-
-
الرسول صلى الله عليه وسلم بلّغنا عن ربه القران الكريم
قال تعالى (سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله)تعليق
-
الحديث 1646 الوارد في صحيح البخاري يدل دلالة صريحه على رسولكم اراد جماع صفيه و هي حائض و في ايام الحج بل طرد النساء حتى تخلو له الخيمه . و الحديث مرو عن امك عائشه فلا تهرج علينا .
كنت قد فسرت لك هذا الحديث ولو كنت لبيبا لفهمت
الحديث الذي تشير اليه ليس فيه جماع أو اتيان الفرج في الحيض ولكنه عن غسل الرسول للزوجاته وهات دليل على المباشرة في الجماع
وانما كان يباشر مافوق الازار وهذا متفق عليه بين علماء السنة
تقصد الرواية
حدثنا إسماعيل بن خليل، قال أخبرنا علي بن مسهر، قال أخبرنا أبو إسحاق ـ هو الشيباني ـ عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها، أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه. تابعه خالد وجرير عن الشيباني. صحيح بخاري كتاب الحيض باب مباشرة الحائض ومثله في مسلم
الإزار هو كساء يلبس على العورة، يشد أعلاه فوق السرة ويستر إلى ما تحت الركبتين، سواء كان مخيطًا موصولا طرفه بطرفه، أو لم يكن مخيطًا، فكل ما يلبس على العورة من السرة إلى الركبة فهو إزار
في كتب الشيعة معنى الإزار
المئزر: ويعتبر فيه على الأحوط ان يكون ساترا اطراف البدن ما بين السرة والركبة توضيح المسائل للشيخ محمد تقي بهجت ص121
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0651.html
النصوص الكثيرة الآمرة بالمئزر لدخول الحمام، كصحيح محمد بن مسلم، عن أحدهما عليهما السلام: " سألته عن الحمام؟ فقال: ادخله بإزار... "، وصحيح رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام: " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر " (1) وغيرهما، لما هو المعلوم من أن الأمر بالمئزر لأجل ستر العورة، كما يومئ إليه صحيح الحلبي: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يغتسل بغير ازار حيث لا يراه أحد؟ قال: لا بأس " (2). ومثلها حديث أبي بصير: (قلت لابي عبد الله عليه السلام: يغتسل الرجل بارزا. فقال: إذا لم يره أحد فلا بأس " (3)، فإنه بقرينة ظهور بعض النصوص (4) في كراهة الاغتسال تحت السماء بغير مئزر يتعين حمل البأس فيه على الحرمة. وفي موثق سماعة: " سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يحتبي بثوب واحد؟ فقال: إن كان يغطي عورته فلا بأس " (5). فتأمل. وفي حديث المناهي: " إذا اغتسل أحدكم في فضاء من الأرض، فليحاذر على عورته، وقال: لا يدخل أحدكم الحمام إلا بمئزر مصباح المنهاج طهارة السيد محمد سعيد الحكيم ج 2ص8
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0533.html
المباشرة في اللغة تعني الملامسة وذكر هذا في لسان العرب
ومباشرة المرأة: ملامستها.....وفي الحديث: أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم، أراد بالمباشرة الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة لسان العرب لابن منظور ج4 ص61
والمباشرة في كتب الشيعة
صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «ليس في القبلة ولا المباشرة ولا مسّ الفرج وضوء التنقيح في شرح العروة الوثقى تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره تأليف سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي الجزء الرابع ص458 فصل في موجبات الوضوء ونواقضه - النواقض عند العامّة والتزام بعض علمائنا باستحباب الوضوء عقيب بعضها
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=782
وصحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام: " قال: ليس في القبلة ولا المباشرة (الملامسة خ ل) ولا مس الفرج وضوء " مصباح المنهاج طهارة السيد محمد سعيد الحكيم ج3 ص96
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0534.html
فهل المباشرة التي تفسرها على أنها الجماع لا تنقض الوضوء كما قال المعصوم !!!
أم أن المباشرة تعني الملامسة ؟
لذا يستدل العلماء من حديث أم المؤمنين عائشة بجواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة
ومثل هذا الحديث في كتب الشيعة وهو قول معصومهم بجواز المباشرة للحائض !!
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحائض وما يحل لزوجها منها، قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها، ثم له ما فوق الازار قال: وذكر عن أبيه (عليه السلام) أن ميمونة كانت تقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش وسائل الشيعة ج2 ص323
وعنه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الاحمر، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال: تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج ساقيها، وله ما فوق الازار وسائل الشيعة ج2 ص323-324
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1040.html
وصحيحة عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: ما للرجل من الحائض؟ قال: " ما بين إليتيها ولا يوقب " احتج المرتضى - رحمه الله - بإطلاق قوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) وخصوص صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: " تتزر بإزار إلى الركبتين فتخرج سرتها ثم له ما فوق الازار ". واجيب عن الاية بأن النهي عن حقيقة القرب غير مراد إجماعا، وسوق الاية يقتضي أن المراد به الوطئ في القبل خاصة مدارك الأحكام السيد محمد العاملي ج1 ص351
http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/01/no0190.html
تعليق
-
حديث رقم 4936 المروي في سقيم البخاري يدل بوضوح على ان رسولكم خلا بالانصاريه بل اكثر من ذلك انه يتغزل بها . و اترك حديث ام حرام الساقط . و هل هناك اوضح من هذه الروايه ؟؟؟ لطالما هرجتم
هذا من فهمك السقيم
الحديث لايشير الى الخلوة ولكنها كانت في مسلك عام يافهمان
ولم تكن المرأة لوحدها والمقصود هو الاسرار بالفتوى
أما فانها كانت في طريق عام
أما قوله "خلا معها فى بعض الطرق"
فهو انها وقفت أسرت له بفتوى ويظهر أن مما يستحي منه النساء
قال : "جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم، ومعها صبى لها، فكلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم، فقال : "والذى نفسى بيده، إنكم أحب الناس إلى مرتين"
هل يغازلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة الجمع هذا فهمك السقيم واقرأ شرح العلماء للروايات
وفى رواية : "آية الإيمان حب الأنصار "
حماقة + تدليس + غباء
تعليق
-
من تقصد بكلامك ؟قوله تعالى :"وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى "
والنطق هنا هو القول والتدبير
ولمن يعود ضمير هو ؟
ان كنت تريد القول ان هذه الايات تثبت ان النبي بشر كسائر البشر لنفي العصمة المطلقة فالاولى في هذه الحال نفي مبد العصمة كلياً وهذا ما سيثبت لاحقاً ...أما قوله "والله يعصمك من الناس " أي يحميك من كيدهم
2- قوله سبحانه: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } (آل عمران:164
قوله "انما أنا بشر يوحى الي "
الصلاة من امور الدين وليس الدنيا ... وهذا مخالف لقول العصمة في امور الدين والتشريع ..هذا الحديث صحيح في كتب السنة
هذه احدى المواقف قالها بعد صلاته التي كان فيها حكمة ارشادية :
فعن ابن مسعود قال :صلى بنا رسول الله صلاة ،زاد فيها أو نقص ،فلما قضى صلاته ،قلنا :زيد فى الصلاة شىء؟ قال :وما ذاك ؟ قلنا:صليت بنا كذا وكذا ،فأقبل فثنى رجليه فسجد سجدتين ،ثم أقبل علينا بوجهه ،فقال : "إنما أنا بشر مثلكم ،فإذا نسيت فذكرونى ،فإذا أحد منكم شك فى صلاته فليتحر الصواب فيتممه ،ثم يسجد سجدتين".
السهو في الصلاة من الشيطان ... وهذه اعظم من سابقتها فلا سلطان للشيطان على الا على الغاوين ..
النبي سجد للسهو تبعا لقول الصحابة فلا هو درى بما فعل ولا الوحي اخبره به ... ومن كل هذا اجد ان الحديث يلغي عصمة النبي كلياً ...
لا حاجة لذكر اي شيء من الروايات من كتبنا الان لان البحث في عقيدتكم انتم ، وانا لا اريد ان اثبت من خلال كتبكم ومنهجكم في اثبات العقائد العصمة المطلقة للنبي صلى الله عليه واله ، بل سنخرج بنتيجة ان النبي في مذهبكم غير معصوم باي نوع من أنواع العصمة ...من كتبكم الاعترافات:..............
تعليق
-
أقول اعتمادا على صريح القرآن والروايات أن نبي الوهابية غير معصوم البتة ...
فكيف اثبت الوهابية عصمة النبي في التبليغ ؟؟
تعليق
-
هل من مجيب يا بني وهبون ؟تعليق
-
كيف أثبت الوهابية عصمة النبي في التبليغ ؟تعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق