إعـــــــلان

**السيد الاميني** · 06-08-2011, 04:35 PM

يتبع ان شا ءالله

**السيد الاميني** · 06-08-2011, 05:50 PM

إبن حجر- فتح الباري شرح صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء
- باب قول الله واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
- رقم الصفحة : ( 561 - 563 )

- .... وقد جمع البيهقي كتاباًً لطيفاً في حياة الأنبياء
في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ،
أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح ،
عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وإبن حبان ،
عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وإبن معين ،
عن ثابت عنه وأخرجه أيضاًً
أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن وقع عنده ،
عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود
كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي
، وأخرجه أيضاًً من طريق الحسن بن قتيبة ، عن المستلم
وكذلك أخرجه البزار وإبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي أيضاًً
من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة.

- عن ثابت بلفظ آخر قال : أن الأنبياء لا يتركون
في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور
ومحمد سئ الحفظ.

- وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثاًًًً
مرفوعاًً أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له ،
إلا أن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد
، لأن رواية بن أبي ليلى قابلة للتأويل ، قال البيهقي :
إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون إلاّ هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله ،
قال البيهقي :
وشاهد الحديث الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة.

- عن ثابت ، عن أنس رفعه
مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره
، وأخرجه أيضاًً من وجه آخر ،
عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهداً من حديث أبي هريرة
، أخرجه مسلم أيضاًً من طريق عبد الله بن الفضل.

- عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني
، عن مسراي الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
، فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه
، وفيه وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود
وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم.

- قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة
: أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص) ثم إجتمعوا في بيت المقدس.

- وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء :
أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل على أنه رأى موسى قائماًً
يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي (ص) ثم إجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص)
قال : وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة لا يرده العقل
، وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم قلت
وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل
فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن والأنبياء أفضل من الشهداء.

- ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه :
وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم
، سنده صحيح.

- وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ
: من صلى على عند قبري سمعته ومن صلى علي نائياً بلغته

- وعند أبي داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره
، عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة ،
فأكثروا على من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا :
يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت
، قال : أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،

- ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر ،
عن أبي هريرة رفعه : ما من أحد يسلم علي إلاّ رد الله علي روحي حتى أرد عليه ،
ورواته ثقات
، ووجه الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي إنفصالها عنه وهو الموت ،
وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ،
أحدها : أن المراد بقوله رد الله علي روحي أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد ،

الثاني : سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه

، الثالث : أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك ،
الرابع : المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه ،
الخامس : أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم عليه ،
وقد إستشكل ذلك من جهة آخر
وهو أنه يستلزم إستغراقالزمن كله في ذلك لإتصال الصلاة والسلام عليه
في أقطار الأرض ممن لا يحصي كثرة
، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة
والله أعلم.

**السيد الاميني** · 10-08-2011, 06:46 PM

الهيثمي- مجمع الزوائد
- كتاب فيه ذكر الأنبياء - باب ذكر الأنبياء (ص) - الجزء : ( 8 ) -

13812 - وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
، رواه أبو يعلي والبزار ورجال أبي يعلي ثقات.

الشوكاني- نيل الأوطار - كتاب المناسك
- أبواب دخول مكة وما يتعلق به -
باب تحلل المحصر عن العمرة بالنحر ثم الحلق حيث أحصر من حل أو حرم - الجزء : ( 5 ) -

- .... إحتج القائلون بأنها مندوبة بقوله تعالى
: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ، الآية ،
ووجه الإستدلال بها : أنه (ص) حي في قبره بعد موته كما في حديث :
الأنبياء أحياء في قبورهم ،
وقد صححه البيهقي وألف في ذلك جزءاً ،

قال : الأستاذ أبو منصور البغدادي : قال : المتكلمون المحققون من أصحابنا :
إن نبينا (ص) حي بعد وفاته ، إنتهى ،
ويؤيد ذلك ما ثبت أن الشهداء أحياء يرزقون في قبورهم ، والنبي (ص) منهم ،
وإذا ثبت أنه حي في قبره كان المجئ إليه بعد الموت كالمجئ إليه قبله.

الذهبي- سير أعلام النبلاء - الطبقة التاسعة - وكيع - الجزء : ( 9 ) -

- والنبي (ص) فمفارق لسائر أمته في ذلك ، فلا يبلى
، ولا تأكل الأرض جسده ، ولا يتغير ريحه ، بل هو الآن ،
وما زال أطيب ريحاً من المسك ، وهو حي في لحده حياة مثله في البرزخ
، التي هي أكمل من حياة سائر النبيين
، وحياتهم بلا ريب أتم وأشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب
: أحياء عند ربهم يرزقون ، ( آل عمران : 169 ) ،
وهؤلاء حياتهم الآن التي في عالم البرزخ حق
، ولكن ليست هي حياة الدنيا من كل وجه ،
ولا حياة أهل الجنة من كل وجه ، ولهم شبه بحياة أهل الكهف ....

الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 )
1727 - حجاج بن الأسود ، عن ثابت البنانى
، نكرة : ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد ، فأتى بخبر منكر ، عنه
، عن أنس في : أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ،
رواه البيهقى.

1933 - الحسن بن قتيبة الخزاعى المدائني ، عن مسعر ، ومستلم بن سعيد
، وغيرهما محمد بن عيسى بن حبان المدائني ، حدثنا :
الحسن بن قتيبة ، حدثنا : يونس بن أبى إسحاق ، عن أبيه
، عن أبى عبيدة وأبى الأحوص ، عن إبن مسعود : مر بى رسول الله ،
فقال : خذ معك إداوة من ماء فذكر ليلة الجن وفيه :
فقال : ثمرة حلوة ،
وماء عذب قال الدار قطني : لا يصح هذا إبن عدى ، حدثنا : قسطنطين ،
حدثنا : الحسن بن عرفة ، حدثنا : الحسن بن قتيبة ،
حدثنا : مستلم بن سعيد ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت ، عن أنس مرفوعاًً :
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

**السيد الاميني** · 17-08-2011, 01:31 AM

أبي نعيم الإصبهاني - ذكر خبر إصبهان - الجزء : ( 2 ) -
40365 - حدثنا : علي بن محمود ، ثنا : عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ، ثنا : عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير ، ثنا : يحيى بن أبى بكير ، ثنا : المستلم بن سعيد ، عن حجاج ، عن ثابت البنانى ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) : الأنبياء في قبورهم يصلون.

أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى الموصلي - الجزء : ( 6 ) -
3331 - حدثنا : أبو الجهم الأزرق بن علي ، حدثنا : يحيى بن أبي بكر ، حدثنا : المستلم بن سعيد ، عن الحجاج ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال رسول الله (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون.

المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء : ( 3 ) -
3089 - الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون لأنهم كالشهداء بل أفضل ، والشهداء أحياء عند ربهم ، وفائدة التقييد بالعندية الإشارة إلى أن حياتهم ليست بظاهرة عندنا ، وهي كحياة الملائكة ، وكذا الأنبياء ولهذا كانت الأنبياء لا تورث ، وقوله يصلون قيل المراد به التسبيح والذكر عن أنس بن مالك ، وهو حديث صحيح.

إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 13 ) -

- قال : أنا : تمام ، أنا : أبو القاسم الحسن بن علي بن وتاق النصيبي قراءة عليه سنة أربع واربعين وثلاثمائة ، نا : عبد الله بن محمد بن ناجية البغدادي ، نا : أحمد بن عبد الرحمن الحراني ، نا : الحسن بن قتيبة ، نا : المستنير بن سعيد ، عن حجاج بن الأسود ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال النبي (ص) : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

.
إبن حجر- لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) -
( 787 ) - عن أنس في : أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، رواه البيهقي.

- قال الدار القطنى : لا يصح هذا إبن عدى ، ثنا : قسطنطين ، ثنا : الحسن بن عرقة ، ثنا : الحسن بن قتيبة ، ثنا : مستلم بن سعيد ، عن الحجاج بن الأسود ، عن ثابت ، عن أنس (ر) مرفوعاًً : الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

جلال الدين السيوطي- شرح سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) -

- وكذلك رؤية النبي (ص) : الأنبياء ليلة الإسراء في السماوات الصحيح أنه رأى فيها الأرواح في مثال الأجساد مع ورود أنهم أحياء في قبورهم يصلون.

- وقد قال النبي (ص) من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائياً بلغته وقال : إن الله وكل بقبري ملكاًً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلاّ أبلغني بإسمه وإسم أبيه ، هذا مع القطع بأن روحه في أعلى عليين مع أرواح لأنبياء وهو الرفيق الأعلى فثبت بهذا أنه لا منافاة بين كون الروح في عليين أو الجنة أو السماء وأن لها بالبدن إتصالاً بحيث تدرك وتسمع وتصلي وتقرأ إ وإنما يستغرب هذا لكون الشاهد الدنيوي ليس فيه ما يشاهد به هذا وأمور البرزخ والآخرة على نمط غير المألوف في الدنيا ، إلى أن قال : وللروح من سرعة الحركة والإنتقال : الذي كلمح البصر ما يقتضي عروجها من القبر إلى السماء في أدنى لحظة وشاهد ذلك روح النائم ، فقد ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترقالسبع الطباق وتسجد لله بين يدي العرش ثم ترد إلى جسده في أيسر الزمان ، وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى إنما قال النبي (ص) : إنهم الآن يعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت قوله : إنك لا تسمع الموتى ، قال البيهقي العلم لا يمنع من السماع والجواب عن الآية أنهم لا يسمعهم وهم موتى ولكن الله أحياهم حتى سمعوا كما قال قتادة ولم ينفرد بن عمر بحكاية ذلك ، بل وافقه والده عمر وأبو طلحة وإبن مسعود وغيرهم بل ورد أيضاًً من حديث عائشة ، أخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظاً فكأنها رجعت ، عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة إلاّ عجب الذنب زاد بن أبي الدنيا في كتاب البعث ، عن سعيد بن أبي سعيد الخدري قيل : يا رسول الله وما هو قال : مثل حبة خردل ، قال القرطبي : هو جزء لطيف في أصل الصلب وقيل هو رأس العصعص منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من الإنسان هو ثم إن الله