» (ص20):«وهو حديثٌ جَيِّدُ الإسناد»...) «إرواء الغليل» (5/338)، برقم (1507).
أليس هذا عجباً!! فإنَّه لمَّا كانت رواية سعيد بن زيد في سبق الخيل ولم تتعلَّق بما يخالف هواه جَعَلَ حديثَه لا ينزل عن رتبة الحسن، ولكن لما وُجِدَ في حديث الجارية ما يخالف عقيدتَه ضَعَّفَ الحديثَ بهِ، فتعجَّب ما بدا لك أن تعجب!!
وكونُ حديثِ سعيدِ بن زيد حسناً هو الصوابُ عند مَن يخاف مولاه ويخالف هواه، فقد ذكر سعيدَ بن زيد هذا الحافظُ الذهبيُّ في كتابه «مَن تُكُلِّمَ فيه وقد وُثِّق»، وقد قال في أَوَّلِهِ: (فهؤلاء إن لم يكن حديثُهُم في أعلى مراتب الصِحَّة، فلا ينزل عن رتبة الحسن) «من تُكُلِّم فيه وقد وُثِّق»، الصفحة (65).
ثم هو من رجال مسلم، فقد احتجَّ به في «صحيحه»، واستشهد به البخاريُّ أيضاً، فَعَلَّقَ له في مواضع من «صحيحه» يقول الإمام ابن التركماني في كتابه «الجوهر النقي» (6/112): (استشهد به - أي: سعيدِ بنِ زيد - البخاريُّ، واحتجَّ به مسلمٌ). ووثقه الحافظ الهيثمي في كتابه «مجمع الزوائد» (1/ 482)، برقم (996)، فكيف يُلتَفَتُ بعد ذلك إلى دعوى تضعيف الألبانيَّ له، هذا مع تناقضه فيه؟!!

ويقول الشيخ نضال في الكتاب نفسه وهو ينتقد المهندس مأمون حموش في حديث كشف الساق:
((لا تكن مُقلِّداً للألبانيِّ فضلاً عن ابن تيمية في التصحيح دون تحقيق وتمحيص، أفتمنعون التقليد ثمَّ تقعون فيه؟! أما علمتَ أنَّ الألباني عامِّيٌّ لا علم عنده، أمَّا تصحيحه للحديث فكاستدلالك العظيم؛ لأنَّ في حديث الدارمي عبد الرحمن بن إسحاق، وحديثه لا يبلغ درجة الصِّحَّة، وكذا يونس بن بُكير، وإنَّني لا ينقضي عجبي من هذه النِّحلَة في تناقضها، ورأيتهم لا يعقلون ما يكتبون، أو أنَّهم ينقلون ويغشّون، وأحلاهما مُرٌّ)) . اهـ

ويقول الحافظ السيد المحدّث عبد الله الغماري رحمه الله في كتاب فيه جزء الرد على الألباني ص 1:
((فإن الشيخ الألباني صاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثًا أو أثرًا لا يوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغشّ ليوهم قرّاءه أنّه مصيب مع أنه مخطىء بل خاطىء غاش، وبأسلوبه هذا أَضلّ كثيرًا من أصحابه الذين يثقون به، ويظنّون أنّه على صواب والواقع خلاف ذلك)) اهـ

قال الشيخ نضال آل رشي حفظه الله في كتابه رفع الغاشية ص 180 ما نصه:
((قد لبس الألباني وغشَّ وخان إذ أسقط من كلام الحافظ البيهقي ما يخالف هواه عند ذكر حديث مسلم في [مختصر العلو]، فزعم أن ممن صحح حديث الجارية الحافظَ البيهقي، وهذا نصُّه بحروفه، حيث قال (أي الألباني): [والبيهقيُّ في (الأسماء)، قال عقبه - أي عقب حديث الجارية - (ص 422) : وهذا صحيح قد أخرجه مسلم) [مختصر العلو ص 82] ..... انتهى كلام الألباني
لكن كلام الحافظ البيهقي خلاف هذا تماماً، وإليك نصه بحروفه ليتضح لك الحق ويظهر تلبيس هذه الطائفة (الوهابية)، قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى: ((وهذا صحيحٌ، قد أخرجه مسلم[وانظر هنا إلى الكلام المبتور الذي حذفه الألباني] أخرجه مسلممقطعاً من حديث الأوزاعي، وحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، دون قصة الجارية، وأظنُّ - مُسلِماً - إنما تركها من الحديث لاختلاف الرواة في لفظه، وقد ذكرت في كتاب الظهار من (السنن) مخالفة من خالف معاوية بن الحكم في لفظ الحديث)) [الأسماء والصفات، باب قول الله عز وجل: (أأمنتم من في السماء) الصفحة (391) ] !!!!!
أين خوف هؤلاء من ربهم عز وجل؟؟!!!
ويقول الحافظ البيهقي أيضاً في كتابه (السنن الكبرى) : ((أخرجه مسلم في (الصحيح) من حديث الأوزاعي دون قصة الجارية))[السنن الكبرى (10/57)، باب (ما يجوز في عتق الكفارات) ] انتهى كلام الشيخنضال آله رشي حفظه الله...

أقول: صدق الإمام الحافظ السبكي في قوله في هؤلاء المجسمة حيث يقول في كتاب الطبقات 1/192 :
( "وفي المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد في غيرهم وهو أنهم يرون الكذب لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم فى العقيدة بما يسوءه فى نفسه وماله بالكذب تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه بمقدار زيادته فى النيل منهم فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم" ).

تناقضات الألباني الواضحات - حسن السقاف
الجزء الأول:
http://www.wahabiya.net/data/uploads/12873227561.pdf
الجزء الثاني:
http://www.wahabiya.net/data/uploads/12873230981.pdf
الجزء الثالث:
http://www.wahabiya.net/data/uploads/12873233991.pdf

الناصبي شعيب الأرنؤوط .. يحسن حديث راوي .. و يضعفه في فضائل أمير المؤمنين !!

**ابراهام** · 10-07-2011, 06:24 AM

ذيل المذيل للطبري ص 83

حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال حدثنا أحمد بن اشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبي عن أبي اسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من احب ان يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة

عمار بن زريق من تلاميذ يحيى الاسلمي وليس المحاربي فهذا خطأ واضح من النساخ
الاسانيد الموجوده عن طريق يحيى الاسلمي وليس المحاربي في الكتب الاخرى
وهو بنفس هذا الاسناد تماما من بعد ابي يعلى

يعني المسألة واضحة لانها منقوله في اكثر من كتاب
فهذا الشئ واضح جدا

يحيى بن يعلى الاسلمي :
يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني أَبُو زكريا الكوفي
روى عن
1- إسماعيل بْن أَبِي خالد 2- وحرب بْن صبيح 3- وحمزة بْن حبيب الزيات 4- وحميد بْن عطاء الأعرج الكوفي 5- وحيوة بْن شريح المصري 6- وخالد بْن عَبْد الرحمن بْن يزيد بْن تميم 7- وسعد بْن طريف الإسكاف 8- وسعيد بْن أَبِي أيوب المصري 9- وسعيد بْن أَبِي عروبة 10- وسفيان بْن عيينة
11- وسليمان بْن قرم 2- وسليمان الأعمش 13- وشريك بْن عَبْد اللَّهِ النخعي
14- وعبد اللَّهِ بْن لهيعة 15- وعبد اللَّهِ بْن موسى 16- وعبد اللَّهِ بْن المؤمل
17- وعبد العزيز بْن سياه 18- وعبد الملك بْن أَبِي سليمان 19- وعثمان بْن الأسود 20- وعلي بْن صالح بْن حي 21- وعلي بْن هاشم بْن البريد 22- وعمار بْن رزيق 23- وعمر بْن موسى 24- وعمران بْن عمار .. الخ

روى عنه
1- إِبْرَاهِيم بْن الحسن التغلبي
2- وإبراهيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبس التنوخي
3- وأحمد بْن إشكاب الصفار
4- وأحمد بْن صبيح الأسدي الكوفي
5- وأحمد بْن النعمان الفراء المصيصي ... الخ

يحيى بن يعلى المحاربي:
روى عن
1- زائدة بْن قدامة س
2- وأبيه يعلى بْن الحارث المحاربي خ م د س ق

روى عنه
1- البخاري
2- وإبراهيم بْن راشد الأدمي 3- وإبراهيم بْن يعقوب الجوزجاني س 4- وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي
5- وأحمد بْن مُحَمَّد بْن يوسف بْن أَبِي الحارث البزاز 6- وأحمد بْن موسى الشطوي
7- وأحمد بْن ملاعب بْن حيان المخرمي 8- وإسماعيل بْن عَبْد اللَّهِ الأصبهاني سمويه
9- وجعفر بْن مُحَمَّد بْن شاكر الصائغ 10- وجعفر بْن مُحَمَّد بْن القعقاع الضبي
11- وحجاج بْن الشاعر 12- وحسين بْن عَبْد الأول النخعي 13- والحكم بْن سليمان
14- وأبو عبيدة السري بْن يحيى بْن السري ابْن أخي هناد بْن السري 15- وعباس بْن أَبِي طالب
16- وعباس بْن عَبْد اللَّهِ الترقفي 17- وعباس بْن مُحَمَّد الدوري 18- وأبو بكر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبِي شيبة
19- وأبو زرعة عُبَيْد اللَّهِ بْن عَبْد الكريم الرازي 20- وعثمان بْن مُحَمَّد بن أَبِي شيبة د
21- وعلي بْن إسماعيل بْن الحكم علويه 22- وعلي بْن مسلم الطوسي 23- والقاسم بْن عَبْد اللَّهِ بْن عامر الكوفي 24- والقاسم بْن عَبْد اللَّهِ بْن المغيرة الجوهري 25- ومحمد بْن إِبْرَاهِيم السمرقندي نبيرة
26- وأبو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي 27- ومحمد بْن أَبِي بكر بْن أَبِي شيبة د 28- وأبو بجير مُحَمَّد بْن جابر بْن بجير المحاربي 29- ومحمد بْن الحسين بْن أَبِي الحنين الحنيني 30- ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير ق
31- وأبو كريب مُحَمَّد بْن العلاء م 32- ومحمد بْن مروان 33- ومحمد بْن مسلم بْن وارة الرازي س
34- ومحمد بْن نصر بْن الحجاج المروزي 35- ومحمد بْن يحيى بْن كثير الحراني س 36- ويعقوب بْن سفيان الفارسي
37- ويعقوب بْن شيبة السدوسي 38- ويعقوب بْن يوسف بْن زياد الضبي

هذا واضح جدا
فالقرائن واضحة على انه سهو من النساخ لاشتباه الاسماء
- فالراوي شيخ يحيى الاسلمي
- والتلميذ تلميذ يحيى الاسلمي
- والرواية جاءت في الكتب الاخرى عن طريق يحيى الاسلمي
(نفس الاسناد طبعا)
وقال ابونعيم : غريب من حديث أبي إسحاق تفرّد به يحيى عن عمّار
- يقصد يحيى الاسلمي -

طبعا هذا فضلا عن اختلاف ثبوت صحبة الراوي الاخير كما فقد انكر الذهبي صحبته على ما اعتقد
وايضا هنا السبيعي في السند وقد عنعن وهم من المدليس كما قال ابن حجر

كلها ظلمات بعضها فوق بعض

**فراس 40** · 10-07-2011, 06:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

أحسنتم على الموضوع الرائع أخي شعيب

الأخ المحترم : ابراهام

نرد عليك بالآني : هذه الروايه رواها الاسلمي والمحاربي كلاهما عن عمار بن رزيق والمحاربي ثقه بالإتفاق وهو موجود في سند الحديث في ذيل المذيل للطبري ، وأيضآ الأسلمي وثقه الحاكم فعلى هذا لامجال لرد الروايه وتضعيفها والحمد لله .

متى أصبح ساب الإمام المهدي والطاعن في أمير المؤمنين علي سلام الله عليه من أجل خنزير كمعاوية عليه لعائن الله محترما

ياأختي هذا الشخص هو منهاق الإستحمار المطرود فتجاهلوه ولا تردوا على حثالة مثله

أبلغوا عنه ليتم إلحاق هذه العضوية بما سبقها

مكانك المزبلة ياأبرهه الكافر لعنك الله

**وهج الإيمان** · 10-07-2011, 02:48 PM

نعم أخي فراس الآن إنتبهت له جزاك الله خيرآ ، وقلنا للمهرج الروايه رواها الاسلمي والمحاربي
والأسلمي وثقه الحاكم

**الاسلمي** · 12-07-2011, 01:30 AM

الحديث ضعيف لان المقصود هو الاسلمي لان من شيوخه الراوي عمار ابن رزيق كما بينه الاخ ابراهام
فهلا وضعتم لنا دليل ان المحاربي شيوخه احدهم الراوي عمار

**وهج الإيمان** · 12-07-2011, 01:52 AM

المحاربي موجود في سند حديث ذيل المذيل للطبري

والحديث الذي لايوافق الهوى ضعيف مع أن الأسلمي وثقه الحاكم

**الاسلمي** · 12-07-2011, 01:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

المحاربي موجود في سند حديث ذيل المذيل للطبري

والحديث الذي لايوافق الهوى ضعيف مع أن الأسلمي وثقه الحاكم

الرجاء عدم التهرب
هل عمار من شيوخ المحاربي .؟
ان قلتي نعم الدليل .....
ان قلتي لا فالحكم المبدئي الحديث ساقط

12-07-2011, 04:45 PM

حديث صحيح رواته ثقات

فلما التلاعب و المراوغة؟

اما الاسلمي فلا تسال عندك شي ضعه في الموضوع

12-07-2011, 04:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلمي

الحديث ضعيف لان المقصود هو الاسلمي لان من شيوخه الراوي عمار ابن رزيق كما بينه الاخ ابراهام
فهلا وضعتم لنا دليل ان المحاربي شيوخه احدهم الراوي عمار

مكتوب في كتبكم المحاربي
فهل انتم من تصححون لاشياخكم؟

**وهج الإيمان** · 12-07-2011, 04:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلمي

الرجاء عدم التهرب
هل عمار من شيوخ المحاربي .؟
ان قلتي نعم الدليل .....
ان قلتي لا فالحكم المبدئي الحديث ساقط

الرجاء عدم التهرب

هل المحاربي موجود في سند ذيل المذيل للطبري إن قلت نعم الحديث صحيح

والأسلمي أيضآ وثقه الحاكم فكيف بالله عليك تسقط الحديث !

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة، فليتول عليا و ذريته من بعده

من أحب أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة، فليتول عليا و ذريته من بعده

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين