تويت
أحسنتم مولاي حسيني و الله أنك أخذته من تلابيبه و لم يعد يعرف من أين تأتيه الصفعات..
أعلى الله برهان موالي أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين
أعلى الله برهان موالي أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين
-
-
لا حول ولا قوة الا بالله ألم أقل أنك مسكين مدلسالا لعنة الله على عمر وذريته , وعلى ابن تيمية وتلامذته !
يرد على اتباع هذه المدرسة التي تتبع سنة عمر حبر الامة ابن عباس رض !
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ، أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ
هذا الحديث في متعة الحج . يكفي كذبا وتليسا .
ودليل ذلك
ما رواه الطبراني في " الأوسط " ( 1718 – مجمع البحرين ) عن عروة بن الزبير أنه أتى ابن عباس فقال : يا ابن عباس طالما أضللت الناس ! قال : وما ذاك يا عرية ؟ قال : الرجل يخرج محرما بحج أو بعمرة فإذا طاف زعمت أنه قد حل فقد كان أبو بكر وعمر ينهيان عن ذلك ؟ فقال : أهما - ويحك - آثر عندك أم ما في كتاب الله وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه وفي أمته ؟ فقال عروة : هما كانا أعلم بكتاب الله وما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ومنك قال ابن أبي مليكة : فخصمه عروة .
قال الهيثمي في " المجمع " (3/234) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن .
اضف الى ذلك كله ضعف اسناد حديثك (سيهلكون) ، فيه شريك بن عبد الله قال الحافظ في " التقريب " : صدوق يخطىء كثيرا .
ثم رجاءا لا تهرب ولا تخلط الامور
أجب عن تساؤلاتي
نريد أن نفهم فالمعصومون لا يمكن أن تتعارض أقولهم (انسى أمر التعارض لأنه لا تعارض عندكم على الحقيقة) .حمل الرواية على التقية مادوافعه ؟ حتى نستطيع معرفه التخريخ على التقية من من ؟
هل هو من الامام نفسه ؟
أم من الراوي ؟
أم من العالم المعمم ؟
وهل هؤلاء متساوون في الظروف ام لكل ظرف خاص به .تعليق
-
كذاب منافق مدلس !
اي طبراني واي شريك ؟؟؟
سبق ان جمعنا طرق الحديث ومن رواه وصححه !المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
والحديث صحيح وصريح بان عمر لعنه الله هو من حرم المتعة !
وهذا ماكان قد توعد به قبل توليه الرئاسة !
ويبدو ان هذا النهي لم يبلغ الصحابة كلهم كما بلغ عمر ...فمن متن الحديث نجد ان ابا بكر لم يصدر امرا بتحريم المتعة والعقاب عليها!!
وان زعم البعض لاحقا ان ابا بكر قد نهى عنها كما نهى عمر كما قال عروة ابن الزبير لعنه الله لابن عباس رض حين قال
تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ،
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ، أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ
رواه أحمد (1/337) ، وابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2378) ، والخطيب في '' الفقيه والمتفقه '' (379) من طريق شَرِيكٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : أُرَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به .
وقد أوردهُ ابن تيمية في '' الفتاوى '' (20/215 ، 26/50 ، 281) ، و ابنُ القيمِ في '' إعلامِ الموقعين '' (2/238) ، و'' الزاد '' (2/195) ، و'' الصواعق المرسلة '' (3/1063) ، والشيخُ محمدُ بنُ عبدِ الوهاب في كتابِ '' التوحيد '' '' باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله ، وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً ''
وأورده ابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2377) ، وابن القيم في '' الزاد '' (2/206) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال : قال عروة به !
وصحح إسناده محققا '' زاد المعاد '' .
ورواه الخطيب بسنده في '' الفقيه والمتفقه '' (380) بنحو الرواية السابقة ، وأورده ابن القيم في '' الزاد '' (2/206 - 207) كلاهما من طريق حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة أن عروة بن الزبير به .
وقال محققا '' الزاد '' : '' وإسناده صحيح '' .
ورواه الطبراني في '' الأوسط '' ( 1718 - مجمع البحرين ) عن عروة بن الزبير .
قال الهيثمي في '' المجمع '' (3/234) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن .
و قال الحافظ ابن حجر في '' الفتح '' (8/220) : يَا عُرَيَّة : وَهُوَ بِالتَّصْغِيرِ ، وَأَصْله عُرَيْوَة فَاجْتَمَعَ حَرْفَا عِلَّة فَأُبْدِلَتْ الْوَاو يَاء ثُمَّ أُدْغِمَتْ فِي الْأُخْرَى !
وعلق الخطيب البغدادي في '' الفقيه والمتفقه '' (1/378) على كلام عروة بن الزبير : قلتُ : قد كان أبو بكر وعمرُ على ما وصفهما به عروة إلا أنه لا ينبغي أن يُقَلَّدَ أحدٌ في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلق الذهبي في '' السير '' (15/243) في إيجاد العذر لعروة بن الزبير : '' قُلْتُ : مَا قصد عُرْوَة مُعَارَضَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمَا ، بَلْ رَأَى أَنَّهُمَا مَا نهيَا عَنِ المُتْعَة إِلاَّ وَقَدِ اطّلَعَا عَلَى نَاسِخ ''
وكلام الذهبي الاخير يدل على عدم وجود مايزعم انه ناسخ زمن الذهبي , وان (الناسخ) قد وجد لاحقا على عصر الذهبي !
وان (الناسخ) لم كين يعلم به الا ....عمر !
ولعن الله عمر....فولا نهيه ما زنى الا شقي !
ولااحتاج الى مسيار وسياحي والضحك على نساء المسلمين بنية الطلاق !
ولا احتاج صانع البيت الابيض لان ياتي برواية من كتبنا فيبترها بترا قبيحا اقبح من وجه ابن باز وابن عثيمين مدعيا انها رواية تحريم !
ولما احتاج ان يصف من تتزوج بالمتعة بالفجور دفاعا عن عمر لعنه الله رغم ان هذا طعن بعشرات الصحابيات ,وطعن بالله ورسوله
الذي كان يوافق على هذا !
ثم انه طعن بالصحابة الذين يقبلونه لنسائهم,وطعن بالذين يمارسونه !
ياتي هذا المنافق ليختزل الامر بالطبراني وشريك !!
تعليق
-
ومن انت لتوجه الموضوع وانت صاحب هذه الطامات التي لخصت الموضوع بها ؟؟(انسى أمر التعارض..
خلاصة الموضوع التي سبق ان جمعتها من مشاركات هذا المنافق الضال!
زعم هذا المنافق ان هناك تعارضا بين مايصدر عن المعصوم !المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
ورغم ان هذا قد يحدث بسبب الرواة احيانا الا اننا اثبتنا تهافت ذلك اولا !
واثبتنا من التعارض مايعد من الطامات عند اصحابه !
وكل مرة ياتي بجديد ونلجمه به !
ياتي الان ليقول ماقال اعلاه
--------------------
نمر سريعا على تلون هذه الحرباء في هذا الموضوع
جمعنا بين روايات المعصوم فخرس لسانه حين اتيناه بما طلب !
اجمع بين روايات المعصومين أولا .
ثم طالبني بالمثل
وللحقيقة فانه قد وضع قاعدة في هذا لكنه فر عنها وتناساها
طبقنا هذا المنهج ,وغيره مما نقلناه عن الجصاص ,اضافة لقواعدنا,وفي كل مرة لانجد الا اسلوب القفز من نقطة الى نقطة على انها هي الموضوع!ان الروايتين اما متصلة السند الى الرسول صلى الله عليه وسلم او غير متصلة .
ان كانت الاولى نظرنا الى أيهما اسبق زمنا واعتمدناها وتصبح الاخرى منسوخة
وان كانت الثانية نعتمد الرواية التي اشتملت على زيادة حدث لم يكن ضمن الاولى ونحمل الرواية الأخرى على أن قائلها لم يعرف بالجديد الحاصل.
وقال
واخذ يلف ويدور حتى انتهى الىجميع ماذكرت من أنني لذت عنه بالصمت ضربت عنه صفحا لأنه تشتيت خارج الموضوع
ونراه بكل وقاحة يقول اعلاهحتى لا نضيع وقت القارىء الكريم فيما لا طائل من ورائه
وحتى لا يكون الحوار مقلوبا ، أنا اوردت تعارضا في الروايات عندكم وطلبت منك الجمع بينهما واقناعي بذلك فإما أن تجب على ذلك أو تترك الفرصة لغيرك ..............
لكن لاعجب , وهابي حفيد ابن تيمية لايستحي ولايعرف للخجل معنى !بعد أن تفننت في حرف الموضوع من التقية الى التعارض
قال ايضا
واتيناه بالرد العلمي على هذه الشبهة الواهية التي نسخها ولصقها فلم نجد ردا!المفترض يكون هناك رد علمي مقنع حول شبهة حمل قول الامام على التقية ، وخاصة أن من يحملها ليس بمعصوم ، فالامر دين يحتاج الى قرائن قوية جدا تدل على أن الامام كان بحضرة أعدائه ولا يستطيع أن يفصح عما في نفسه .
هل موافقة العامة فقط تسوّغ حمل قول الامام المعصوم على التقية ؟ هناك علامات استفهام وتعجب كثيرة
وعاد من جديد ليقول
مع اننا اتيناه بروايات من صحاح كتبهم تروى عن النبيانا طلبت منك فك الاشكال بين روايات المعصومين . التى لا يتطرق اليها الخطأ ابدا وحمل صريحها على التقية من غير معصوم .
أما نحن فان وجد تعارضا بين روايات الصحابة فهم غير معصومين والتعارض فيها واضح جلي !
فاذا به يقول
وبعد ان مرغنا انفه وموضوعه بالادلة الدامغة يقول بكل قلة ادب
سبحااااااااااااااااااان الله هب أننا على خطأ وأن لدينا تعارضا بين الاحاديث الصحيحة
فهل تجد لنفسك مبررا بذلك ؟؟؟ ما هذا المنهج السقيم
عموما...هذا ديدن سيده ابن تيمية اخزاهما الله !هدا والله العجر هدا والله الافلاس والضعف والخور أعجزت عن الجواب حتى سودت صفحات موضوعي بمالا علاقة له بالموضوع ، وتصدق نفسك أنك مشمر لا والله بل عريان وأمام الجميع لم يأتي المشمر بعد
شرشحت الموضوع بكل جوانبه حتى اسقط مافي يد صاحبنا ولم يعد له ماينطق به حول تعارض وتقية وحتى بخصوص روايات المتعة التي اثبتنا تحريفهم لها في النقل من كتبنا اضافة الىاثبات صحتها من كتبهم !
فاذا به يقول بكل وقاحة
لارد على موضوع التعارض !
فقط وبعد كل هذا الجهد والعناء
نحتكم الى كتاب الله نريد ايايات محكمات في زواج المتعة
الله سبحانه ذكر زواج الحرائر وملك اليمين وفصل في ذلك
اين ذكر سبحانه زواج المتعة الذي اتعبت نفسك تثبته وهو لم يثبت في القران اصلا .
لارد على موضوع التقية !
لارد على كذبهم في قضية بتر الروايات واختلاق اخرى !
لارد على صحة المتعة من صحاحهم !
صار يطالب باثبات المتعة من القران !!!
-----
وهابي لايستحي !
هذه الخلاصة
-----
ثم انتقل الى (تحدي) اخر !
-----اتحداااااااااااااااك تثبت أن المتعة صحيحة جائز من كتبنا ، لا تكذب وتدلس على الناس المتعة محرمة عند أهل السنة قاطبة ومن قال بجوازها فهو شاذ لا يقاس عليه ، ولا يلتفت لقوله .
وهابي لايستحي !
هذه الخلاصة
-----
ثم غبت عن الموضوع قليلا
فاذا بصانع الفرار وسليله يعود للموضوع فرحا متطاولا ...واذا به ياتي بروايات من كتبنا على انها تدل على الحرمة !
لطمته فورا باثبات البتر القبيح لاحداها !
فلم يرد
ثم تبين ان لارواية تشير الى الحرمة اصلا !
ثم تطرقنا الى صحة المتعة من كتاب الله تعالى باية محكمة !
واثبتنا ان هذا مايقول به الكثير من كبار الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم!
واثبتنا من صحاحهم ان عمر لعنه الله هو من قام وحرم متعة النساء ومتعة الحج وانها كانت مباحة في كل فترة ابي بي بكر حتى وشطرا من زمن عمر !
وسالنا هذا الفاسق المنافق عن نسبة المتعة للفجور وقد عمل بها النبي والصحابة فلم يرد ولابحرف واحد !
كما تبين ان احدا لم يقل بوجود حتى رواية ناسخة الى زمن الذهبي الذي حاول التبرير لعروة ابن الزبير وعمر !
ياتي هذا المنافق الضال بعد كل هذا,ولعل مافي هذه الصفحة الكفاية, ليقول بكل وقاحة
الا لعنة الله على عمر وذريته , وعلى ابن تيمية وتلامذته !المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
يرد على اتباع هذه المدرسة التي تتبع سنة عمر حبر الامة ابن عباس رض !
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ، أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ
تعليق
-
قلت لك حديثك ضعيف بضعف شريك هذا أولاالمشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
كذاب منافق مدلس !
اي طبراني واي شريك ؟؟؟
سبق ان جمعنا طرق الحديث ومن رواه وصححه !
ياتي هذا المنافق ليختزل الامر بالطبراني وشريك !!
ثانيا : الحديث في متعة الحج ولم تعقب لانفضاح أمرك
..........................
ثالثا : لا تعد نفس مشاركاتك اذا لم يكن لديك جديد فلا تكرار فالتكرار يعلم .................... .
ما زالت تساؤلاتي قائمة
أجب عن تساؤلاتي
حمل الرواية على التقية مادوافعه ؟ حتى نستطيع معرفه التخريخ على التقية من من ؟
هل هو من الامام نفسه ؟
أم من الراوي ؟
أم من العالم المعمم ؟
وهل هؤلاء متساوون في الظروف ام لكل ظرف خاص به .
أجب عليها كلها تحديدا .
تعليق
-
ومن انت يالكع وماقيمتك لتقول وتدلي بدلوك ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
وهل ان الحديث وارد عن طريق واحد ليضعف بشريك ؟؟؟
قبح الله الكذابين المدلسين !
رواه أحمد (1/337) ، وابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2378) ، والخطيب في '' الفقيه والمتفقه '' (379) من طريق شَرِيكٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : أُرَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به .
وقد أوردهُ ابن تيمية في '' الفتاوى '' (20/215 ، 26/50 ، 281) ، و ابنُ القيمِ في '' إعلامِ الموقعين '' (2/238) ، و'' الزاد '' (2/195) ، و'' الصواعق المرسلة '' (3/1063) ، والشيخُ محمدُ بنُ عبدِ الوهاب في كتابِ '' التوحيد '' '' باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله ، وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً ''
وأورده ابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2377) ، وابن القيم في '' الزاد '' (2/206) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال : قال عروة به !
وصحح إسناده محققا '' زاد المعاد '' .
ورواه الخطيب بسنده في '' الفقيه والمتفقه '' (380) بنحو الرواية السابقة ، وأورده ابن القيم في '' الزاد '' (2/206 - 207) كلاهما من طريق حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة أن عروة بن الزبير به .
وقال محققا '' الزاد '' : '' وإسناده صحيح '' .
ورواه الطبراني في '' الأوسط '' ( 1718 - مجمع البحرين ) عن عروة بن الزبير .
قال الهيثمي في '' المجمع '' (3/234) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن .
و قال الحافظ ابن حجر في '' الفتح '' (8/220) : يَا عُرَيَّة : وَهُوَ بِالتَّصْغِيرِ ، وَأَصْله عُرَيْوَة فَاجْتَمَعَ حَرْفَا عِلَّة فَأُبْدِلَتْ الْوَاو يَاء ثُمَّ أُدْغِمَتْ فِي الْأُخْرَى !
وعلق الخطيب البغدادي في '' الفقيه والمتفقه '' (1/378) على كلام عروة بن الزبير : قلتُ : قد كان أبو بكر وعمرُ على ما وصفهما به عروة إلا أنه لا ينبغي أن يُقَلَّدَ أحدٌ في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلق الذهبي في '' السير '' (15/243) في إيجاد العذر لعروة بن الزبير : '' قُلْتُ : مَا قصد عُرْوَة مُعَارَضَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمَا ، بَلْ رَأَى أَنَّهُمَا مَا نهيَا عَنِ المُتْعَة إِلاَّ وَقَدِ اطّلَعَا عَلَى نَاسِخ ''
------
كل هذه الطرق تؤدي الى تمريغ انفك وانف عمر !
ولو كان ضعيفا لما احتاج الخطيب البغدادي او الذهبي الى الدفاع والتبرير ايها المنافق !
حقا انك لاتستحي !المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
انا من افتضح امره يابن اكلة الاكباد؟؟
ام انك تريد ان تحول مسار الموضوع الى جزئية لمداراة سواتك؟؟
ومافعلت مع كل ماعقبت عليه ونبشته من صحاحكم وتفاسيركم؟؟
هذا الحديث اذكر له عدة مصادر مع النص على تصحيح سنده وتاتي بكل وقاحة لتقول قلت لك ضعيف وكانك المحقق الالمعي !!
الا قبح الله المنافقين الكذابين المدلسين!
مع ذلك وباختصار
فان راي ابن عباس صريح في المتعتين , وان النهي عنهما جاء من عمر لعنه الله !
أجب عليها كلها تحديدا .
كلها
وتحديدا!!!
حين ترجع لرشدك وتتقي الله في نفسك ,و تحترمها ,بعد ان جعلت منها مسخرة, وترد على كل ماطرحناه والجمناك به....اطرح ممن الاسئلة ماتريد !
اما اسلوب القفز العالي هذا, فانه لاينفع معي !
ولولا ان الاشراف هنا يختلف عما هو عليه في مستنقعاتكم لرايت نفسك مرميا في اقرب سلة مهملات منذ زمن بعيد !
تعليق
-
كلام سفسطائي لايسمن ولا يغني من جوعالمشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
ومن انت يالكع وماقيمتك لتقول وتدلي بدلوك ؟؟؟
وهل ان الحديث وارد عن طريق واحد ليضعف بشريك ؟؟؟
قبح الله الكذابين المدلسين !
رواه أحمد (1/337) ، وابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2378) ، والخطيب في '' الفقيه والمتفقه '' (379) من طريق شَرِيكٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : أُرَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ به .
وقد أوردهُ ابن تيمية في '' الفتاوى '' (20/215 ، 26/50 ، 281) ، و ابنُ القيمِ في '' إعلامِ الموقعين '' (2/238) ، و'' الزاد '' (2/195) ، و'' الصواعق المرسلة '' (3/1063) ، والشيخُ محمدُ بنُ عبدِ الوهاب في كتابِ '' التوحيد '' '' باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله ، وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً ''
وأورده ابن عبد البر في '' جامع بيان العلم وفضله '' (2377) ، وابن القيم في '' الزاد '' (2/206) من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب قال : قال عروة به !
وصحح إسناده محققا '' زاد المعاد '' .
ورواه الخطيب بسنده في '' الفقيه والمتفقه '' (380) بنحو الرواية السابقة ، وأورده ابن القيم في '' الزاد '' (2/206 - 207) كلاهما من طريق حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة أن عروة بن الزبير به .
وقال محققا '' الزاد '' : '' وإسناده صحيح '' .
ورواه الطبراني في '' الأوسط '' ( 1718 - مجمع البحرين ) عن عروة بن الزبير .
قال الهيثمي في '' المجمع '' (3/234) : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن .
يامدلس هذا الذي قال عنه الهيثمي اسناده حسن ليس حديثك "سيهلكون" وانما حديث متعة الحج والعمرة التي أورتها انا كدليل على مقصود ابن عباس ، حقا مدلس
و قال الحافظ ابن حجر في '' الفتح '' (8/220) : يَا عُرَيَّة : وَهُوَ بِالتَّصْغِيرِ ، وَأَصْله عُرَيْوَة فَاجْتَمَعَ حَرْفَا عِلَّة فَأُبْدِلَتْ الْوَاو يَاء ثُمَّ أُدْغِمَتْ فِي الْأُخْرَى !
وعلق الخطيب البغدادي في '' الفقيه والمتفقه '' (1/378) على كلام عروة بن الزبير : قلتُ : قد كان أبو بكر وعمرُ على ما وصفهما به عروة إلا أنه لا ينبغي أن يُقَلَّدَ أحدٌ في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلق الذهبي في '' السير '' (15/243) في إيجاد العذر لعروة بن الزبير : '' قُلْتُ : مَا قصد عُرْوَة مُعَارَضَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمَا ، بَلْ رَأَى أَنَّهُمَا مَا نهيَا عَنِ المُتْعَة إِلاَّ وَقَدِ اطّلَعَا عَلَى نَاسِخ ''
------
كل هذه الطرق تؤدي الى تمريغ انفك وانف عمر !
ولو كان ضعيفا لما احتاج الخطيب البغدادي او الذهبي الى الدفاع والتبرير ايها المنافق !
كل هذه الطرق تروي عن شريك
اذاً كلها ضعيفه لضعف شريك كما في التقريب .
فأقل ما يقال في حديثك "سيهلكون" هو قد تطرق اليه احتمال الضعف ولا حجة لك فيه.
واما المتعة التي نها عنها ابوبكر وعمر فهي متعة الحج فهلا
تواري وجهك عن قومك وقد أفتضح أمرك وتدليسك على الناس
حقا انك لاتستحي !
انا من افتضح امره يابن اكلة الاكباد؟؟
ام انك تريد ان تحول مسار الموضوع الى جزئية لمداراة سواتك؟؟
ومافعلت مع كل ماعقبت عليه ونبشته من صحاحكم وتفاسيركم؟؟
كلها خارج الموضوع لتلتف عليه
هذا الحديث اذكر له عدة مصادر مع النص على تصحيح سنده وتاتي بكل وقاحة لتقول قلت لك ضعيف وكانك المحقق الالمعي !!
الا قبح الله المنافقين الكذابين المدلسين!
يكفي قول عالم واحد أنه ضعيف لتسقط به الحجة
مع ذلك وباختصار
فان راي ابن عباس صريح في المتعتين , وان النهي عنهما جاء من عمر لعنه الله !
هذا من عندك "المتعتين"
كلها
وتحديدا!!!
حين ترجع لرشدك وتتقي الله في نفسك ,و تحترمها ,بعد ان جعلت منها مسخرة, وترد على كل ماطرحناه والجمناك به....اطرح ممن الاسئلة ماتريد !
اما اسلوب القفز العالي هذا, فانه لاينفع معي !
ولولا ان الاشراف هنا يختلف عما هو عليه في مستنقعاتكم لرايت نفسك مرميا في اقرب سلة مهملات منذ زمن بعيد !
أين جوابك عن تساؤلاتي كلها تحديدا
التعديل الأخير تم بواسطة صانع قرار; الساعة 31-01-2012, 07:53 PM.تعليق
-
اوف اوف !يكفي قول عالم واحد أنه ضعيف لتسقط به الحجة
ماشالله !
والله كبر وصار يصنع قرار وقواعد فقهية وحديثية كمان !
قبح الله وجهك من كذاب مدلس منافق ما اوقحك !
تعليق
-
لم يعد لديك رصيد كاف للدفاع عن التقية ، لذا انتقلت الى المخزون الثاني لقبيح الالفاظ وبذيئها لتغطي على تخبطك وتدليسك بطرح حديث متعة الحج على أنه في متعة النساء ومحاولة تخريجه وخلطه مع غيره . لتهرب بذلك عن جوهر تساؤلاتي والتي كانت في أول صفحة .المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
ابحث عن موقع اخر لتلملم بقايا وجهك وتحفظ ماءه ان كان به ماء
تعليق
-
استاذنا الفاضل سلمت يمينك وقد القمت منتوف الريش بدل الحجر الواحد احجار كثيرةالمشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever
لكنك تعرف ان القوم ابناء القوم اي مهما اتيته من حجة او دليل فسيظل يكرر نفس تفاهاته ويدعي العمى وان شاء الله عمى الي لفاه
على كل كل ما اريد قوله ان تعبك لم يذهب سدى وانك جازاك الله خيرا قد نفعتنا كثيرا بمعلوماتك القيمة هذةتعليق
-
مع ذلك....ما المانع من ان اسود وجهك ووجه عمر ؟؟؟
تقول اخزاك الله
تعقيبا على قوليهذا من عندك "المتعتين"
ولنكشف عن جيفة اخرى من جيف عمر !مع ذلك وباختصار
فان راي ابن عباس صريح في المتعتين , وان النهي عنهما جاء من عمر لعنه الله !
http://www.islamweb.net/hadith/displ...107&pid=330742
ومن خلال البحث في الموقع ذاته نجد الرواية في المصادر الاتية
كما رويت في المصادر الاتية ايضا
وفي تفسير السيوطي وكنز العمال عن سعيد بن المسيب قال : نهى عمر عن المتعتين متعة النساء ومتعة الحج
تفسير السيوطي 2 / 141 ، وكنز العمال ط . الاولى 8 / 293 ، و مشكل الآثار للطحاوي ص 375 ، وسعيد بن المسيب قرشي مخزومي من كبار التابعين
وفي بداية المجتهد وزاد المعاد وشرح نهج البلاغة والمغنى لابن قدامة والمحلى لابن حزم واللفظ للاول : روى عن عمر - وفي زاد المعاد : ثبت عن عمر - انه قال : " متعتان كانتا على عهد رسول الله ( ص ) انا انهى عنهما واعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء
بداية المجتهد 1 / 346 باب القول في التمتع ، وزاد المعاد لابن القيم 2 / 205 فصل " اباحة متعة النساء " ولفظة " أنا عاقب عليهما " تحريف . وشرح النهج 3 / 167 ، والمغني لابن قدامة 7 / 527 ، والمحلى لابن حزم 7 / 107 ، وتفسير القرطبي والرازي 2 / 167 ، و 3 / 201 و 202 ، وكنزل العمال 8 / 293 و 294 ، والبيان والتبيين للجاحظ 2 / 223 . وراجع الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار ، مناسك الحج ص 374 عن ابن عمر وكنز العمال ط . الاولى 8 / 293 و 294 .
وفي رواية الجصاص وابن حزم واللفظ للاول : متعتان كانتا على عهد رسول الله ( ص ) أنا أنهى عنهما واضرب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج
أحكام القرآن للجصاص 1 / 279 ، والمحلى لابن حزم 7 / 107
ثم ياتي هذا المنافق ليقول بكل وقاحة
هذا من عندك "المتعتين"
غبي انت الى هذه الدرجة ام انك تورطت ولاتدري ماتفعل ؟؟؟
ام ان سيرة الوهابية ان يستنوا بسنن ابن تيمية اخزاه الله في الكذب وقد فضحناه قبل ستة اعوام خلت ؟؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=50860
راجع هنا وتعلم كيف يقوم سيدك ورفيقك في سقر برد الاحاديث وتكذيبها رغم تواترها حتى ان الامر ازعج مثل الالباني لوقاحة ابن تيمية وجراته !
الملفات المرفقةتعليق
-
-
حفظك الله ووفقك لكل خير اخي الكريمالمشاركة الأصلية بواسطة ايتام علي
بالتاكيد لايذهب سدى ان شاء الله تعالى !
فالغرض ليس اقناع هذا المنافق قطعا , رغم اني حملته اول الامر على محمل حسن وقمت بمراعاته واستخدام القول اللين معه اذ قلت لعله لايعرف الحقيقة !
المهم عندي عزيزي ان افضح زيف هؤلاء امام الاخوة الموالين اولا , ثم تعرية هؤلاء امام رفاقهم في قطيع الوهابية !
هذه كانت خلاصة الموضوع عزيزي لتطلع مع الاخرين على تلونه ونفاقه !
زعم هذا المنافق ان هناك تعارضا بين مايصدر عن المعصوم !المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
ورغم ان هذا قد يحدث بسبب الرواة احيانا الا اننا اثبتنا تهافت ذلك اولا !
واثبتنا من التعارض مايعد من الطامات عند اصحابه !
وكل مرة ياتي بجديد ونلجمه به !
ياتي الان ليقول ماقال اعلاه
--------------------
نمر سريعا على تلون هذه الحرباء في هذا الموضوع
جمعنا بين روايات المعصوم فخرس لسانه حين اتيناه بما طلب !
اجمع بين روايات المعصومين أولا .
ثم طالبني بالمثل
وللحقيقة فانه قد وضع قاعدة في هذا لكنه فر عنها وتناساها
طبقنا هذا المنهج ,وغيره مما نقلناه عن الجصاص ,اضافة لقواعدنا,وفي كل مرة لانجد الا اسلوب القفز من نقطة الى نقطة على انها هي الموضوع!ان الروايتين اما متصلة السند الى الرسول صلى الله عليه وسلم او غير متصلة .
ان كانت الاولى نظرنا الى أيهما اسبق زمنا واعتمدناها وتصبح الاخرى منسوخة
وان كانت الثانية نعتمد الرواية التي اشتملت على زيادة حدث لم يكن ضمن الاولى ونحمل الرواية الأخرى على أن قائلها لم يعرف بالجديد الحاصل.
وقال
واخذ يلف ويدور حتى انتهى الىجميع ماذكرت من أنني لذت عنه بالصمت ضربت عنه صفحا لأنه تشتيت خارج الموضوع
ونراه بكل وقاحة يقول اعلاهحتى لا نضيع وقت القارىء الكريم فيما لا طائل من ورائه
وحتى لا يكون الحوار مقلوبا ، أنا اوردت تعارضا في الروايات عندكم وطلبت منك الجمع بينهما واقناعي بذلك فإما أن تجب على ذلك أو تترك الفرصة لغيرك ..............
لكن لاعجب , وهابي حفيد ابن تيمية لايستحي ولايعرف للخجل معنى !بعد أن تفننت في حرف الموضوع من التقية الى التعارض
قال ايضا
واتيناه بالرد العلمي على هذه الشبهة الواهية التي نسخها ولصقها فلم نجد ردا!المفترض يكون هناك رد علمي مقنع حول شبهة حمل قول الامام على التقية ، وخاصة أن من يحملها ليس بمعصوم ، فالامر دين يحتاج الى قرائن قوية جدا تدل على أن الامام كان بحضرة أعدائه ولا يستطيع أن يفصح عما في نفسه .
هل موافقة العامة فقط تسوّغ حمل قول الامام المعصوم على التقية ؟ هناك علامات استفهام وتعجب كثيرة
وعاد من جديد ليقول
مع اننا اتيناه بروايات من صحاح كتبهم تروى عن النبيانا طلبت منك فك الاشكال بين روايات المعصومين . التى لا يتطرق اليها الخطأ ابدا وحمل صريحها على التقية من غير معصوم .
أما نحن فان وجد تعارضا بين روايات الصحابة فهم غير معصومين والتعارض فيها واضح جلي !
فاذا به يقول
وبعد ان مرغنا انفه وموضوعه بالادلة الدامغة يقول بكل قلة ادب
سبحااااااااااااااااااان الله هب أننا على خطأ وأن لدينا تعارضا بين الاحاديث الصحيحة
فهل تجد لنفسك مبررا بذلك ؟؟؟ ما هذا المنهج السقيم
عموما...هذا ديدن سيده ابن تيمية اخزاهما الله !هدا والله العجر هدا والله الافلاس والضعف والخور أعجزت عن الجواب حتى سودت صفحات موضوعي بمالا علاقة له بالموضوع ، وتصدق نفسك أنك مشمر لا والله بل عريان وأمام الجميع لم يأتي المشمر بعد
شرشحت الموضوع بكل جوانبه حتى اسقط مافي يد صاحبنا ولم يعد له ماينطق به حول تعارض وتقية وحتى بخصوص روايات المتعة التي اثبتنا تحريفهم لها في النقل من كتبنا اضافة الىاثبات صحتها من كتبهم !
فاذا به يقول بكل وقاحة
لارد على موضوع التعارض !
فقط وبعد كل هذا الجهد والعناء
نحتكم الى كتاب الله نريد ايايات محكمات في زواج المتعة
الله سبحانه ذكر زواج الحرائر وملك اليمين وفصل في ذلك
اين ذكر سبحانه زواج المتعة الذي اتعبت نفسك تثبته وهو لم يثبت في القران اصلا .
لارد على موضوع التقية !
لارد على كذبهم في قضية بتر الروايات واختلاق اخرى !
لارد على صحة المتعة من صحاحهم !
صار يطالب باثبات المتعة من القران !!!
-----
وهابي لايستحي !
هذه الخلاصة
-----
ثم انتقل الى (تحدي) اخر !
-----اتحداااااااااااااااك تثبت أن المتعة صحيحة جائز من كتبنا ، لا تكذب وتدلس على الناس المتعة محرمة عند أهل السنة قاطبة ومن قال بجوازها فهو شاذ لا يقاس عليه ، ولا يلتفت لقوله .
وهابي لايستحي !
هذه الخلاصة
-----
ثم غبت عن الموضوع قليلا
فاذا بصانع الفرار وسليله يعود للموضوع فرحا متطاولا ...واذا به ياتي بروايات من كتبنا على انها تدل على الحرمة !
لطمته فورا باثبات البتر القبيح لاحداها !
فلم يرد
ثم تبين ان لارواية تشير الى الحرمة اصلا !
ثم تطرقنا الى صحة المتعة من كتاب الله تعالى باية محكمة !
واثبتنا ان هذا مايقول به الكثير من كبار الصحابة والتابعين ومن تفاسيرهم!
واثبتنا من صحاحهم ان عمر لعنه الله هو من قام وحرم متعة النساء ومتعة الحج وانها كانت مباحة في كل فترة ابي بي بكر حتى وشطرا من زمن عمر !
وسالنا هذا الفاسق المنافق عن نسبة المتعة للفجور وقد عمل بها النبي والصحابة فلم يرد ولابحرف واحد !
كما تبين ان احدا لم يقل بوجود حتى رواية ناسخة الى زمن الذهبي الذي حاول التبرير لعروة ابن الزبير وعمر !
ياتي هذا المنافق الضال بعد كل هذا,ولعل مافي هذه الصفحة الكفاية, ليقول بكل وقاحة
الا لعنة الله على عمر وذريته , وعلى ابن تيمية وتلامذته !المشاركة الأصلية بواسطة صانع قرار
يرد على اتباع هذه المدرسة التي تتبع سنة عمر حبر الامة ابن عباس رض !
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَمَتَّعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا يَقُولُ عُرَيَّةُ ؟ قَالَ: يَقُولُ: نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ عَنْ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ، أَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ
ثم انتهى الى ان رواية المتعتين من عندي انا , فانتهى الامر الى فضيحة جديدة لال ابي سفيان وذرية صهاك !
والسوط متين وبيد امينة , وبانتظار المزيد لنجلده , ونفضح جيفة قومه !
هات المزيد
تعليق
-
ما أتيت بجديد خيّب الله سعيكمع ذلك....ما المانع من ان اسود وجهك ووجه عمر ؟؟؟
تقول اخزاك الله
إقتباس:
هذا من عندك "المتعتين"
تعقيبا على قولي
إقتباس:
مع ذلك وباختصار
فان راي ابن عباس صريح في المتعتين , وان النهي عنهما جاء من عمر لعنه الله !
نعم من عندك القول بصراحة ابن عباس في ذلك أما نهي عمر فصحيح في المتعتين وهو ثابت عندنا متعة النساء تجديد لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم أو هو خاص في مسألة عثمان بن حريث
ومتعة الحج اجتهاد منه حتى لا يخلو بيت الله من الزوار . وخالفه ابن عباس ر ضي الله عنهما ماالاشكال ؟؟؟
اضف الى ذلك أن هذا الحديث مرفوع وقيل موقوف وهو من أقسام الضعيف
هدئ من روعك . وقوي قلبك ن وتمتع في النساء الا نساء الاسياد فأنهن حرام عليك وكذلك البكر لما قد يلحق اهلها من العار ، واذا رغبت اختك في المتعة فلا تمانع ابدا حتى لو كان ذلك يوميا فأن في ذلك اجرا عظيما ...
البحار ج 100 - ص 318
(عن عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
المتعة فقال : لا تدنس نفسك بها)
2____
الرسائل التسع - المحقق الحلي لأولى|1413 - 1371 ش||مكتبة آية الله العظمى المرعشي بقم
ص 154
عن علي عليه السلام عن
رسول الله صلى الله عليه وآله " أنه نهى عن المتعة "
ياحسيني لا تدنس نفسك
التعديل الأخير تم بواسطة صانع قرار; الساعة 31-01-2012, 11:31 PM.تعليق
-
انظر الى الاحرار الشرفاء
كيف شرشحوا أصحاب المتعة وانظر الى سواد وجوه رفاقك عندما يقال لهم يامتمتعون
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=102297&page=8تعليق
-
هل هكذا كان الامام الصادق يرد على مخالفيه هل مدرسة آل البيت ترد بهذه الطريقة؟ اترك الجواب لكمالمشاركة الأصلية بواسطة فراس 40تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق