إعـــــــلان

**حفيد الصحابه 5** · 21-09-2011, 02:02 AM

ماهذه الرّعدة من أتباع الشيخين
أين صرتم
ودعوني أبسطها عليكم
البعض قال بدنوه من جبرائيل
وقال الأخرون دنا الرب من محمد فقرب حتى بات قاب قوسين أو أدنى

الجواب :دنا من جبريل عليه السلام
هل لديك اشكال ؟

**أميري حسين-5** · 21-09-2011, 04:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

الجواب :دنا من جبريل عليه السلام
هل لديك اشكال ؟

لا إشكال لدي ولكن هل هذا الرد الوحيد أم هناك غيره

**حفيد الصحابه 5** · 21-09-2011, 08:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لا إشكال لدي ولكن هل هذا الرد الوحيد أم هناك غيره

رااي جمهور العلماء من اهل السنه

**أميري حسين-5** · 21-09-2011, 08:21 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

رااي جمهور العلماء من اهل السنه

يعني هناك رأي آخر

**حفيد الصحابه 5** · 21-09-2011, 08:31 PM

هذا حسب علمي انه راي جمهور علماء اهل السنه
فاطرح ما لديك

**أميري حسين-5** · 21-09-2011, 08:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

هذا حسب علمي انه راي جمهور علماء اهل السنه
فاطرح ما لديك

ليس لدي ما أطرحه سوى جمع الأراء لدى المذاهب ليتم من خلاله نقاش في هذه الجزئية ولاأدري لماذا يخاف البعض الغور فيه
ومع ذلك أقول لك هناك من له عندكم راي آخر فإبحث عنه

**حفيد الصحابه 5** · 21-09-2011, 09:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ليس لدي ما أطرحه سوى جمع الأراء لدى المذاهب ليتم من خلاله نقاش في هذه الجزئية ولاأدري لماذا يخاف البعض الغور فيه
ومع ذلك أقول لك هناك من له عندكم راي آخر فإبحث عنه

لا شي يدعو للخوف فانت يا هداك الله كانك تجرنا للالغاز وهذا لا يصح
فلو كان لديك شبهه اطرحها حتى يفم الناس ما تريده فانا اجبتك على تساؤلك فان كان هناك راي مخالف لاهل الجمهور فسنناقش الروايات

**أميري حسين-5** · 22-09-2011, 03:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

لا شي يدعو للخوف فانت يا هداك الله كانك تجرنا للالغاز وهذا لا يصح
فلو كان لديك شبهه اطرحها حتى يفم الناس ما تريده فانا اجبتك على تساؤلك فان كان هناك راي مخالف لاهل الجمهور فسنناقش الروايات

لا ألغاز ولا هم يحزنون
فلوا كنت قد تمعنت في ما جاء في المشاركة الأولى لما كتبت ما كتبت عن تسائلي في كون تواجد رأيان

وقررت فتح الموضوع هنا في المنتدى العقائدي عوض منتدى الشيعة
وجعل الحوار مشترك ثنائي بين الشيعة والسنة
ومفهوم هذه الآية الشريفة
وأن دوري سيكون دور التلميذ الذي يريد أن يتعلم ويستفيد وإن أشكلت على كلاهما أو أحدهما طرحت إشكالي
فبإسم الله نبدأ
في تبيان المراد في هذه الآية الشريفة من سورة النجم
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
(9) النجم

**-أمةُ الزهراء-** · 30-09-2011, 05:06 PM

السلام عليكم ورحمة الله

مولانا أميري حسين أتمنى لكم دوام التوفيق والسداد..

قال الزميل حفيد الصحابة أن جمهور علماء السنة اتفقوا على أنه جبريل !!
بينما هنا روايات تتناقض في الرؤية مرة عن جبريل ومرة عن اللله تبارك وتعالى.

:الغرابة في تضعيف إسناد الحديث:

رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا يا رب ، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات والأرض فقلت : يا رب في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجمعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فقلت : يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما وفعلت وفعلت ، فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أضع عنك وزرك ؟ ألم أفعل بك ؟ ألم أفعل ؟ قال : فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها قال : فذاك قوله في كتابه { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى } فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/426
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف .
أقول:
فرغم انه في بداية الرواية"رأيت ربي" فهل إذا صح الإسناد ستصح الرواية ؟
وهنا يستشهد هذا الوهابي برواية مشابهة عن هذه الرواية وموضع الشاهد فيها هو ما أشرت إليه بالأزرق و وزودت من كثافة خطه!:
http://www.youtube.com/watch?v=TeTmMfskS3c

روأية أخرى يثبتون فيها أنه الله "تعالى عما يصفون":
استقطعت منها موضع الشاهد:
فقال موسى : رب لم أظن أن ترفع علي أحدا ، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله ، حتى جاء سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العزة ، فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله فيما أوحى إليه : خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة ، ثم هبط حتى بلغ موسى ، فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : ( عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة ) . قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك ، فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك ، فأشار إليه جبريل : أن نعم إن شئت ، فعلا به إلى الجبار ، فقال وهو مكانه : ( يا رب خفف عنا ، فإن أمتي لا تستطيع هذا ) . فوضع عنه عشر صلوات ، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه ، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال : يا محمد ، والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه ، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا ، فارجع فليخفف عنك ربك ، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ، ولا يكره ذلك جبريل ، فرفعه عند الخامسة فقال : ( يا رب إن أمتي ضعفاء ، أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم ، فخفف عنا ) . فقال الجبار : يا محمد ، قال : ( لبيك وسعديك ) . قال : إنه لا يبدل القول لدي ، كما فرضت عليك في أم الكتاب ، قال : فكل حسنة بعشر أمثالها ، فهي خمسون في أم الكتاب ، وهي خمس عليك ، فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ فقال : ( خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها ) . قال موسى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه ، ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا موسى ، قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه ) . قال : فاهبط باسم الله ، قال : واستيقظ وهو في مسجد الحرام . الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7517
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وهذا آخر مِثلهُ :
فقال موسى : لم أظن أن يرفع علي أحد ثم علا به فيما لا يعلمه إلا الله ، حتى جاء به سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العرش ، فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله إليه ما أوحى ، فأوحى إليه فيما أوحى : خمسين صلاة على أمته ، في كل يوم وليلة ، ثم هبط به حتى بلغ موسى ، فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : عهد إلي خمسين صلاة على أمتي كل يوم وليلة ، قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك ، ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم ، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأن يستشيره في ذلك ، فأشار إليه جبريل أن نعم ، إن شئت ، فعلا به جبريل ، حتى أتى إلى الجبار – وهو مكانه – فقال : يا رب خفف ، فإن أمتي لا تستطيع هذا ، فوضع عنه عشر صلوات ، فلم يزل يزدده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ، ثم احتبسه عند الخامسة ، فقال : يا محمد ، قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه الخمس ، فضيعوه ، وتركوه وأمتك أضعف أجسادا وقلوبا ، وأبصارا ، وأسماعا ، فارجع فليخفف عنك ربك ، كل ذلك يلتفت إلى جبريل ليشير عليه ، فلا يكره ذلك جبريل ، فرفعه فرجعه عند الخامسة ، فقال : يا رب إن أمتي ضعفاء ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأبصارهم وأسماعهم ، فخفف عنا فقال الجبار : يا محمد قال : لبيك وسعديك ، فقال : إنه لا يبدل القول لدي ، وهي خمس عليك ، فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ فقال خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة عشرة أمثالها ، قال : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه فتركوه ، فارجع فليخفف عنك أيضا قال : قد والله استحييت من ربي ، عز وجل ، مما أختلف إليه ، قال فاهبط باسم الله ، فاستيقظ وهو في المسجد الحرام الراوي:أنس بن مالك المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 521/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]

أقول:
هذا يخالف ما اتفق عليه علماء السنة أوجمهورها كما يقولون حفيد الصحابة!!

وهذا المروي عن عائشة يثبت أنه جبريل

:
قلت لعائشة رضي الله عنها : فأين قوله : { ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى } قالت : ذاك جبريل ، كان يأتيه في صورة الرجل ، وإن أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته ، فسد الأفق .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3235
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وهذا أيضاً:
قوله تعالى { علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } وكان ذلك بالأبطح تدلى جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض حتى كان بينه وبينه قاب قوسين أو أدنى الراوي: عبدالله بن مسعود و أبو هريرة و عائشة و أبو ذر الغفاري المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/110
خلاصة حكم المحدث: الصحيح في تفسيرها .

وهذه الرواية ايضاً فيها غرابة:
إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما مرة فإنه سأله أن يريه نفسه في صورته فأراه صورته فسد الأفق وأما الأخرى فإنه صعد معه حين صعد به وقوله { وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } قال : فلما أحس جبريل ربه عاد في صورته وسجد فقوله { ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى } قال : خلق جبريل عليه السلام
الراوي:عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/331
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح لولا شك في وصله عن ابن مسعود .

انتهى!

فما رأيكم مولانا بهذه التناقضات والإختلافات فلربما نجد أحد يأتي برواياتنا من طرقنا ! واسئل الله أن أتوفق للمشاركة مرة أخرى فيها إن سبقني أحد الإخوة الكرام.

موفقين يارب.

**أميري حسين-5** · 30-09-2011, 05:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

السلام عليكم ورحمة الله
مولانا أميري حسين أتمنى لكم دوام التوفيق والسداد..
قال الزميل حفيد الصحابة أن جمهور علماء السنة اتفقوا على أنه جبريل !!
بينما هنا روايات تتناقض في الرؤية مرة عن جبريل ومرة عن اللله تبارك وتعالى.
:الغرابة في تضعيف إسناد الحديث:
رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا يا رب ، فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات والأرض فقلت : يا رب في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجمعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فقلت : يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما وفعلت وفعلت ، فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أضع عنك وزرك ؟ ألم أفعل بك ؟ ألم أفعل ؟ قال : فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها قال : فذاك قوله في كتابه { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى } فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي
الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/426

خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف .

أقول:
فرغم انه في بداية الرواية"رأيت ربي" فهل إذا صح الإسناد ستصح الرواية ؟
وهنا يستشهد هذا الوهابي برواية مشابهة عن هذه الرواية وموضع الشاهد فيها هو ما أشرت إليه بالأزرق و وزودت من كثافة خطه!:
http://www.youtube.com/watch?v=TeTmMfskS3c
روأية أخرى يثبتون فيها أنه الله "تعالى عما يصفون":
استقطعت منها موضع الشاهد:
فقال موسى : رب لم أظن أن ترفع علي أحدا ، ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله ، حتى جاء سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العزة ، فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله فيما أوحى إليه : خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة ، ثم هبط حتى بلغ موسى ، فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : ( عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة ) . قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك ، فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك ، فأشار إليه جبريل : أن نعم إن شئت ، فعلا به إلى الجبار ، فقال وهو مكانه : ( يا رب خفف عنا ، فإن أمتي لا تستطيع هذا ) . فوضع عنه عشر صلوات ، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه ، فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ، ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال : يا محمد ، والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه ، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا ، فارجع فليخفف عنك ربك ، كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ، ولا يكره ذلك جبريل ، فرفعه عند الخامسة فقال : ( يا رب إن أمتي ضعفاء ، أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم ، فخفف عنا ) . فقال الجبار : يا محمد ، قال : ( لبيك وسعديك ) . قال : إنه لا يبدل القول لدي ، كما فرضت عليك في أم الكتاب ، قال : فكل حسنة بعشر أمثالها ، فهي خمسون في أم الكتاب ، وهي خمس عليك ، فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ فقال : ( خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها ) . قال موسى : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه ، ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا موسى ، قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه ) . قال : فاهبط باسم الله ، قال : واستيقظ وهو في مسجد الحرام . الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7517

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وهذا آخر مِثلهُ :
فقال موسى : لم أظن أن يرفع علي أحد ثم علا به فيما لا يعلمه إلا الله ، حتى جاء به سدرة المنتهى ، ودنا الجبار رب العرش ، فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله إليه ما أوحى ، فأوحى إليه فيما أوحى : خمسين صلاة على أمته ، في كل يوم وليلة ، ثم هبط به حتى بلغ موسى ، فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ماذا عهد إليك ربك ؟ قال : عهد إلي خمسين صلاة على أمتي كل يوم وليلة ، قال : إن أمتك لا تستطيع ذلك ، ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم ، فالتفت إلى جبريل عليه السلام كأن يستشيره في ذلك ، فأشار إليه جبريل أن نعم ، إن شئت ، فعلا به جبريل ، حتى أتى إلى الجبار – وهو مكانه – فقال : يا رب خفف ، فإن أمتي لا تستطيع هذا ، فوضع عنه عشر صلوات ، فلم يزل يزدده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ، ثم احتبسه عند الخامسة ، فقال : يا محمد ، قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه الخمس ، فضيعوه ، وتركوه وأمتك أضعف أجسادا وقلوبا ، وأبصارا ، وأسماعا ، فارجع فليخفف عنك ربك ، كل ذلك يلتفت إلى جبريل ليشير عليه ، فلا يكره ذلك جبريل ، فرفعه فرجعه عند الخامسة ، فقال : يا رب إن أمتي ضعفاء ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأبصارهم وأسماعهم ، فخفف عنا فقال الجبار : يا محمد قال : لبيك وسعديك ، فقال : إنه لا يبدل القول لدي ، وهي خمس عليك ، فرجع إلى موسى فقال : كيف فعلت ؟ فقال خفف عنا ، أعطانا بكل حسنة عشرة أمثالها ، قال : قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه فتركوه ، فارجع فليخفف عنك أيضا قال : قد والله استحييت من ربي ، عز وجل ، مما أختلف إليه ، قال فاهبط باسم الله ، فاستيقظ وهو في المسجد الحرام الراوي:أنس بن مالك المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 521/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
أقول:
هذا يخالف ما اتفق عليه علماء السنة أوجمهورها كما يقولون حفيد الصحابة!!

وهذا المروي عن عائشة يثبت أنه جبريل :
قلت لعائشة رضي الله عنها : فأين قوله : { ثم دنا فتدلى . فكان قاب قوسين أو أدنى } قالت : ذاك جبريل ، كان يأتيه في صورة الرجل ، وإن أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته ، فسد الأفق .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3235
خلاصة حكم المحدث:

[صحيح]
وهذا أيضاً:
قوله تعالى { علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } وكان ذلك بالأبطح تدلى جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض حتى كان بينه وبينه قاب قوسين أو أدنى الراوي: عبدالله بن مسعود و أبو هريرة و عائشة و أبو ذر الغفاري المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/110

خلاصة حكم المحدث: الصحيح في تفسيرها .

وهذه الرواية ايضاً فيها غرابة:
إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما مرة فإنه سأله أن يريه نفسه في صورته فأراه صورته فسد الأفق وأما الأخرى فإنه صعد معه حين صعد به وقوله { وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى } قال : فلما أحس جبريل ربه عاد في صورته وسجد فقوله { ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى } قال : خلق جبريل عليه السلام
الراوي:عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/331
خلاصة حكم المحدث:

إسناده صحيح لولا شك في وصله عن ابن مسعود .
انتهى!
فما رأيكم مولانا بهذه التناقضات والإختلافات فلربما نجد أحد يأتي برواياتنا من طرقنا ! واسئل الله أن أتوفق للمشاركة مرة أخرى فيها إن سبقني أحد الإخوة الكرام.

موفقين يارب.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بإختصار طالما عندهم عائشة وأبو هيريرة وكعب الأحبار ومن ورائهم الوهابية صنيعة اليهود والإستعمار فسوف نجد عجب العجاب فيما ينسب للنبي ولرب الأرباب من تشبيه وتجسيم
الأخت الفاضلة أمة الزهراء بارك بك وحماك من كل سوء وحفظك بحفظ القرآن.
نعم الوهابية أحقر وأقذر مخلوقات الله على أرضه فهم لديهم الكذب خير سلاح لدفع حقائق الأمور الثابتة عندهم والكل يدري أن الكذب والإيمان لا يلتقيان أبدا وبتعمدهم الكذب أخرجوا أنفسهم من الإيمان بنص قوله الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم المؤمن لايكذب....., وعليه فهم لديهم كلتا الروايتان الذي جيئ تارة تفسيرها بكونه المراد منه جبريل عليه السلام وتارة جيئ تفسيرها و المراد منه الله في قاب قوسين أو أدنى ولهذا نجدهم إما إمتنعوا من الدخول والمشاركة أو قاموا بمحاولة الكذب والتعمية كما فعل الوهابي حفيد الصحابة وهذا ديدنهم ودينهم الوهابي أحفاد الخوارج بني وهب وتب

الشكر كل الشكر لك أخيّة على مشاركتك القيمة جعل في ميزان حسناتك

**عنيد** · 30-09-2011, 07:06 PM

مادام الموضوع مفتوح والكل يدخل ويدلو بدلوه
اخي اميري حسين ربما احسست بمايدور في ذهنك من اشكالات .
وسوف اكون شجاعا“ واجيبها من الاخر:d .
لي تعقيب وهو رأيي الخاص لا الزم به أحد.
انا اخذ بأن المقصود من الأية اقتراب النبي من الرب .
ولكن هناك عدة اشكالات تدور في ذهني
لايمكن التغاضي عنها.
هناك روايات تفسر الاية على هذا النحو
(فكان قاب قوسين أو أدنى) قدر ذراعين أو أدنى من ذراعين.)
طيب اليس الذراع اداة قياس بين المخلوقات .ويترتب على ذلك جعل الذراع وهو مقياس يستخدمه البشر لمعرفة المسافة.وطول والعرض ،وهذا لايجوز في نظري، وصف الخالق بالمسافة وتقديرها بالذراع.او ماشابه، هذا لايكون الا على المخلوقات .
ولو وجد تفسير للاية الكريمة
(فكان قاب قوسين أو أدنى) قدر قوس اي على حالته الطبيعة دون شد، أو رمح) .ايضا“ ارى انها ادوات لقياس المسافة بين المخلوقات.وهذا لايصح على الخالق.
ولوكانت الاية على هذا النحو
(فكان قابى قوس او أدنى ) أفهم منها
مسافة قابى القوس على حالته الطبيعة دون شد الرامي .و ربما يستخدمه البشر مقياس مثل الذراع والرمح او حتى العصا.
لكن كلام الله عز وجل فيه من البلاغة مايهذل الاذهان .
قال الله تعالى:
(فكان قاب قوسين أو أدنى)
المراد المسافة عند شد القوس.بيد الرامي حتى القوسين يلتصقان أويكادان.
لذلك قال تعال قاب ولم يقل قابى.
هذا يدل على [شدة] اقتراب رسول الله? وعلى مكانته على سائر الخلق .
وهو وصف (بلاغي قرآني) .
ولا أظن يوجود من البشر من أستخدم القوس وهو مشدود ليقاس المسافة ..!من دنو، وبعد، أوطول وعرض .
وعلى هذا انا اعتقد ان الاقتراب كان لرب .
__________________

**عنيد** · 30-09-2011, 11:33 PM

عائشة قالت: دنى الى جبريل.
..هذا تفسير عائشة ..
لكن هناك قصة مع ابوهريرة تلميذ كعب الاحبار اليهودي،
ارد ان يجعل لموسى عليه السلام نبي اليهود، الفضل على رسول الله .على عدم ضياع أمته المحمدية،بمشقة العبادات، وكانت الرحمة بسبب موسى وطلبه من رسول الله الرجوع اكثر من مرة.وبكل بساطة يقولكم كعب الاحبار ياأمة محمد لولا موسى عليه السلام لنحرفتم .وتركوا فرائض الله عز وجل .
نترك ابا سنور وكعب الاحبار ..
هناك ايضا“ اقوال لعلماء السنة :

في الدر المنثور، أخرج ابن المنذر و ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اقترب من ربه فكان قاب قوسين أو أدنى. قال: أ لم تر إلى القوس ما أقربها من الوتر؟ و فيه، أخرج ابن أبي حاتم و الطبراني و ابن مردويه عن ابن عباس: في قوله: «ثم دنا فتدلى» قال: هو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) دنا فتدلى إلى ربه عز و جل..

واصبح لدينا رأي اخر وهو:
محمد سيد الخلق [دنى إلى ربه عز وجل]

فما هو قول المخالفين ،دنى إلى جبريل او إلى ربه عز وجل؟

**أميري حسين-5** · 01-10-2011, 06:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عنيد

مادام الموضوع
(فكان قاب قوسين أو أدنى)
المراد المسافة عند شد القوس.بيد الرامي حتى القوسين يلتصقان أويكادان.
لذلك قال تعال قاب ولم يقل قابى.
هذا يدل على [شدة] اقتراب رسول الله? وعلى مكانته على سائر الخلق .
وهو وصف (بلاغي قرآني) .
ولا أظن يوجود من البشر من أستخدم القوس وهو مشدود ليقاس المسافة ..!من دنو، وبعد، أوطول وعرض .
وعلى هذا انا اعتقد ان الاقتراب كان لرب .
__________________

تعبير رائع وجميل جزيت خيرا أخي عنيد

وعلى هذا انا اعتقد ان الاقتراب كان لرب

وأنا أتسائل هنا إعتقادك هذا إقتراب مسافة أم منزلة للتوضيح فقط لكي لايلتبس الأمر على الأخرين وأما أتباع الشيخين فلهم تفسيرين كما بينت جنابك كذلك فحياك الله عزيزي عنيد جعل في ميزان حسناتك ورحم الله والديك

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,094 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 72 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 156 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني أراد النبي ص في الغدير تنصيب علي للإمامه واعترض الحارث فعذبه الله وأنزل سأل سائل بعذاب واقع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 29-06-2022, 06:45 AM	استجابة 1 109 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:31 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حوار ثنائي وبشكل علمي وموضوعي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين