لمذا تؤخرون الافطار 15 دقيقه بعد الاذان

مشكور اخي الكريم

عامري لاترمي الكلام بلا علم لديك سؤال اسئل تريد تهرج لاتهرج هنا

*هناك رواية تقول عن علي أنه قال (حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)

فالآن لدينا أن علي يقول أن الرسول هو من حرم المتعة (وهذا خبر ينسبه علي للرسول فليس فيه تقية!)

للتوضيح هل يجوز مثلا عند الشيعة أن يقول فلان قال علي أن الصحابة جميعا عدول ثم يقول أنه قالها تقية ؟ فالمعلوم أنه الآن يكذب على لسان الإمام ونسب له مالم يقله (على حسب عقائد دين الإمامية لأن معظم الصحابة لديهم مرتدين)


*حسب عقائدكم في نفي الصفات أسألك
هل الله يحب ويرضى عن محمد وآل محمد ؟
الجواب: ....

اين سند الرواية ؟؟؟

*هناك رواية تقول عن علي أنه قال (حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)

فالآن لدينا أن علي يقول أن الرسول هو من حرم المتعة (وهذا خبر ينسبه علي للرسول فليس فيه تقية!)

للتوضيح هل يجوز مثلا عند الشيعة أن يقول فلان قال علي أن الصحابة جميعا عدول ثم يقول أنه قالها تقية ؟ فالمعلوم أنه الآن يكذب على لسان الإمام ونسب له مالم يقله (على حسب عقائد دين الإمامية لأن معظم الصحابة لديهم مرتدين)


*حسب عقائدكم في نفي الصفات أسألك
هل الله يحب ويرضى عن محمد وآل محمد ؟
الجواب: ....

الرواية مردودة من جهات
بعضها تقول انها حرمت في يوم خيبر
والثانية تقول في حجة الوداع
والثالة تقول حرمت يوم اوطاس

ونحن الشيعة في عقيدتنا ان المتعة هي مشروع قراني ولا يمكن رد اية بحديث
كما هي الفرق خلاف الشيعة
اضافتا ان الرواية هي من خبر الاحاد ويكفينا انها مختلفة مما يدعي انها متهافته متنا وسنداً


الخلاصة
ان الشيعة والسنة متفقين على ان المتعة مشروع قراني امر به الله في كتابه
والنبي صلى الله عليه واله وسلم في سنته
لكن الاختلاف بين الشيعة والسنة ان المتعة منسوخة وعند الشيعة لم تنسخ

وانا بكل حيادية اقول ان المتعة ليست منسوخه كما ثبت في كتبكم من ان عمر هو الذي نها عنها

وهذه الروايات تثبن ان عمر هو الذي نها عنها وانها لم تنسخ

1 - لما ولي عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، خطب الناس فقال : إن القرآن هو القرآن ، وإن الرسول هو الرسول ، وإنما كانت متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنا أنهى الناس عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة الحج ، فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم ، والأخرى : متعة النساء ، فلا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته في الحجارة
الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%AC%D8%A 7%D8%A8%D8%B1+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8% A7%D9%84%D9%84%D9%87 جابر بن عبد الله المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 3/173
خلاصة حكم المحدث: سنده صحيح، وله شاهد


3 - قال عمر بن الخطاب : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفي رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء . ومتعة الحج
الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%A3%D8%A 8%D9%88+%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D8%B9%D8%A 8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A8%D9%86+%D8%B 2%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D9%85%D9%8A أبو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/107
خلاصة حكم المحدث: صحيح


عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في متعة النساء ومتعة الحج : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج الراوي: +%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1 %D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9+-+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%88%D8%B9%D8%A9+ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D9%8A%D8%A9+-+%D9%85%D9%86+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB+%D8%B9%D9%8 5%D8%B1+%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A 7%D8%A8 عمر بن الخطاب المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 298/20
خلاصة حكم المحدث: [ثابت]

حتى معنى التقية لا يفقه ولا يعلمون متى تجب التقية
وما انواع التقية
ومتى تحرم التقية ومتى تجب على المسلم

فصاحب السؤال يجهل هذه المسائل

اجمع اهل العلم على ان التقية
هي اسلوب في التحفظ على الحقّ حتى لا يلزم الحاق الضرر بالحقّ نفسه أو بأهل الحقّ إذا خيف من إظهاره , مالم يُخشى على نفس الحق من الضياع , فإذا تعرّض نفس الحقّ الى الضياع بسبب التقيّة فلا تقيّة فيه , وهذا ما يعبّر عنه بحفظ بيضة الاسلام أو بيضة الحقّ .



فهي بين الواجبة وبين ان تكون محرمة واحيانا الانسان يكون مخيراً فيها


فصدور حديث من امام تقية يريد بها اما حفظ بيضة الاسلام او حفظ النفس هذا ما يسمى في وجوب التقية

والتقية التي لا تجب
اذا كان مثلا زيد من الناس في جيش المسلمين وخاف على نفسه من الضرر فهذا النوع من التقية محرم

وهكذا

ثم ان مشروع التقية هو امر الاهي ومئثور عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم

وكون الشيعة عملو بها لانهم مستضعفين في تلك الامصار

لكن نرى المخالفين لنا من ابناء العامة لا يعملون بها لانهم هم المتسلطين على رقاب المسلمين

كما يحصل هذه الامر مع الائمة عليهم السلام
فكانو في تقية بسبب حكام الجور

واليوم نرى المخالفين لنا يستنقصون من هذا المشروع القرآني وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عمل بها
في بداية الدعوة

وكذلك الصحابة الاجلاء امثال عمار ابن ياسر رضوان الله عليه
الخلاصة

التقية مشروع قراني وتوجد الكثير من الايات التي تدل على هذا الشرع المقدس

قال تعالى لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ [آل عمران : 28]


وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ [غافر : 28]


مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النحل : 106]

وهذا هو الجواب الشافي والكافي من مركز العقائد ايدهم الله
السؤال: كيف نعرف أن الرواية صادرة عن التقيةكيف يمكننا ان نفرق بين روايات التقية والصحيحة ؟


يرى بعض الاصوليون أصالة عدم صدور الرواية لغير داعي بيان الحكم الواقعي وهي حجة لرجوعها الى القاعدة المجمع عليها بين العلماء والعقلاء من حمل كلام المتكلم على كونه صادراً لبيان مطلوبه الواقعي لا لبيان خلاف مقصوده من تقية وخوف.
نعم، إذا كان هناك اختلاف في الاخبار ولا يمكن الجمع بينهما يلتجأ في بعض الموارد إلى حمل أحد المتخالفين على التقية.
فإنه إذا كان أحد الخبرين يوافق العامة والآخر يخالف فإنه يعمل بالمخالف ويترك الموافق حملاً له على التقية، وقد دلت النصوص عنهم (عليهم السلام) على ذلك, فقد ورد عنهم (عليهم السلام): (إن الرشد في خلافهم) (الوسائل 8:18), و(ماخالف العامة ففيه الرشاد)، فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) قال: (أتدري لم امرتم بالأخذ بخلاف ما يقوله العامة؟ فقلت: لا أدري. فقال: إن علياً (عليه السلام) لم يكن يدين الله بدين إلاّ خالف عليه الامة إلى غيره إرادة لابطال أمره وكانوا يسألون أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الشيء الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم بشيء جعلوا له ضداً من عند أنفسهم ليلبسوا على الناس) (الوسائل 18:83).
وقد حكي عن أبي حنيفة قوله: ((خالفت جعفراً في كل ما يقول أو يفعل لكني لا أدري هل يغمض عينيه في السجود أو يفتحهما))!!
وقد تعرف الرواية من خلال معرفة الراوي الذي كان يخاطبه الإمام بالرواية, فبالرجوع إلى مسند الرواية وعند كون المخاطب مخالفاً يحتمل إرادة التقية عند الكلام وخصوصاً إذا خالف ذلك الخبر خبر آخر لم يكن المخاطب مخالفاً.
ولا يحمل الخبر على التقية لأن الإمام يصرح بعدم استعمال التقية فيها، فعن الصادق (عليه السلام): (ثلاث لا أتقي فيهن أحداً شرب الخمر والمسح على الخفين ومتعة الحج ). وكذلك قوله: (إذا بلغ الدم فلا تقية). هذه موارد وهناك موارد ويرجع فيها الى القرائن التي يستفادها الباحث في الرواية.
هذا وان في سؤالك الذي سألت خلل, فأنت تقصد كيفية التفريق بين الروايات الصادرة عن تقية عن الروايات الصادرة من غير تقية, ولا يقال لهذه صحيحة! فان هذا وصف للرواية من جهة ملاحظة سندها، فلا تكون الروايات الصحيحة قسماً في قبال الروايات الصادرة تقية, بل لا مانع من اجتماعهما فقد تكون الرواية صحيحة من جهة ملاحظة سندها وهي صادرة عن تقية.
ودمتم في رعاية الله