تويت
معالم التجديد المعرفي والفكري عند سماحة الامام المرجع اية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دام ظله الشريف
التجديد في المعرفة الاسلامية
التفسير القراني اولا:
(( والرجز فأهجر )) انموذجا
اثناء تقريري دروس البحث الخارج لسيدنا الاستاذ سماحة الامام المرجع السيد محمد تقي المدرسي (دام ظله) في اصول الفقه – مبحث الالفاظ (( وذلك اواخر عام 2005 ميلادي وحينها كنت طبيب مقيم دوري في مستشفى الحسين التعليمي في كربلاء المقدسة وعناءات الدوام وعذاباته كانت تقتلني من التفجيرات والاقتتال بين الاطراف المتناحرة في كربلاء المظلومة ولكن لذة درس السيد المرجع كانت احلى من الشهد فكانت تجذبني اليه جذبا )) تشكلت عندي معالم رؤية لأهم المفاتيح الفكرية والمعرفية في البناء المعرفي لسماحة الامام المرجع المدرسي ؛ وهذا المفتاح المعرفي يتناول هيكلية وهندسة المنهج العلمي في التعاطي مع الفكر الاسلامي بكل مفرداته وجزئياته .وهذا الاسلوب او المنهج المعرفي يقتضي تقسيم الرؤية العلمية الى طبقات(( او اصعدة او مستويات )) متعددة تشمل 3 مستويات : 1- المستوى الفردي 2- المستوى الاجتماعي ((او المستوى الاسري والعائلي)) 3- المستوى الحضاري ((اوالمؤسساتي او الكوني او الدولي او العالمي)) وهذه الرؤى تتكامل في ما بينها لتعطي صورة شاملة ومتكاملة للحقيقة العلمية لتشمل مفاصل الاداء والفهم الاسلامي من جهة والخطاب الاسلامي من جهة اخرى . وهذه النظرات او الرؤى تشمل جميع مفاصل الفكر الاسلامي دون استثناء ابتداءا من فهم وتفسير وتدبر القران الحكيم ومرورا بدراية احاديث الرسول الاعظم وعترته الطاهرة ((عليهم افضل الصلاة والتسليم)) وانتهاءا بالعقيدة واصولها والفقه واصوله والاخلاق واصول الاخلاق..........................................
وعليه فينتج من هذه الهندسة المعرفية ما يلي من الثمرات :
اولا – بالنسبة لكتاب الله الحكيم هنالك : تفسير وتدبر فردي (يقوم به فرد او تدبر يتجه لمخاطبة الفرد) – تفسير وتدبر اجتماعي او تدبر جماعي : (أي تدبر يخاطب المجتمع او يقوم به جماعة متدبرة لكتاب الله) – تفسير وتدبر حضاري ( تفسير و تدبر قراني بصيغة حضارية عالمية ويخاطب كل الدول وبجميع اللغات ) . ...وهنا لا بد من الاشارة الى ان سماحة المرجع السيد محمد تقي المدرسي دام ظله الشريف هو من رواد التدبر القراني في العالم الاسلامي ومن دعاة التغيير الشامل والتنمية البشرية من خلال التدبر في القران الحكيم ودراية احاديث الرسول وعترته الطاهرة المطهرة فحتى الذين كتبوا في التدبر القراني امثال السيد محمد رضا الشيرازي قدس سره وغيره هم من تلامذته والناهلين من معين مؤلفاته التدبرية ؛ ومن ابداعات السيد محمد تقي المدرسي في هذا المجال هي دعوته وتطيبقه الى منهج التدبر الجماعي انطلاقا من فهمه للاية القرانية : (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها ) وغيرها من الايات الداعية الى التدبر فصيغة الخطاب الالهي في تلكم الايات هو للمجموع وللجمع وللجماعة ؛ مع التاكيد ان غالب خطابات القران هي بصيغة الجمع ولكن المراد هو خصوص المخاطب المفرد وهذا من بديهيات اصول المحاورات العقلائية في لغة العرب ولكن التوسيع الادراكي لدى سماحته في الدلالات التعبيرية للالفاظ قاد الى هذا الفهم الابداعي للتدبر الجماعي للقران .
ثانيا - بالنسبة للاحاديث والروايات الواردة عن الحبيب المصطفى وعترته الطاهرة هنالك : دراية وفهم فردي ( دراية تخاطب الفرد او دراية يقوم بها فرد واحد) – دراية وفهم اجتماعي او جماعي ( دراية تخاطب المجتمع او دراية يقوم بها جماعة من الناس) - دراية وفهم حضاري عالمي (تخاطب الحضارة والعالم وكل الدول وبجميع اللغات ) .
ثالثا - العقيدة الاسلامية واصولها : عقيدة فردية (بمفهوم وخطاب فردي ) – عقيدة اجتماعية ( بمفهوم وخطاب اجتماعي ) – عقيدة حضارية (بمفهوم وخطاب حضاري عالمي) .
رابعا – الفقه الاسلامي واصوله : اصول فقه وفقه فردي ( يقوم به فرد او تخاطب الفرد – اصول فقه وفقه اجتماعي او جماعي ( يقوم به جماعة لاستنباطه او تخاطب المجتمع) - اصول فقه وفقه حضاري عالمي (( تخاطب الحضارات لانجاز مهمة تعارف الحضارات التي دعى اليها القران الحكيم بقوله تعالى : (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.. )) ؛ وهنا لابد من الاشارة الى نكتة معرفية اشار اليها سماحة الامام المرجع المدرسي في احدى بحوثه في مرحلة كتابة الدستور العراقي والمشاكل المرافقة له حين قال ما مضمونه : (( انه لو عرضت مسألة الدستور العراقي على كتاب الكفاية في اصول الفقه فلن تجد جواب واضح وصريح لانه اصول فقه مهندس ومصمم وفق الطراز الفردي دون استعاب الجانب الاجتماعي والحضاري من الاسلام وهذه دعوة الى وضع اصول فقه اجتماعية وحضارية لاستيعاب المستجدات بكافة اشكالها )) ............
وهنا لابد من الاشارة الى انه قد تمت الدعوة من قبل الشهيد السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) الى تأسيس فقه اجتماعي ولكن هذه الدعوة ليست كافية في نظري فالمشكلة تكمن في اصول الفقه ايضا فهو منبع الفقه واساسه وجذر المشكلة وحلها يكمن في وضع اصول فقه اجتماعي وحضاري بالاضافة الى الفقه الاجتماعي والحضاري كما دعى الى ذلك سماحة الامام المرجع المدرسي ( دام ظله ) حين شخص اساس المشكلة وحدد حلها .
وقد وضح سماحة الامام المرجع المدرسي معالم نظريته في الجزء الثالث من موسوعة التشريع الاسلامي فيرجى المراجعة حيث تناول بالاضافة الى ما ذكرنا مسألة هندسة القيم والمقاصد وفق تلك المستويات الثلاثة ايضا حيث يعتبر سماحة السيد المرجع المدرسي من رواد الفقه المقاصدي وفقه هندسة القيم والمقاصد في العالم الاسلامي.....
خامسا - اصول الاخلاق والاخلاق الاسلامية : الاخلاق الفردية ( بفهم او خطاب فردي ) – الاخلاق الاجتماعية ( بفهم او خطاب اجتماعي ) – الاخلاق الحضارية ( بفهم او خطاب حضاري ) .
ومن الجدير بالذكر ان سماحة الامام المرجع المدرسي (دام ظله ) من الاوائل والرواد في استعمال اصطلاح (( الاخلاق الحضارية )) في ادبيات الفكر الاسلامي المعاصر ؛ والاطلاع على مسارات الفكر الاسلامي بكافة اتجاهاته يكفي لاثبات الاسبقية والريادة الابداعية لسماحته في استعمال هذا الاصطلاح ..............
وهذه المستويات الثلاثة : الفردية والاجتماعية والحضارية يمكن ان تشمل أي مفردة من مفردات الفكر الاسلامي دون استثناء على صعيد الفهم والاداء او على صعيد الخطاب والقاريء اللبيب مدعوا الى تطبيق هذا المفتاح المعرفي بنفسه على أي مقطع من مقاطع الفكر الاسلامي لمعرفة مصاديق تلكم التقسيمات السابقة و ليرى نتيجة هذه الهندسة المعرفية الرائعة وما لها من ثمرات طيبة حيث انها تعطي رصيدا فكريا ابداعيا يخدم مصلحة الاسلام على جميع الاصعدة والمستويات .
وهذه دعوة الى تدريس وتطبيق هذا المنهج المعرفي في الاكاديميات والحوزات العلمية على سواء لقطف ثمرات هذا المنهج باسرع وقت ممكن والله الموفق لكل خير ....
ومن الضروري التركيز على اهمية الثمرات العلمية والعملية لهذا المسلك المعرفي حيث انها توسع المدارك العقلية للباحث الاسلامي وتضخم رصيد هندسته المعرفية امتدادا الى الجوانب الاجتماعية والحضارية بعد ان كانت مقصورة على البعد الفردي ؛ و اذكر ان سماحة الامام المرجع المدرسي (دام ظله ) اجابني على سؤال وجهته لسماحته حول هذه المنهجية بما يلي : ((من الافضل تمثيل الفهم والتفكير الاسلامي على شكل بناء بثلاث طوابق : الطابق الاول للرؤية الفردية والطابق الثاني للرؤية الاجتماعية والطابق الثالث للرؤية الحضارية )) انتهى كلام سماحته ؛ اقول مع الاسف ان الفكر الاسلامي اقتصر على الجانب الفردي لقرون طويلة لاسباب منهجية وسياسية وغير ذلك من الاسباب ادت الى اهمال العين الاجتماعية والحضارية في الرؤية ونحن بحاجة الى ثورة منهجية على هذا الصعيد وفقنا الله واياكم لهذا العمل ....
وقد طبق سماحة السيد المرجع هذه المنهجية المعرفية في موسوعة ((من هدى القران)) التفسيرية وكمثال على ذلك نذكر تفسير سماحته للاية 5 من سورة المدثر في قوله تعالى : (( والرجز فاهجر)) ...فبعد ان ذكر اراء المفسرين واختلافهم في معنى الرجز اخذ سماحته يوضح المعنى المواكب لهذه المفردة على الصعيد الفردي والاجتماعي والحضاري بشكل رائع وجميل مستوعبا جميع المعاني التي ذكرها المفسرون دون استثناء مع اضافات تدبرية للمفردة لم يذكرها المفسرون ((وهذا بسبب المنهجية التكاملية في التدبر لدى سماحته )) ؛ فقد ذكر سماحته في موسوعة (من هدى القران ) الجزء17 –الطبعة الاولى الصفحة 68 و69 ما نصه :
(( والرجز فاهجر : أي اقطع صلتك به . واختلف في الرجز : فقيل هو الاصنام والاوثان عن ابن عباس , وقيل المعاصي عن الحسن , وقيل معناه : جانب الفعل القبيح والخلق الذميم , وقيل معناه : اخرج حب الدنيا من قلبك لانه رأس كل خطيئة وقيل : اهجر ما يؤدي الى العذاب , وقال الرازي : الرجز العذاب , قال الله تعالى : (لئن كشفت عنا الرجز) أي العذاب , ثم سمي الشيطان رجزا لانه سبب للعذاب , وسميت الاصنام رجزا لهذا المعنى , فعلى هذا القول تكون الاية دالة على وجوب الاحتراز عن كل المعاصي , ومثله صاحب الكشاف والميزان . وعن جابر قال : سمعت رسول الله(ص) يقول : ((هي الاوثان)) .وكل ما ذكر المفسرون صحيح , الا انه مصاديق لشيء واحد وهو الباطل , واظهر مفردات الرجز التي يجب على الداعية الرسالي مقاطعتها التالية :
الف : على الصعيد الفردي ...العقائد والافكار الباطلة ,والاخلاق والصفات السيئة ,والممارسات والسلوكيات الخاطئة .
باء :وعلى الصعيد الاجتماعي .. الفواحش ما ظهر منها وما بطن , كالزنا والسرقة وشهادة الزور وظلم الناس واكل اموالهم بالباطل ..ويدخل في الرجز الاجتماعي مجالس البطالين و رفاق السوء , فانهما يفسدان أخلاق المؤمن , ويؤثران سلبا على مسيرته .
جيم : وعلى الصعيد الحضاري والسياسي ..التعاون مع الطاغوت والحكومات الفاسدة , والركون الى الظالمين , وهكذا الانتماء الى التجمعات السياسية المنحرفة , والخضوع للقيادات الضالة والجائرة )) انتهى كلام سماحته...........................................
وهذه من الفتوحات القرانية لسماحة السيد المرجع في تطبيق هذه المنهجية في تدبر وتفسير القران الحكيم ..
وختاما اطلب من جميع القراء الدخول على موقع سماحته في الانترنيت وتحميل وقراءة جميع مؤلفاته التفسيرية والعقائدية والفكرية والحضارية والفقهية والاخلاقية فسماحة السيد المرجع السيد محمد تقي المدرسي دام ظله هو فقيه ومرجع ومفكر حضاري وانساني وموسوعي وسياسي ومفسر للقران اطال الله عمره وجعله ذخرا للاسلام والمسلمين بحق محمد وعترته الطيبين الطاهرين..
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
بقلم /الدكتور العارف المتأله
كربلاء المقدسة
التجديد في المعرفة الاسلامية
التفسير القراني اولا:
(( والرجز فأهجر )) انموذجا
اثناء تقريري دروس البحث الخارج لسيدنا الاستاذ سماحة الامام المرجع السيد محمد تقي المدرسي (دام ظله) في اصول الفقه – مبحث الالفاظ (( وذلك اواخر عام 2005 ميلادي وحينها كنت طبيب مقيم دوري في مستشفى الحسين التعليمي في كربلاء المقدسة وعناءات الدوام وعذاباته كانت تقتلني من التفجيرات والاقتتال بين الاطراف المتناحرة في كربلاء المظلومة ولكن لذة درس السيد المرجع كانت احلى من الشهد فكانت تجذبني اليه جذبا )) تشكلت عندي معالم رؤية لأهم المفاتيح الفكرية والمعرفية في البناء المعرفي لسماحة الامام المرجع المدرسي ؛ وهذا المفتاح المعرفي يتناول هيكلية وهندسة المنهج العلمي في التعاطي مع الفكر الاسلامي بكل مفرداته وجزئياته .وهذا الاسلوب او المنهج المعرفي يقتضي تقسيم الرؤية العلمية الى طبقات(( او اصعدة او مستويات )) متعددة تشمل 3 مستويات : 1- المستوى الفردي 2- المستوى الاجتماعي ((او المستوى الاسري والعائلي)) 3- المستوى الحضاري ((اوالمؤسساتي او الكوني او الدولي او العالمي)) وهذه الرؤى تتكامل في ما بينها لتعطي صورة شاملة ومتكاملة للحقيقة العلمية لتشمل مفاصل الاداء والفهم الاسلامي من جهة والخطاب الاسلامي من جهة اخرى . وهذه النظرات او الرؤى تشمل جميع مفاصل الفكر الاسلامي دون استثناء ابتداءا من فهم وتفسير وتدبر القران الحكيم ومرورا بدراية احاديث الرسول الاعظم وعترته الطاهرة ((عليهم افضل الصلاة والتسليم)) وانتهاءا بالعقيدة واصولها والفقه واصوله والاخلاق واصول الاخلاق..........................................
وعليه فينتج من هذه الهندسة المعرفية ما يلي من الثمرات :
اولا – بالنسبة لكتاب الله الحكيم هنالك : تفسير وتدبر فردي (يقوم به فرد او تدبر يتجه لمخاطبة الفرد) – تفسير وتدبر اجتماعي او تدبر جماعي : (أي تدبر يخاطب المجتمع او يقوم به جماعة متدبرة لكتاب الله) – تفسير وتدبر حضاري ( تفسير و تدبر قراني بصيغة حضارية عالمية ويخاطب كل الدول وبجميع اللغات ) . ...وهنا لا بد من الاشارة الى ان سماحة المرجع السيد محمد تقي المدرسي دام ظله الشريف هو من رواد التدبر القراني في العالم الاسلامي ومن دعاة التغيير الشامل والتنمية البشرية من خلال التدبر في القران الحكيم ودراية احاديث الرسول وعترته الطاهرة المطهرة فحتى الذين كتبوا في التدبر القراني امثال السيد محمد رضا الشيرازي قدس سره وغيره هم من تلامذته والناهلين من معين مؤلفاته التدبرية ؛ ومن ابداعات السيد محمد تقي المدرسي في هذا المجال هي دعوته وتطيبقه الى منهج التدبر الجماعي انطلاقا من فهمه للاية القرانية : (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها ) وغيرها من الايات الداعية الى التدبر فصيغة الخطاب الالهي في تلكم الايات هو للمجموع وللجمع وللجماعة ؛ مع التاكيد ان غالب خطابات القران هي بصيغة الجمع ولكن المراد هو خصوص المخاطب المفرد وهذا من بديهيات اصول المحاورات العقلائية في لغة العرب ولكن التوسيع الادراكي لدى سماحته في الدلالات التعبيرية للالفاظ قاد الى هذا الفهم الابداعي للتدبر الجماعي للقران .
ثانيا - بالنسبة للاحاديث والروايات الواردة عن الحبيب المصطفى وعترته الطاهرة هنالك : دراية وفهم فردي ( دراية تخاطب الفرد او دراية يقوم بها فرد واحد) – دراية وفهم اجتماعي او جماعي ( دراية تخاطب المجتمع او دراية يقوم بها جماعة من الناس) - دراية وفهم حضاري عالمي (تخاطب الحضارة والعالم وكل الدول وبجميع اللغات ) .
ثالثا - العقيدة الاسلامية واصولها : عقيدة فردية (بمفهوم وخطاب فردي ) – عقيدة اجتماعية ( بمفهوم وخطاب اجتماعي ) – عقيدة حضارية (بمفهوم وخطاب حضاري عالمي) .
رابعا – الفقه الاسلامي واصوله : اصول فقه وفقه فردي ( يقوم به فرد او تخاطب الفرد – اصول فقه وفقه اجتماعي او جماعي ( يقوم به جماعة لاستنباطه او تخاطب المجتمع) - اصول فقه وفقه حضاري عالمي (( تخاطب الحضارات لانجاز مهمة تعارف الحضارات التي دعى اليها القران الحكيم بقوله تعالى : (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.. )) ؛ وهنا لابد من الاشارة الى نكتة معرفية اشار اليها سماحة الامام المرجع المدرسي في احدى بحوثه في مرحلة كتابة الدستور العراقي والمشاكل المرافقة له حين قال ما مضمونه : (( انه لو عرضت مسألة الدستور العراقي على كتاب الكفاية في اصول الفقه فلن تجد جواب واضح وصريح لانه اصول فقه مهندس ومصمم وفق الطراز الفردي دون استعاب الجانب الاجتماعي والحضاري من الاسلام وهذه دعوة الى وضع اصول فقه اجتماعية وحضارية لاستيعاب المستجدات بكافة اشكالها )) ............
وهنا لابد من الاشارة الى انه قد تمت الدعوة من قبل الشهيد السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) الى تأسيس فقه اجتماعي ولكن هذه الدعوة ليست كافية في نظري فالمشكلة تكمن في اصول الفقه ايضا فهو منبع الفقه واساسه وجذر المشكلة وحلها يكمن في وضع اصول فقه اجتماعي وحضاري بالاضافة الى الفقه الاجتماعي والحضاري كما دعى الى ذلك سماحة الامام المرجع المدرسي ( دام ظله ) حين شخص اساس المشكلة وحدد حلها .
وقد وضح سماحة الامام المرجع المدرسي معالم نظريته في الجزء الثالث من موسوعة التشريع الاسلامي فيرجى المراجعة حيث تناول بالاضافة الى ما ذكرنا مسألة هندسة القيم والمقاصد وفق تلك المستويات الثلاثة ايضا حيث يعتبر سماحة السيد المرجع المدرسي من رواد الفقه المقاصدي وفقه هندسة القيم والمقاصد في العالم الاسلامي.....
خامسا - اصول الاخلاق والاخلاق الاسلامية : الاخلاق الفردية ( بفهم او خطاب فردي ) – الاخلاق الاجتماعية ( بفهم او خطاب اجتماعي ) – الاخلاق الحضارية ( بفهم او خطاب حضاري ) .
ومن الجدير بالذكر ان سماحة الامام المرجع المدرسي (دام ظله ) من الاوائل والرواد في استعمال اصطلاح (( الاخلاق الحضارية )) في ادبيات الفكر الاسلامي المعاصر ؛ والاطلاع على مسارات الفكر الاسلامي بكافة اتجاهاته يكفي لاثبات الاسبقية والريادة الابداعية لسماحته في استعمال هذا الاصطلاح ..............
وهذه المستويات الثلاثة : الفردية والاجتماعية والحضارية يمكن ان تشمل أي مفردة من مفردات الفكر الاسلامي دون استثناء على صعيد الفهم والاداء او على صعيد الخطاب والقاريء اللبيب مدعوا الى تطبيق هذا المفتاح المعرفي بنفسه على أي مقطع من مقاطع الفكر الاسلامي لمعرفة مصاديق تلكم التقسيمات السابقة و ليرى نتيجة هذه الهندسة المعرفية الرائعة وما لها من ثمرات طيبة حيث انها تعطي رصيدا فكريا ابداعيا يخدم مصلحة الاسلام على جميع الاصعدة والمستويات .
وهذه دعوة الى تدريس وتطبيق هذا المنهج المعرفي في الاكاديميات والحوزات العلمية على سواء لقطف ثمرات هذا المنهج باسرع وقت ممكن والله الموفق لكل خير ....
ومن الضروري التركيز على اهمية الثمرات العلمية والعملية لهذا المسلك المعرفي حيث انها توسع المدارك العقلية للباحث الاسلامي وتضخم رصيد هندسته المعرفية امتدادا الى الجوانب الاجتماعية والحضارية بعد ان كانت مقصورة على البعد الفردي ؛ و اذكر ان سماحة الامام المرجع المدرسي (دام ظله ) اجابني على سؤال وجهته لسماحته حول هذه المنهجية بما يلي : ((من الافضل تمثيل الفهم والتفكير الاسلامي على شكل بناء بثلاث طوابق : الطابق الاول للرؤية الفردية والطابق الثاني للرؤية الاجتماعية والطابق الثالث للرؤية الحضارية )) انتهى كلام سماحته ؛ اقول مع الاسف ان الفكر الاسلامي اقتصر على الجانب الفردي لقرون طويلة لاسباب منهجية وسياسية وغير ذلك من الاسباب ادت الى اهمال العين الاجتماعية والحضارية في الرؤية ونحن بحاجة الى ثورة منهجية على هذا الصعيد وفقنا الله واياكم لهذا العمل ....
وقد طبق سماحة السيد المرجع هذه المنهجية المعرفية في موسوعة ((من هدى القران)) التفسيرية وكمثال على ذلك نذكر تفسير سماحته للاية 5 من سورة المدثر في قوله تعالى : (( والرجز فاهجر)) ...فبعد ان ذكر اراء المفسرين واختلافهم في معنى الرجز اخذ سماحته يوضح المعنى المواكب لهذه المفردة على الصعيد الفردي والاجتماعي والحضاري بشكل رائع وجميل مستوعبا جميع المعاني التي ذكرها المفسرون دون استثناء مع اضافات تدبرية للمفردة لم يذكرها المفسرون ((وهذا بسبب المنهجية التكاملية في التدبر لدى سماحته )) ؛ فقد ذكر سماحته في موسوعة (من هدى القران ) الجزء17 –الطبعة الاولى الصفحة 68 و69 ما نصه :
(( والرجز فاهجر : أي اقطع صلتك به . واختلف في الرجز : فقيل هو الاصنام والاوثان عن ابن عباس , وقيل المعاصي عن الحسن , وقيل معناه : جانب الفعل القبيح والخلق الذميم , وقيل معناه : اخرج حب الدنيا من قلبك لانه رأس كل خطيئة وقيل : اهجر ما يؤدي الى العذاب , وقال الرازي : الرجز العذاب , قال الله تعالى : (لئن كشفت عنا الرجز) أي العذاب , ثم سمي الشيطان رجزا لانه سبب للعذاب , وسميت الاصنام رجزا لهذا المعنى , فعلى هذا القول تكون الاية دالة على وجوب الاحتراز عن كل المعاصي , ومثله صاحب الكشاف والميزان . وعن جابر قال : سمعت رسول الله(ص) يقول : ((هي الاوثان)) .وكل ما ذكر المفسرون صحيح , الا انه مصاديق لشيء واحد وهو الباطل , واظهر مفردات الرجز التي يجب على الداعية الرسالي مقاطعتها التالية :
الف : على الصعيد الفردي ...العقائد والافكار الباطلة ,والاخلاق والصفات السيئة ,والممارسات والسلوكيات الخاطئة .
باء :وعلى الصعيد الاجتماعي .. الفواحش ما ظهر منها وما بطن , كالزنا والسرقة وشهادة الزور وظلم الناس واكل اموالهم بالباطل ..ويدخل في الرجز الاجتماعي مجالس البطالين و رفاق السوء , فانهما يفسدان أخلاق المؤمن , ويؤثران سلبا على مسيرته .
جيم : وعلى الصعيد الحضاري والسياسي ..التعاون مع الطاغوت والحكومات الفاسدة , والركون الى الظالمين , وهكذا الانتماء الى التجمعات السياسية المنحرفة , والخضوع للقيادات الضالة والجائرة )) انتهى كلام سماحته...........................................
وهذه من الفتوحات القرانية لسماحة السيد المرجع في تطبيق هذه المنهجية في تدبر وتفسير القران الحكيم ..
وختاما اطلب من جميع القراء الدخول على موقع سماحته في الانترنيت وتحميل وقراءة جميع مؤلفاته التفسيرية والعقائدية والفكرية والحضارية والفقهية والاخلاقية فسماحة السيد المرجع السيد محمد تقي المدرسي دام ظله هو فقيه ومرجع ومفكر حضاري وانساني وموسوعي وسياسي ومفسر للقران اطال الله عمره وجعله ذخرا للاسلام والمسلمين بحق محمد وعترته الطيبين الطاهرين..
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
بقلم /الدكتور العارف المتأله
كربلاء المقدسة