تويت
حبيبي حتى لو كان معه في الغار افهم ان الايه تذمه ولا تمدحه وانما تدل على جبنه وتواطئه وتدل على انه كلب يعني هذه الاية قايمين الدنيا ولم تقعدوها لعد لو عدكم الايات التي نزلت بعلي ابن ابي طالب عليه السلام شنو اسوون
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5
يا اخي لماذا لا تردون على الطائي وتثبون ان كلامه خاطئ
ما زلت لم ارى شخصا منكم يفند ادلة الطائي الواضحة
فقال الطائي سبب عدم تصديقي بوجود ابو بكر مع الرسول هو كذا وكذا
وانتم تقولون ان قوله يتعارض مع فلان وفلان
نريد منكم ان تردون على الطائي بكلام يعارض ما جاء به ولكن بنفس طريقته وهي الطريقة العلمية التي تتبع الدليل اينما مال
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفعلى رسلك علينا وكن ذو حلم علينا فان اعتذرت سابقا بوقتي الضعت ان اج وعدي لكن علقت ذلك بمشيئة الله والان شاء الله سبحانه
لذلك انا هنا افند واكذب واعري 4 فقرات مما كتبه الطائي وكا اما متوهما او مخدوعا او انه كاذب تعمد الكذب وان احتار ان مخدوع لانني حقيقة لا اعرف خليفته العلمية حتى احكم عليه بالكذب فلعله مخدوع قالوا له هذا كلام اكتبه بلا تفكر ولا تدبر
اما ان كان ذو خلفية علمية فلا شك حينها انه كذاب ملبس يلبس الحق باطلا
قال الطائي:
1 ) - أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (ص) قد إعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة ، وأبقى علياً ((ع)) لأنه وصيه والقائم مقامه
في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده.
وكان لابد من اعتماد أسلوب السرية لأن كفار قريش كانوا يحيكون المؤامرات للحيلولة دون وصول النبي (ص) إلى يثرب، حيث سيقود من هناك الدولة التي ستحطم ملكهم وسلطانهم وتقضي على جبروتهم.
لذا فإن أحداًًً لم يكن عالماًًً بخروج النبي في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين، علي وفاطمة ((ع))، وأم هانئ بنت أبي طالب ((ع)).
ومصادر أهل السنة متفقة على أن أبابكر لم يكن عالماًًً بخروج النبي في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاًً فطلب منه أن صحبه، فقبل النبي (ص). [تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118].
إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراًً وإمام مرأى من المسلمين كلهم! [تاريخ الطبري: ج 2 ص 100].
فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا إمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟! وكيف يمكن ذلك وقد كان الكفار يطلبونه ويلاحقونه في أي مكان وقد كانوا ليلتها قد أحاطوا بداره متقلدين سيوفهم عزماً على قتله! إن هذا يعني إلأنتحار! وهذا يضع علامة إستفهام كبيرة على مسألة توجه النبي إلى بيت أبي بكر وانطلاقه من هناك صباحاًً.
لقد كان من حرص النبي (ص)على إنجاح الهجرة والتستر ، عن أعين المجرمين، أن طلب من المسلمين القليلين المتبقين في مكة عدم الهجرة في تلك الليلة التي سيهاجر فيها، مخفياً عنهم سبب طلبه. وكان من حرصه أن إختار وقت الهجرة ليلاًً وفي نهاية شهر صفر لئلا يكون في السماء ضوء القمر فينكشف في الطرقات.
فبالنظر إلى هذه الحيطة والسرية الكاملتين؛ هل من المعقول أن يخرج النبي (ص) صباحاًً وإمام أعين المشركين؟! بالطبع لا.. لذا فما دامت الرواية تقول أنه قد خرج صباحاًً من بيت أبي بكر فإنها تسقط تلقائياً.
******************
قلنا:
مسكين انت يا طائي
فهذه السذاجة في الطرح لاتنطلي علينا
افلا يمكن انه عندما خرج النبي ان يضع لثاما على وجهه لكي لايعرف
ولبس الثام والعمامة كان هو الزي السائد تلك الايام فعندما يضع الانسان لثامه على وجهه لايكون في ذلك اي غرابة
فاذا فعل الرسول ذلك فانه لن يعرف
ثانيا الله سبحانه وتعالى الذي اعمى ابصار الكفار حين خرج رسول الله من بينهم ونثر التراب على رؤوسهم فاه سبحانه قادر على ان يغشي ابصار الاكافرين جهارا نهارا ولا يرون الرسول وهو يمشي بينهم وهذا ماحصل لابي جهل (او لام جميل ) حين قابل الرسول وابا بكر يمشون فرأى ابو جهل ابا بكر ولم يستطع ان يرى الرسول وهو واقف الى جنبه وهو يسأل ابا بكر عن الرسول ولايستطع ان يراه
**********************
قال الطائي:
( 2 ) - إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (ص) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبوبكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً ((ع)) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فإنطلق أبوبكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبابكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فإنطلق إبهام رسول الله (ص) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول ، عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبوبكر إليه فإجتمع معاًً وسارا خارج مكة! [تاريخ الطبري: ج2 ص 102].
إن هذه الرواية توضح جانباً من الكذب والبهتان، فكيف يمكن أن يدخل أبوبكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً ((ع)) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمداً بل علي؟!
ثم كيف إستطاع أبوبكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه رسول الله (ص)؟! وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي في ذلك الليل الدامس؟!
أما قضية فلق الإبهام وانقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الرد عليها! فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (ص) بجاعل إياه يتوقف ، عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار، ولكنه لم يتوقف ، عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى ، عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!
إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!
إن هذا التناقض يثير علامة إستفهام أخرى، فهل ذهب النبي إلى بيت أبي بكر ومن هناك اصطحبه معه، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبوبكر؟! أيهما نأخذ؟!
.. إذا تعارضتا تساقطتا.
***********************
قلنا:
الرواية التي تذكر ان ابا بكر ذهب الى بيت الرسول وسال عليا عنه هي رواية ساقطة لا وزن لها لانها بلا سند كما رواها الطبري فقال وزعم بعضهم
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 100
وقد زعم بعضهم أن أبا بكر أتى عليا فسأله عن نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه لحق بالغار من ثور وقال إن كان لك فيه حاجة فالحقه فخرج أبو بكر مسرعا فلحق نبي الله صلى الله عليه وسلم في الطريق فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جرس أبى بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها وأسرع السعي فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع صوته وتكلم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم...انتهى
فالرواية يعلم الطائي انها لاسند لها لكنه اوردها ليوهم الناس انها رواية معتبر ثم لما يفندها يوهم انه فند المعتبرات من الروايات
*********************
قال الطائي:
( 3 ) - هناك شيء غريب في الرواية المزعومة، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (ص)إليه، وأنه استراح فيه قليلاًً ثم أخذ أبابكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار...
الغرابة هي في: كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما ، عن الآخر الآف الآف الأميال في الوقت نفسه؟!
إن التاريخ يقول : إن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لإبن حبان: ج 3 ص 23].
إن هذا يدلل على أن (صناعة حكومية) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي (ص) في تلك الهجرة المباركة
****************************.
قلنا :
هذا اما انه ذكي مفرط الدهاء او انه لايحسن ان يقرأ كلمة واحدة فيفهمها بالشكل الصيح
او ان هذا الطائي يعمل بمقولة اكذب واكذب واكذب حتى تصدق نفسك انت اولا فيصدقك الناس
فهذا هو ماجاء في ترجمة اسماء بنت ابي بكر الصديق في ثقات ابن حبان والذي يؤكد فيه ان اسماء بنت ابي بكر كانت تنقل الطعام للرسول وابيها وانه سقت نطاقها لتربط به الطعام فسميت ذات النطاقين
الثقات - ابن حبان - ج 3 - ص 23 - 24
ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء من ابتدأ اسمها على الألف :
*أسماء بنت سلامة التميمة امرأة عياش بن أبي ربيعة المخزومي من مهاجرات الحبشة
*أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي التي يقال لها ذات النطاقين حيث زودت النبي صلى الله عليه وسلم وأباها حيث أرادا الغار فلم تجد ما توكى به الجراب فقطعت نطاقها وقد قيل ذؤابتها وأوكت بها الجراب فسميت ذات النطاقين وهي والدة عبد الله بن الزبير ماتت بعد أن قتل ابنها
*أسماء بنت يزيد بن السكن بن قيس بن زعوراء لها صحبة
*أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة أبى بكر الصديق وكانت قبل ذلك تحت جعفر بن أبي طالب
*أسماء بنت المجلل امرأة حاطب بن الحارث الجمحي أسلمت قديما في أول الاسلام
*أسماء بنت مخرمة جدة عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي
*أسماء بنت زيد بن الخطاب بن نفيل ابنة أخي عمر بن الخطاب
فلا ادري هل هذا الرجل يعتقد ان قراءه من الشيعة سذج وانهم لايدققون خلفه فينكشف بوضوح كذبه
ام هو الاخر هناك من اوهمه ودفعه الى كتابة ماكتب بلا تفكر
**************************
قال الطائي:
( 4 ) - هناك سؤال منطقي آخر هو: كيف يتوجه النبي (ص) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! إلاّ يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟!
إن بيت أبي بكر كان يضم كلاً من: إبنيه عبد العزى وعبد الله، وأبنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.
وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراًً عنيداً محارباً للإسلام)! [تاريخ إبن عساكر: ج 13 ص 280].
وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبوبكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..)! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراًً أيضاًً! [شرح النهج: ج 13 ص 268].
فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت ، عن الهجرة ويأخذ أبابكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟!
إن هذا يدلل على أن النبي لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر إطلاقاً. خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (ص).
***********************************************
قلنا:
هذا الرجل اما داهية او انه مسكين ملبس عليه
داهية لانه يحاول ان يجعل الكذب حقيقة
او مسكين لانه لربما اوهموه بكلمات ظن انها حقائق من دون ان يبحث في الروايات فمثلا هنا هماك روايات عديدة تذكر انه لما جاء الرسول لبيت ابي بكر لم يكن في البيت ذلك اليوم الا ابنتيه الاثنتين فقط عائشة واسماء ولم يكن في البيت لا عبد العزى ولا عبد الله ولا غيرهم
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 101
( قال أبو جعفر ) وأذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم عند ذلك بالهجرة فحدثنا علي بن نصر الجهضمي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث وحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا أبي قال حدثنا أبان العطار قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة قال لما خرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقبل أن يخرج يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل هذه الآية التي أمروا فيها بالقتال استأذنه أبو بكر ولم يكن أمره بالخروج مع من خرج من أصحابه حبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له انظرني فإني لا أدرى لعلى يؤذن لي بالخروج وكان أبو بكر قد اشترى راحلتين يعدهما للخروج مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فلما استنظره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بالذي يرجو من ربه أن يأذن له بالخروج حبسهما وعلفهما انتظار صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمنهما فلما حبس عليه خروج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أتطمع أن يؤذن لك قال نعم فانتظره فمكث بذلك فأخبرتني عائشة أنهم بينا هم ظهرا في بيتهم وليس عند أبي بكر إلا ابنتاه عائشة وأسماء إذا هم برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قام قائم الظهيرة وكان لا يخطئه يوما أن يأتي بيت أبى بكر أول النهار وآخره فلما رأى أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم جاء ظهرا قال له ما جاء بك يا نبي الله إلا أمر حدث فلما دخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم البيت قال لأبي بكر أخرج من عندك قال ليس علينا عين إنما هما ابنتاي قال إن الله قد أذن لي بالخروج إلى المدينة فقال أبو بكر يا رسول الله الصحابة الصحابة قال الصحابة قال أبو بكر خذ إحدى الراحلتين وهما الراحلتان اللتان كان يعلفهما أبو بكر يعدهما للخروج إذا أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إحدى الراحلتين فقال خذها يا رسول الله فارتحلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذتها بالثمن
تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 103
قد حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين التميمي قال حدثني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطئه أحد طرفي النهار أن يأتي بيت أبى بكر إما بكرة وإما عشية حتى إذا كان اليوم الذي أذن الله فيه لرسوله بالهجرة وبالخروج من مكة من بين ظهراني قومه أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها قالت فلما رآه أبو بكر قال ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الساعة إلا لأمر حدث قالت فلما دخل تأخر أبو بكر عن سريره فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عند أبي بكر إلا أنا وأختي أسماء بنت أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عنى من عندك قال يا نبي الله إنما هما ابنتاي وما ذاك فداك أبي وأمي قال إن الله عز وجل قد أذن بالخروج والهجرة فقال أبو بكر الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قالت فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكى من الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكى من الفرح ثم قال يا نبي الله إن هاتين راحلتاي كنت أعددتهما لهذا فاستأجرا عبد الله بن أرقد رجلا من بنى الديل بن بكر وكانت أمه امرأة من بنى سهم بن عمرو وكان مشركا يدلهما على الطريق ودفعا إليه راحلتيهما فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما ولم يعلم فيما بلغني بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد حين خرج إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر الصديق وآل أبي بكر فاما
ثانيا هل يعقل ان يجهل هذا الطائي ان ام رومان هي ام عائشة وكانت مؤمنة ولم يطلقها ابي بكر بل كانت زوجته في المدينة بعد الهجرة
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 276
المهاجرات المبايعات
أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة قال محمد بن سعد وسمعت من ينسبها غير هذا فيقول أم رومان بنت عامر بن عميرة بن ذهل بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة وكانت أم رومان امرأة الحارث بن سخبرة بن جرثومة بن عادية بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفير بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب من الأزد فولدت له الطفيل وقدم الحارث بن سخبرة من السراة إلى مكة ومعه امرأته أم رومان وولده منها فحالف أبا بكر الصديق ثم مات الحارث بمكة فتزوج أبو بكر أم رومان فولدت له عبد الرحمن وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأسلمت أم رومان بمكة قديما وبايعت وهاجرت إلى المدينة مع أهل رسول الله وولده وأهل أبي بكر حين قدم بهم في الهجرة وكانت أم رومان امرأة صالحة وتوفيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ذي الحجة سنة ست من الهجرة أخبرنا يزيد بن هارون وعفان بن مسلم قالا حدثنا حماد بن سلمة ‹ عن علي بن زيد عن القاسم بن محمد قال لما دليت أم رومان في قبرها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين فلينظر إلى أم رومان وفي حديث عفان ونزل رسول الله في قبرها...انتهى
وستأتي الردود تباعا على نجاح الطائي ان شاء الله يا اخ شيعي منصف
والان اريدج ان تناقش فقرة فقرة مما كتبته اعلاه ثم تبين لنا من الكاذب انا ام شيخك الطائي هذا..((ولكن بأنصاف رجاءا !!!))
تعليق
-
وقد فعلنا وبنفس طريقته ان شاء الله وسنزيدالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصفتعليق
-
للرفع اخي شيعي منصف ننتظر منك ان تعلن كذب شيخك في هذهى الفقرات الاربعة لننتقل للبقيةتعليق
-
للرفع مرة اخرى لعيونك اخي شيعي منصفتعليق
-
للرفع شيعي منصفتعليق
-
يرفع الموضوع في الصفحة الاولى لعل الاخ شيعي منصف يراهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
[/color][/font][/color][/font]
هذا نموذج من نماذج الذكاء المفرط للشيخ العلامة نجاح الطائي فلينتبه الاخوة القراء الى مدى ذكاء من كذبزوا كبار علمائهم لاجل كلام شيخ كهذا
طبعا الكل يعرف ان بناء العنكبوت بيتها بسرعة بحيث غطت مساحة فتحة الغار هو من معجزات الرسول وكرامته عند الله
وكذلك بناء الحمامة لعشها والبيض فيه
نقول للشيخ الطائي من قال لك ان وجود العنكبوت كان لحجب رؤية المشركين لما في داخل الغار لكي تقول انه لامعنى لخيوط العنكبوت لان فتحة الغار كبيرة لايمكن لخيوط العنكبوت وعش الحمامة ان يمنع الرؤية
فهل يا ايها الاخوة القراء سمعتم يوما احدا يقول ان شبكة بيت العنكبوت تحجب الرؤية لما خلفها
فبيت العنكبوت عبارة عن شبكة منسوجة لاتحجب رؤية ماهو خلفها
فكيف تدعي انه لاحاجة لبيت العنكبوت ليحجب الرؤية لما هو خلفه
يا شيخ طائي ان وجود العنكبوت والحمامة لم يكن لحجب الرؤية داخل الغار بل كان لايهام الكفار انه لو دخل احد الى الغار لحطم بيت العنكبوت ومزقه وانه لو كان هناك بشر واحست به الحمامة لطارت بعيدا عن العش ولم تبض عليه
والغريب ان الطائي نفسه ذكر قبل اسطر ان وجود العنكبوت والحمامة هو لايهام المشركين انه لايوجد احد في الغار
[/size]
الستم تؤمنون ياشيعة ان كل معجزة حصلت لنبي من الانبياء فانه لابد ان يحصل لنبينا محمد مثلها
فما الغريب ان تحصل محمد الغار لنبي الله داود وتككر هذه المعجزة لنبينا محمد
الم يخبرنا النبي ان ماحصل للامم السابقة سيحصل في هذه الامة حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل
فما بال شيخكم هذا يحاول جاهدا رد معجزات الرسول
ما لسبب الا لبغضه لابي بكر الصديق فقط
ولو اننا اردنا مناقشة بحث هذا الطائي فقرة فقرة لجعلناه باذن الله هباء منثورا لان من زبد الكلام الذي من عند غير الله
النبيي قصد حذوا لنعل بالنعل والقذه بالقذة
هو ارداد ابو بكر وعمر ومن معهم لانهم ارتوا وانقلبوا على اعقابهم القهقري وكما فعلوا شيوخكم واسيادكم اليهود صار من ابو بكر وعمر ومن معهم تريد اجيبلك البخاري واحمد ابن حنبل بس انا انهيك برابط واحد فقط وارفع لك الموضوع باسقاط كل حوارك لانك كذاب ومدلس ولاعلم لك ياكمالو
اضغط ولاتعجب
http://70.86.132.164/vb/showthread.php?t=152926
وعندما تطلب الادله الاخرى فانا جاهز لاعجب ههههههههههههه يرفع للكمال وابناء صهاكتعليق
-
سلاماالمشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعهالنبيي قصد حذوا لنعل بالنعل والقذه بالقذة
هو ارداد ابو بكر وعمر ومن معهم لانهم ارتوا وانقلبوا على اعقابهم القهقري وكما فعلوا شيوخكم واسيادكم اليهود صار من ابو بكر وعمر ومن معهم تريد اجيبلك البخاري واحمد ابن حنبل بس انا انهيك برابط واحد فقط وارفع لك الموضوع باسقاط كل حوارك لانك كذاب ومدلس ولاعلم لك ياكمالو
اضغط ولاتعجب
http://70.86.132.164/vb/showthread.php?t=152926
وعندما تطلب الادله الاخرى فانا جاهز لاعجب ههههههههههههه يرفع للكمال وابناء صهاك
فليس لي القدرة على مناقشة حجج مثلكالتعديل الأخير تم بواسطة الكمال977; الساعة 28-09-2011, 12:07 AM.تعليق
-
ننتظر الاخ شيعي منصف لعله يتذكر فتنفعه الذكرىتعليق
-
ننتظر الاخ شيعي منصف لعله يتذكر فتنفعه الذكرىتعليق
-
يرفع الموضوع في الصفحة الاولى لعل الاخ شيعي منصف يراهتعليق
-
يرفع الموضوع في الصفحة الاولى لعل الاخ شيعي منصف يراهتعليق
-
الان فقط رايت الرفع فقد ظننت انك لن تعود لهذا الموضوع اخي كمال
سننظر في الامر ونرى هل كنت من الصادقينتعليق
تعليق