أوّلاً : الظهور الأوّلي المتبادر من مفهوم ( الشفاعة ) هو شمولها لأهل المعاصي غير التائبين
، إذ أن التائب حقيقةً لا ذنب له ،
فلا يحتاج إلى شفاعة في ذلك المورد .
مضافاً إلى أن بعض الروايات الواردة في المقام تصرح بهذا المعنى
، قال (ص) : ( إن شفاعتي يوم القيامة لأهل الكبائر من أمتي )
(سنن ابن ماجة 2 /1441 ، من لا يحضره الفقيه 3 / 376 ، وغيرهما).

ثانياً : إن شمول الشفاعة للعاصين يختلف باختلاف المعاصي
والعصاة في كيفية صدور المعصية عنهم وكميتها

؛ فمنهم من تناله الشفاعة في بادئ الأمر
, ومنهم من لا يليق لهذه المكرمة إلا بعد مسّه النار وتطهيره ,
ومنهم بين ذلك .

ثالثاً : بحسب الأدلة النقلية فإن الشفاعة بمراتبها المختلفة
مشروطة بوجود مؤهلات ومواصفات في المشفوع لهم :
منها التوحيد وعدم الشرك ،
ومنها الإسلام والإيمان ،
ومنها محبة أهل البيت (عليهم السلام) وعدم العداء لهم ،
ومنها عدم الاستخفاف بالصلاة .(على ما في بعض الروايات)

ويدل على ذلك كلّه الأخبار الواردة في المقام ,
نذكر بعضها :
قال الإمام الصادق (ع) : ( إن المؤمن ليشفع لحميمة ,
إلا أن يكون ناصباً
، ولو أن ناصباً شفع له كل نبي مرسل وملك مقرب ما شفعوا

(ثواب الأعمال للصدوق : 251 ، المحاسن للبرقي : 184).
وقال الإمام الصادق (ع) : ( لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة )

للجمع بين هذه الرواية و بعض الروايات وجوه ستاتي ان شاؤ الله

(الكافي 3 /270 و 6 / 401 ، التهذيب 9 / 107 ،

من لا يحضره الفقيه 1 / 133).

والخلاصة : هي أن الشفاعة ثابتة ، ينالها المؤمنون الذين ارتضى الله سبحانه وتعالى دينهم وهذا هو القيد المهم والأساسي في الشفاعة وتحققها وفائدتها ، وأن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والأئمة من أهل البيت ( عليهم السلام )
والصالحين والعمل الصالح والقرآن والملائكة كلهم يشفعون للذين يستحقون الشفاعة ، كما أن الشفاعة لا يمكن أن تنال إلا بعد تحقق الشروط الصارمة في المشفوع لهم .

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً [النساء : 48]


يُعَذِّبُُ مَن يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ [العنكبوت : 21]



لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة : 284]





ما من صاحب ذهب ولا فضة ، لا يؤدي منها حقها ، إلا إذا كان يوم القيامة ، صفحت له صفائح من نار ، فأحمى عليها في نار جهنم ، فيكوى بها جنبه ، وجبينه ، وظهره ، كلما بردت أعيدت له ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العباد ، فيرى سبيله ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار . ولا صاحب إبل ، لا يؤدي منها حقها - ومن حقها حلبها يوم ورودها – إلا إذا كان يوم القيامة ، بطح لها بقاع قرقر ، أوفر ما كانت ، لا يفقد منها فصيلا واحدا ، تطؤه بأخفافها ، وتعضه بأفواهها ، كلما مر عليه أولاها ، رد عليه أخراها ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العباد ، فيرى سبيله ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار . ولا صاحب بقر ، ولا غنم لا يؤدي منها حقها ، إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ، ليس فيها عقصاء ، ولا جلحاء ، ولا عضباء ، تنطحه بقرونها ، وتطؤه بأظلافها ، كلما مر عليه أولاها ، رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، حتى يقضى بين العباد ، فيرى سبيله ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار

الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D8%A 8%D9%88+%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9 أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5729
خلاصة حكم المحدث: صحيح