تويت
هل الف النبي ( ص ) كتابا في الفقه ؟
نعم او لا ؟
نعم او لا ؟
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة كميل
بالمختصر المفيد يا زميلي لانك على ما يبدو لست بالند الذي مكن ان يُحاور
انتم تدّعون انكم من اتباع فقه جعفر الصادق عليه السلام وهذه في الحقيقة دعوة لا دليل عليها
بل نجزم انكم تتبعون فقه مراجعكم وعلماؤكم
فكل مرجع من مراجعكم له فقه قائم بذاته يخالف ما سواه من فقه مراجع العلماء الآخرين
وإذا اردت الاستزادة زوّدناك
لكن رجاء لا ترد السؤال بسؤال وكن من طلاّب الحق لا من المتعنتين
ودمتم ساليمن
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وآل محمَّد، وعجِّل فرجهم، والعن عدوَّهم، إله الحقِّ آمين.
المشكلة ترتكز دائماً عندكم في مقدِّماتكم الفاسدة.
ولا أدري من أين تصطنع هذه الملازمة، لا يوجد كتاب ألفَّهُ الإمام الصادق عليه السلام في الفقه أو الحديث .. إذن .. لا يوجد فقه للصادق عليه السلام .. ولا توجد أحاديث له ..
بربَّكَ أيُّ فكر معوجٍّ هذا ؟!!!
والأعجب قياسك أئمَّتنا صلوات الله عليهم بأئمَّتكَ العوام!!
أيُّها الزميل أئمتك عوامٌ طلبوا العلم مشاركين لأماثلهم في أزمانهم، فاجتهدوا بحسب ما استقوا، وخرجوا بمذاهبَ ابتدعوها، قالوا هم وقال غيرهم حتَّى بلغت في أقلِّه نحو خمسين مذهباً؛ أصحابك الأربعة من ضمنهم !!
ساعدتِ السياسة القائمة آنذاك في نشرها مع مرور الوقت، طالما أنَّ هذه المذاهب الأربعة ومثيلاتها تجيِّر الدين إلى حيِّز السلطان، في وقتٍ كان أئمتنا وأهل بيتهم صلوات الله عليه بين قتيل وسجين ومطارد مختفٍ في الجبال أو هاربٍ في أقاصي البلاد يَعيش باسم متخفيَّاً باسم مستعار متَّقياً حتَّى عن زوجته وولده، هذا من جانبٍ.
من جانبٍ آخر فإنَّ مذاهب أئمتك الأربعة بقيت في طور التأسيس والتهذيب حتَّى سقوط حكم بني العبَّاس في بغداد !! بل تعدَّتهُ إلى القرن الثامن والتاسع وهنا أُغلِقَ باب الاجتهاد !!
هذا من حيث المذاهبُ الفقهيَّة الأربعة الَّتي يختلفُ أتباعها في العقيدة بين معتزليٍّ وأشعريٍّ وماترديٍّ وأثريٍّ وسلفيٍّ تجدَّد الأخير بالوهَّابيَّة النجديَّة وصوفيٍّ يستقي من الأشاعرة والماترديَّة.
فأبو حنيفة ـ أحد أئمَّة المذاهب الأربعة والمحدِّثُ كما زعموا ـ لم يُخرِّج له البخاريُّ حديثاً واحداً، ولا مسلم أيضاً، بل حتَّى في باقي السنن؛ اللهمَّ إلاَّ الترمذي في علله، وربَّما النَّسائي حديثاً واحداً، هذا وأبو حنيفة ذاك الإمام الكبير المحدِّثُ صاحب المذهب !!!!!!!
ولا أدري من أين جاء "مسند" أبي حنيفة وابن خلدون يقول في مقدِّمة تاريخه أنَّ أبا حنيفة لم يصحَّ عنده من الحديث إلاَّ سبعة عشر حديثاً، مدافعاً عنه بأنَّ أبا حنيفة كان متشدِّداً في شروط الحديث !!!!!!!!!!
مع هذا فالبخاري صاحب الصحيح المعصوم يقول في أبي حنيفة: ضعيف تركوا حديثه، والنَّسائي يقول: ليس بالقويّ بالحديث، وقال القطان: لم يكن بصاحب حديث !!!
فأين المسند من هذا كلِّه ؟!!!!!!!!
وحال مالك والشافعيّ وابن حنبل ليست بأفضل منه.
بالمناسبة: أنت قلتَ أنَّ مالكاً ترك لكم الموطأ بخطِّه !! فهلاَّ دللتني أين أجده بخطِّه ؟!!!!!!
فلو أردنا أن نستخرج طعونات أئمَّتكم في بعضهم البعض لما بقي واحد منهم مستقرَّاً على عُشِّهِ إلاَّ وسقط.!!
بل حتَّى كتاب الأم للشافعي لم يسلم من الطعن في نسبته للشافعي !!
أفبعد هذا كلِّه تريد أن تقارن وتقيس أئمَّتنا المعصومين عدلُ القرآن بهؤلاء العوام المتنابذين ؟!!
أئمتنا عليهم السلام ليسوا مجتهدين مبتدعين مختلفين فيما بينهم كحال أئمتكم!!
ومن هنا لم يكونوا محتاجين للتأليف والتصنيف كأئمتكم الَّذين أرادوا إثبات آرائهم واجتهاداتهم !!
حديثهم وقولهم حديث وقول رسول الله صلَّى الله عليه وآله لا تعارض بينهم مطلقاً، وعنهم أخذ شيعتهم ودوَّنوا حديثهم وفقههم، على أنَّ كتبكم لا تخلوا من قولهم عليهم السلام وهو موافق لما نقوله عنهم ونعمل به إلى يومنا هذا، لكنَّكم تركتموهم وعزفتم عنهم !!!
وهذا فقههم عليهم السلام الَّذي نعمل به اليوم كلَّ مسألة قالوها مرويَّة عنهم في كتبكم !!
فمقدِّمتك أيُّها الزَّميل فاسدة وملازماتك ساقطة، والنتائج حتماً لن تكون إلاَّ من جنسهما !! والله الموفِّق.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه ووجنده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيد وجدي رسول الله !! مهلاً .. مهلاً .. ما هكذا تورد الإبل ! ولا هكذا تؤكل الكتف
ها هو الموضوع دونك فتفضل وشارك به وقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وقابل ادب الحوار بأدب مثله ولنضع واياك هذا الموضوع على طاولة البحث العلمي الدقيق حتى تعم الفائدة على الجميع
من المعلوم ان الشيعة الإمامية الإثني عشرية قد سمّوا انفسهم " امامية " على اعتبار انكم "ترجعون" في الفقه الى إمام معصوم !!!!
ولكن مع عدم وجود كتاب فقهي يعود الى اي امام معصوم من الأئمة الإثني عشر فهذا يعني انكم ترجعون في فقهكم الى بشر عاديين ليسوا بمعصومين كـ : السيستاني ، والخامنئي ، والخميني ، وغيرهم من المراجع
فصار كل واحد من هؤلاء المراجع صاحب فقه مخالف ومغاير لفقه صاحبه !
فإذا وجدت نفسك كفؤ تستطيع ان تقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وتقابل أدب الحوار بأدب مثله فسيكون حوارنا حول هذه المحاور بعد ان اثبتنا عدم امتلاككم لفقه مدون باسم المعصوم
أولاً - الخلافات الفقهية المخيفة بين فقهاء مذهبكم !!! فإن اثبت لكم ذلك فهذا يدل دلالة قاطعة ان الفقه المتداول بين ايديكم لا يمثل فقه المعصوم
ثانياً - عدم صحة الأسانيد الى الإمام جعفر الصادق !!!! وذلك بالأدلة القاطعة وبالبراهين الساطعة
ثالثاً - التعارض الشديدين بين الروايات الصحيحة وتخبط علماء مذهبكم في الترجيح بينهما !!!
رابعاً - التقية وأثرها في استنباط الاحكام !
خامساً مضمون مذهبكم
فهل توافق يا عزيزي الفاضل على الحوار الهادئ البنّاء وليكن هدفك فيه ابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى :
ننتظر ردكم الكريم
هداني الله وهداكم الى ما يحب ويرضىالتعديل الأخير تم بواسطة المتحدث بالحق; الساعة 27-01-2012, 02:26 PM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين محمَّد وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة الأبديَّة السرمديَّة على أعدائهم أجمعين من الأوَّلين إلى قيام يوم الدِّين، إله الحقِّ آمين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمتحدث بالحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيد وجدي رسول الله !! مهلاً .. مهلاً .. ما هكذا تورد الإبل ! ولا هكذا تؤكل الكتف
أيُّها الزميل !! عفواً .. عفواً .. إبلكم .. تناحرت فيما بينها !! .. وكتِفُكم .. تنازعتم في التهامها !!
وقد رأيتُه وشاركتُ فيه كما رأيتَ وقرأت، وفي ما كتبتُهُ تجد الحُجَّة والبرهان والدَّليل، فإن لم يكن ما قلتُهُ صحيحاً فردَّهُ بحجَّتكَ وبرهانكَ ودليلك.المتحدث بالحق
ها هو الموضوع دونك فتفضل وشارك به وقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وقابل ادب الحوار بأدب مثله ولنضع واياك هذا الموضوع على طاولة البحث العلمي الدقيق حتى تعم الفائدة على الجميع
بدايةٌ خاطئةٌ يا زميل !! .. وهي تدلُّ على جهلك بأبسط الأمور .. نحن لمْ نعرف بالإماميَّة لكوننا نرجع في الفقه إلى إمام معصوم ..المتحدث بالحق
من المعلوم ان الشيعة الإمامية الإثني عشرية قد سمّوا انفسهم " امامية " على اعتبار انكم "ترجعون" في الفقه الى إمام معصوم !!!!
قُلنا أجمعين أكعتين أبعصين أبتعين .. أنَّ قول المعصوم عليه السلام عندنا هو قول النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فما صحَّ عن المعصوم عليه السلام أخذنا به، فهل يدَّعي أحدٌ أنَّ عنده كتاباً فيه قول النَّبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ وسنّته ؟!!المتحدث بالحق
ولكن مع عدم وجود كتاب فقهي يعود الى اي امام معصوم من الأئمة الإثني عشر فهذا يعني انكم ترجعون في فقهكم الى بشر عاديين ليسوا بمعصومين كـ : السيستاني ، والخامنئي ، والخميني ، وغيرهم من المراجع
وهل تدَّعون أنَّ أحداً من الصحابة ألَّف كتاباً يحوي فيه الحال والحرام ؟!!
وهل عندكم كتاب ألَّفه أحد التابعين يحوي كسابقه ؟!!!
فالمعصوم عندكم هو رسول الله صلَّى الله عليه وآله .. فهل في الطريق بينكم وبينه أحدٌ معصوم ؟!!!
إذن .. فأنتم ترجعون في فقهكم إلى بشر غير معصومين عوام عاديِّين اختلفوا فيما بينهم وطعن أحدهم بالآخر !!!
وهنا في كلامك مغالطة .. فمراجعنا لم يخترعوا فقهاً من رأسهم !!
كلامكَ هذا فيه إطلاق، ومعناه أنَّ لكلِّ مرجعٍ من المراجع فقه خاصٌّ مختلف تمام الإختلاف عن المرجع الآخر، وهذا يلزم منه أنَّ كلَّ مرجع من المراجع الكرام صار له مذهبٌ فقهيٌّ خاصٌّ به، وهذه فريةٌ على المذهبِ والمراجع الكرام، وأنتَ الآن تدَّعي وعليك أن تثبتَ .. فأثبت !!المتحدث بالحق
فصار كل واحد من هؤلاء المراجع صاحب فقه مخالف ومغاير لفقه صاحبه !
عجباً عجباً !!!! أين أثبتَّ عدم امتلاكنا لفقه مدوَّنٍ باسم المعصوم عليه السلام ؟!!المتحدث بالحق
فإذا وجدت نفسك كفؤ تستطيع ان تقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وتقابل أدب الحوار بأدب مثله فسيكون حوارنا حول هذه المحاور بعد ان اثبتنا عدم امتلاككم لفقه مدون باسم المعصوم
فمدوَّناتنا الفقهيَّة كُلُّها من قول المعصوم عليه السلام !!
وإن كنتَ تقصد كتاباً ألفَّهُ المعصوم نفسه .. فما تقدَّم سابقاً كافٍ في ردِّي عليك .. فإن ألزمتنا .. ألزمناك بما تقدَّم أعلاه .. !!
أوَّلا الخلافات الفقهيَّة العميقة المتناقضة بين فقهاء مذاهبكم وطعونات بعضهم ببعض مرعبة .. طبعاً لكم !!المتحدث بالحق
أولاً - الخلافات الفقهية المخيفة بين فقهاء مذهبكم !!! فإن اثبت لكم ذلك فهذا يدل دلالة قاطعة ان الفقه المتداول بين ايديكم لا يمثل فقه المعصوم
وما تدَّعيه من أمورك المخيفة .. كما قلتُ لك أعلاه: عليكَ أن تُثبت !!
كلامكَ هذا فيه إطلاقٌ كسابقه أعلاه !! ويُثبتُ ـ كما ذكرتُ لك أيضاً أعلاه ـ جهلك بمباني الإماميَّة !!المتحدث بالحق
ثانياً - عدم صحة الأسانيد الى الإمام جعفر الصادق !!!! وذلك بالأدلة القاطعة وبالبراهين الساطعة
أيُّها الزميل .. أعيد وأكرر أيضاً .. قُلنا أجمعين أكعتين أبعصين أبتعين .. صحَّة السند أوعدمه لا يلزم منه صحَّة الرواية أو عدمها !!!
كيفَ علمتَ صحَّة الرواية ؟!! وكيف علمتَ تعارضهما الشديد ؟!! وكيف علمتَ تخبُّطَ علمائنا في الترجيح بينهما !!المتحدث بالحق
ثالثاً - التعارض الشديدين بين الروايات الصحيحة وتخبط علماء مذهبكم في الترجيح بينهما !!!
وهل هذا خالٍ من رواياتكم وأقوال علمائكم ؟!!!
ليتكَ تشرح مفهومك لذلك !!المتحدث بالحق
رابعاً - التقية وأثرها في استنباط الاحكام !
أوضح !!المتحدث بالحق
خامساً مضمون مذهبكم
وقبل هذا ... هل إذا ثَبُتَ عندك مسألةٌ فقهيَّة عن أحد الإئمة الاثني عشر أتأخذُ بها؟!!!فهل توافق يا عزيزي الفاضل على الحوار الهادئ البنّاء وليكن هدفك فيه ابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى :
ننتظر ردكم الكريم
هداني الله وهداكم الى ما يحب ويرضى
فإن كان جوابكَ بنعم .. حاورتك ومضيتُ معك وعلمتُ أنَّكَ تريد الحقَّ وتسعى خلفه.
وأمَّا إذا كان جوابكَ غير ذلك .. فأنت رجلٌ معاند لا فائدة من حوارك ولا طائل منه، وما هو إلاَّ مضعيةٌ للوقت !!
إذا رددتَ على ما جئتُكَ به في ردِّي الأوَّل ، وأجبتَ عن ما سألتكَ عليه هنا .. بها ونعمت .. !!
ها هو ردِّي أمامك فانظره وتأمَّله ..
هداني الله وهداكم إلى ما يُحبُّ ويرضى، والله الموفِّق.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه ووفده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو لي يا زميلي الفاضل انك لا تسعى الى الحوار الجاد المبنيٌّ على الدليل والبرهان
لإننا حينما نتحدث عن الفقه الجعفري التابع للإمام المعصوم فلا بد ان لا نتجاوزه الى باقي المذاهب الفقهية الحيّة الموجودة على ارض الواقع.
ومع ذلك اختصر الرد عليك حول تلك المذاهب الفقهية التابعة لأهل السنة والجماعة
فإننا نعتقد ونجزم ان الحق لا يخرج عن المذاهب الفقهية الأربعة التابعة لأهل السنة والجماعة ابداً دون ان ندعي عصمة مذهب من هذه المذاهب الأربعة وسأبين ذلك باسترسال فيما بعد
فهذا الموضوع يناقش المذهب الجعفري علماً اني لا ادري ما السبب الذي دعاكم الى تسميته بهذا الاسم بالرغم من عدم وجود كتاب فقهي للإمام جعفر الصادق او من املائه فضلاً عن الخلاف العميق بين اتباع المذهب الواحد الذي يعتبر دليلاً على عدم وحدة المصدر الى الإمام جعفر الصادق
إذن حقيقة الفقه الشيعي او ما يسمى مجازاً بالفقه الجعفري هي عبارة عن اقوال وفتاوى الفقهاء وليس فقه جعفر الصادق رضي الله عنه!
والفقيه هنا لا ينقل قول الإمام ولا رأي الإمام وانما تمثل رأي الفقيه لا أكثر ! فلو كانت اقوال الفقهاء تمثل رأي الأئمة لكانت واحدة ! ولما حرّموا على المقلد تقليد غيره ، ولما اختلف الفقهاء اصلاً فيما بينهم لإن المعصوم لا تتناقض اقواله فضلاً عن ان تختلف هذا الاختلاف العجيب !!!
يقول شيخ الطائفة ابو جعفر الطوسي في كتابه (العدة في أصول الفقه) ما نصه :
ومما يدل أيضاً على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحقة من الاختلاف الصادر عن العمل بها فإني وجدتها مختلفة المذاهب في الأحكام . ويفتي أحدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى باب الديات . من العبادات والأحكام والمعاملات والفرائض وغير ذلك. مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم . واختلافهم في أن التلفظ بثلاث تطليقات ان يقع واحدة أو لا . ومثل اختلافهم في باب الطهارة في مقدار الماء الذي لا ينجسه شيء. ونحو اختلافهم في حد الكر . ونحو اختلافهم في استئناف الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين. واختلافهم في اعتبار أقصى مدة النفاس . واختلافهم في عدد فصول الأذان والإقامة . وغير ذلك في سائر أبواب الفقه حتى أن باباً منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسائل متفاوتة الفتاوى
أقـــول أنا المتحدث بالحق !
أين هو فقه المعصوم في ظل ذلك الصراع المستميت بين ابناء الطائفة الواحدة حتى يفك النزاع بينهم ؟
ويــقـــول شيخ الطائفة الطوسي في موضع آخر ايضاً ما نصّه :
وقد ذكرت ما ورد عنهم عليهم السلام في الأحاديث المختلفة التي تختص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ، ما يزيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى .
حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة ، والشافعي، ومالك
اقول انا المتحدث بالحق :
الله اكبر ولله الحمد ، من فمك ندينك ايها الشيعي !
وقال في كتابه تهذيب الأحكام:
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم .
وما وقع فيها من الاختلاف ، والتباين ، والمنافاة ، والتضاد
حتى لا يكاد يتفق خبر وإلا بإزائه ما يضاده. ولا يسلم حديث إلا وفي
مقابلته ما ينافيه. حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا. وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا. وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به، ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم، ولا أن يبيح العمل به الحليم. وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم ، وأكثر تبايناً من مباينيكم . ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على بطلان الأصل.
حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبه وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبه فيه
اقول انا المتحدث بالحق :
هل سمعت ذلك يا اخ سيد وجدي رسول الله !!!
وقال الفيض الكاشاني في كتابه الوافي:
تراهم يختلفون (أي علماء الشيعة) في المسألة الواحدة إلى عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد. بل لو شئت أقول: لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها
وأخيراً
ها قد تطرقت معك يا زميلي الفاضل الى ثلاث نقاط جوهريات هم:
1 عدم وجود مؤلف فقهي للإمام جعفر الصادق يكون مرجع للشيعة
2 الخلافات الفقهية وما قاله بعض العلماء حولها علماً ان هناك عشرات الاقوال المرعبة حول هذا الموضوع
3 التعارض الشديد بين الروايات عندكم وتخبط علماؤكم حولها
وبقي امامنا مسألتين هامتين هما : التقية وأثرها في استنباط الأحكام ، و المضمون
وسيتم التطرق اليهما بعد سماع تعقيبك ايها العزيز الفاضل
هداني الله وهداكم الى ما يحب ويرضى
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه أجمعين محمَّد وآله الطاهرين، واللعنة على أعدائهم من الأوَّلين إلى قيام يوم الدِّين، إله الحقِّ آمين.
طبعاً أنت ـ وعلى عادة الوهَّابيَّة ـ فررت من أسئلتي فرار العبيد ولمْ تجب على أيٍّ منها !!
لا بأس اعتدنا عليكم .. فهو دينكم الَّذي تدينون الله فيه !! .. أرجو أن تفرغ جميع ما في جعبتك ..
قلتَ أنَّ بقي عندك نقطاتان .. هاتهما ..
تعليق
-
يـــرفـــع
بالصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه ووفدهتعليق
-
رفع الله قدر شيعة أمير المؤمنين وأذلَّ أعدائهم .. من أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة ومعاوية ويزيد ومن لفَّ لفَّهم إلى يومنا هذا، إله الحقِّ آمين.المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
قلتُ لك لن أجيبكَ حتَّى تجيبني على أسئلتي ولو بقيتَ تنتظر إلى يوم القيامة، أسئلتي أمامك أجب عنها أجيبك ..
وكنتُ قد تنزَّلتُ وقلتُ لك: هات النقطتين الباقيتين .. فركبتَ رأسك وتعنَّتَّ .. إذن لن أجيبكَ حتَّى تجيبني ..
هذه آداب الحوار أيُّها الوهَّابي الشاطر وإليك مجدَّداً كي تتذكَّر ـ فغيركَ كان أشطر منك:
سيِّدٌ وجدِّي رسول الله
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وآل محمَّد، وعجِّل فرجهم، والعن عدوَّهم، إله الحقِّ آمين.
المشكلة ترتكز دائماً عندكم في مقدِّماتكم الفاسدة.
ولا أدري من أين تصطنع هذه الملازمة، لا يوجد كتاب ألفَّهُ الإمام الصادق عليه السلام في الفقه أو الحديث .. إذن .. لا يوجد فقه للصادق عليه السلام .. ولا توجد أحاديث له ..
بربَّكَ أيُّ فكر معوجٍّ هذا ؟!!!
والأعجب قياسك أئمَّتنا صلوات الله عليهم بأئمَّتكَ العوام!!
أيُّها الزميل أئمتك عوامٌ طلبوا العلم مشاركين لأماثلهم في أزمانهم، فاجتهدوا بحسب ما استقوا، وخرجوا بمذاهبَ ابتدعوها، قالوا هم وقال غيرهم حتَّى بلغت في أقلِّه نحو خمسين مذهباً؛ أصحابك الأربعة من ضمنهم !!
ساعدتِ السياسة القائمة آنذاك في نشرها مع مرور الوقت، طالما أنَّ هذه المذاهب الأربعة ومثيلاتها تجيِّر الدين إلى حيِّز السلطان، في وقتٍ كان أئمتنا وأهل بيتهم صلوات الله عليه بين قتيل وسجين ومطارد مختفٍ في الجبال أو هاربٍ في أقاصي البلاد يَعيش باسم متخفيَّاً باسم مستعار متَّقياً حتَّى عن زوجته وولده، هذا من جانبٍ.
من جانبٍ آخر فإنَّ مذاهب أئمتك الأربعة بقيت في طور التأسيس والتهذيب حتَّى سقوط حكم بني العبَّاس في بغداد !! بل تعدَّتهُ إلى القرن الثامن والتاسع وهنا أُغلِقَ باب الاجتهاد !!
هذا من حيث المذاهبُ الفقهيَّة الأربعة الَّتي يختلفُ أتباعها في العقيدة بين معتزليٍّ وأشعريٍّ وماترديٍّ وأثريٍّ وسلفيٍّ تجدَّد الأخير بالوهَّابيَّة النجديَّة وصوفيٍّ يستقي من الأشاعرة والماترديَّة.
فأبو حنيفة ـ أحد أئمَّة المذاهب الأربعة والمحدِّثُ كما زعموا ـ لم يُخرِّج له البخاريُّ حديثاً واحداً، ولا مسلم أيضاً، بل حتَّى في باقي السنن؛ اللهمَّ إلاَّ الترمذي في علله، وربَّما النَّسائي حديثاً واحداً، هذا وأبو حنيفة ذاك الإمام الكبير المحدِّثُ صاحب المذهب !!!!!!!
ولا أدري من أين جاء "مسند" أبي حنيفة وابن خلدون يقول في مقدِّمة تاريخه أنَّ أبا حنيفة لم يصحَّ عنده من الحديث إلاَّ سبعة عشر حديثاً، مدافعاً عنه بأنَّ أبا حنيفة كان متشدِّداً في شروط الحديث !!!!!!!!!!
مع هذا فالبخاري صاحب الصحيح المعصوم يقول في أبي حنيفة: ضعيف تركوا حديثه، والنَّسائي يقول: ليس بالقويّ بالحديث، وقال القطان: لم يكن بصاحب حديث !!!
فأين المسند من هذا كلِّه ؟!!!!!!!!
وحال مالك والشافعيّ وابن حنبل ليست بأفضل منه.
بالمناسبة: أنت قلتَ أنَّ مالكاً ترك لكم الموطأ بخطِّه !! فهلاَّ دللتني أين أجده بخطِّه ؟!!!!!!
فلو أردنا أن نستخرج طعونات أئمَّتكم في بعضهم البعض لما بقي واحد منهم مستقرَّاً على عُشِّهِ إلاَّ وسقط.!!
بل حتَّى كتاب الأم للشافعي لم يسلم من الطعن في نسبته للشافعي !!
أفبعد هذا كلِّه تريد أن تقارن وتقيس أئمَّتنا المعصومين عدلُ القرآن بهؤلاء العوام المتنابذين ؟!!
أئمتنا عليهم السلام ليسوا مجتهدين مبتدعين مختلفين فيما بينهم كحال أئمتكم!!
ومن هنا لم يكونوا محتاجين للتأليف والتصنيف كأئمتكم الَّذين أرادوا إثبات آرائهم واجتهاداتهم !!
حديثهم وقولهم حديث وقول رسول الله صلَّى الله عليه وآله لا تعارض بينهم مطلقاً، وعنهم أخذ شيعتهم ودوَّنوا حديثهم وفقههم، على أنَّ كتبكم لا تخلوا من قولهم عليهم السلام وهو موافق لما نقوله عنهم ونعمل به إلى يومنا هذا، لكنَّكم تركتموهم وعزفتم عنهم !!!
وهذا فقههم عليهم السلام الَّذي نعمل به اليوم كلَّ مسألة قالوها مرويَّة عنهم في كتبكم !!
فمقدِّمتك أيُّها الزَّميل فاسدة وملازماتك ساقطة، والنتائج حتماً لن تكون إلاَّ من جنسهما !! والله الموفِّق.
أجب عن المذكور أعلاه !!
وبعد أن تنتهي أجب عن المذكور أداناه .. ولا تنسى الشرط الملوَّن بالأحمر:
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين محمَّد وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة الأبديَّة السرمديَّة على أعدائهم أجمعين من الأوَّلين إلى قيام يوم الدِّين، إله الحقِّ آمين.
إقتباس:
المتحدث بالحق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيد وجدي رسول الله !! مهلاً .. مهلاً .. ما هكذا تورد الإبل ! ولا هكذا تؤكل الكتف
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أيُّها الزميل !! عفواً .. عفواً .. إبلكم .. تناحرت فيما بينها !! .. وكتِفُكم .. تنازعتم في التهامها !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
ها هو الموضوع دونك فتفضل وشارك به وقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وقابل ادب الحوار بأدب مثله ولنضع واياك هذا الموضوع على طاولة البحث العلمي الدقيق حتى تعم الفائدة على الجميع
وقد رأيتُه وشاركتُ فيه كما رأيتَ وقرأت، وفي ما كتبتُهُ تجد الحُجَّة والبرهان والدَّليل، فإن لم يكن ما قلتُهُ صحيحاً فردَّهُ بحجَّتكَ وبرهانكَ ودليلك.
إقتباس:
المتحدث بالحق
من المعلوم ان الشيعة الإمامية الإثني عشرية قد سمّوا انفسهم " امامية " على اعتبار انكم "ترجعون" في الفقه الى إمام معصوم !!!!
بدايةٌ خاطئةٌ يا زميل !! .. وهي تدلُّ على جهلك بأبسط الأمور .. نحن لمْ نعرف بالإماميَّة لكوننا نرجع في الفقه إلى إمام معصوم ..
إقتباس:
المتحدث بالحق
ولكن مع عدم وجود كتاب فقهي يعود الى اي امام معصوم من الأئمة الإثني عشر فهذا يعني انكم ترجعون في فقهكم الى بشر عاديين ليسوا بمعصومين كـ : السيستاني ، والخامنئي ، والخميني ، وغيرهم من المراجع
قُلنا أجمعين أكعتين أبعصين أبتعين .. أنَّ قول المعصوم عليه السلام عندنا هو قول النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فما صحَّ عن المعصوم عليه السلام أخذنا به، فهل يدَّعي أحدٌ أنَّ عنده كتاباً فيه قول النَّبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ وسنّته ؟!!
وهل تدَّعون أنَّ أحداً من الصحابة ألَّف كتاباً يحوي فيه الحال والحرام ؟!!
وهل عندكم كتاب ألَّفه أحد التابعين يحوي كسابقه ؟!!!
فالمعصوم عندكم هو رسول الله صلَّى الله عليه وآله .. فهل في الطريق بينكم وبينه أحدٌ معصوم ؟!!!
إذن .. فأنتم ترجعون في فقهكم إلى بشر غير معصومين عوام عاديِّين اختلفوا فيما بينهم وطعن أحدهم بالآخر !!!
وهنا في كلامك مغالطة .. فمراجعنا لم يخترعوا فقهاً من رأسهم !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
فصار كل واحد من هؤلاء المراجع صاحب فقه مخالف ومغاير لفقه صاحبه !
كلامكَ هذا فيه إطلاق، ومعناه أنَّ لكلِّ مرجعٍ من المراجع فقه خاصٌّ مختلف تمام الإختلاف عن المرجع الآخر، وهذا يلزم منه أنَّ كلَّ مرجع من المراجع الكرام صار له مذهبٌ فقهيٌّ خاصٌّ به، وهذه فريةٌ على المذهبِ والمراجع الكرام، وأنتَ الآن تدَّعي وعليك أن تثبتَ .. فأثبت !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
فإذا وجدت نفسك كفؤ تستطيع ان تقارع الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان والدليل بالدليل وتقابل أدب الحوار بأدب مثله فسيكون حوارنا حول هذه المحاور بعد ان اثبتنا عدم امتلاككم لفقه مدون باسم المعصوم
عجباً عجباً !!!! أين أثبتَّ عدم امتلاكنا لفقه مدوَّنٍ باسم المعصوم عليه السلام ؟!!
فمدوَّناتنا الفقهيَّة كُلُّها من قول المعصوم عليه السلام !!
وإن كنتَ تقصد كتاباً ألفَّهُ المعصوم نفسه .. فما تقدَّم سابقاً كافٍ في ردِّي عليك .. فإن ألزمتنا .. ألزمناك بما تقدَّم أعلاه .. !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
أولاً - الخلافات الفقهية المخيفة بين فقهاء مذهبكم !!! فإن اثبت لكم ذلك فهذا يدل دلالة قاطعة ان الفقه المتداول بين ايديكم لا يمثل فقه المعصوم
أوَّلا الخلافات الفقهيَّة العميقة المتناقضة بين فقهاء مذاهبكم وطعونات بعضهم ببعض مرعبة .. طبعاً لكم !!
وما تدَّعيه من أمورك المخيفة .. كما قلتُ لك أعلاه: عليكَ أن تُثبت !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
ثانياً - عدم صحة الأسانيد الى الإمام جعفر الصادق !!!! وذلك بالأدلة القاطعة وبالبراهين الساطعة
كلامكَ هذا فيه إطلاقٌ كسابقه أعلاه !! ويُثبتُ ـ كما ذكرتُ لك أيضاً أعلاه ـ جهلك بمباني الإماميَّة !!
أيُّها الزميل .. أعيد وأكرر أيضاً .. قُلنا أجمعين أكعتين أبعصين أبتعين .. صحَّة السند أوعدمه لا يلزم منه صحَّة الرواية أو عدمها !!!
إقتباس:
المتحدث بالحق
ثالثاً - التعارض الشديدين بين الروايات الصحيحة وتخبط علماء مذهبكم في الترجيح بينهما !!!
كيفَ علمتَ صحَّة الرواية ؟!! وكيف علمتَ تعارضهما الشديد ؟!! وكيف علمتَ تخبُّطَ علمائنا في الترجيح بينهما !!
وهل هذا خالٍ من رواياتكم وأقوال علمائكم ؟!!!
إقتباس:
المتحدث بالحق
رابعاً - التقية وأثرها في استنباط الاحكام !
ليتكَ تشرح مفهومك لذلك !!
إقتباس:
المتحدث بالحق
خامساً مضمون مذهبكم
أوضح !!
إقتباس:
فهل توافق يا عزيزي الفاضل على الحوار الهادئ البنّاء وليكن هدفك فيه ابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى :
ننتظر ردكم الكريم
هداني الله وهداكم الى ما يحب ويرضى
وقبل هذا ... هل إذا ثَبُتَ عندك مسألةٌ فقهيَّة عن أحد الإئمة الاثني عشر أتأخذُ بها؟!!!
فإن كان جوابكَ بنعم .. حاورتك ومضيتُ معك وعلمتُ أنَّكَ تريد الحقَّ وتسعى خلفه.
وأمَّا إذا كان جوابكَ غير ذلك .. فأنت رجلٌ معاند لا فائدة من حوارك ولا طائل منه، وما هو إلاَّ مضعيةٌ للوقت !!
إذا رددتَ على ما جئتُكَ به في ردِّي الأوَّل ، وأجبتَ عن ما سألتكَ عليه هنا .. بها ونعمت .. !!
ها هو ردِّي أمامك فانظره وتأمَّله ..
هداني الله وهداكم إلى ما يُحبُّ ويرضى، والله الموفِّق.تعليق
-
والله العظيم عجزك ظاهر
الله المستعانتعليق
-
والله العظيم الواحد الأحد الفرد الصمد الَّذي لا شريك له ولا ولد لستُ بعاجز عن إجابتك ولا تفنيد ما ذكرتَهُ، لكنَّك تريد أن يكون الحوار ـ إن صحَّ تسميته بحوار ـ على مزاجك وكأنَّك في منتدياتكم الوهَّابيَّة، تَسأل ولا تُسأل .. نجيب ولا تجيب .. وهذا أمر لا أحبُّهُ ولا أستسيغه ولا يعجبني ..المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
واعلم أنَّ ما أتيتَ به ليس بجديد ولا بخافٍ ولا بغريب .. فلا تفرح به ولا تسعد .. وهو مطروح في منتدياتكم حتَّى ضاقت به .. ولو كنتُ أجد نفسي غير قادر على إجابتكَ لما دخلتُ وشاركتُ ورددت .. على أنَّ كلامك أوهن من بيت العنكبوت .. وقد أجيب عليه في هذا المنتدى قبل غيره .. فمجدَّداً لا تفرح بنفسك ..
طرحتُ عليكَ مطالبَ عليك أن تجيبني كي أجيبك .. فكِّر وتأمَّل ..
غير ذلك فلن أجيبكَ ولو تنطح العنز ..
ووالله وحقِّ جدِّي رسول الله صلَّى الله عليه وآله ما أراك إلاَّ عاجزاً متهيِّباً ما سيأتيك إن رددتَ .. فانظر نفسكَ وتأمَّل !!
تعليق
-
و بنفس منطقك اقول : انا اجزم ايضا انك لا تتبع فقه محمد صلى الله عليه و آله بل تتبع فقهك ائمة مذاهبكم الاربعةالمشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق
و ذلك لان النبي ( ص ) لم يترك كتاب فقه و لا كتاب حديث , فلا فقهكم هو فقه محمد ( ص ) و لا احاديثكم التي في البخاري و مسلم هي احاديث محمد ( ص ) .تعليق
-
فقه ألأمام المهدي
من كتاب المجلسي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 31 - ص 119
والمشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا هو أنه اليوم التاسع من ربيع الأول ، وهو أحد الأعياد ، ومستندهم في الأصل ما رواه خلف السيد النبيل علي بن طاوس - رحمة الله عليهما - في كتاب زوائد الفوائد ، والشيخ حسن ابن سليمان في كتاب المحتضر ، واللفظ هنا للأخير ، وسيأتي بلفظ السيد قدس سره في كتاب الدعاء . قال الشيخ حسن : نقلته من خط الشيخ الفقيه علي بن مظاهر الواسطي ، بإسناد متصل ، عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي ويحيى بن محمد ( 4 ) بن جريح ( 5 ) البغدادي ، قالا : تنازعنا في ابن ( 6 ) الخطاب فاشتبه علينا أمره ، فقصدنا جميعا أحمد بن إسحاق القمي صاحب أبي الحسن ( 7 ) العسكري عليه السلام بمدينة قم ، وقرعنا الباب ، فخرجت إلينا صبية عراقية من داره ( 8 ) ، فسألناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعيده ( 9 ) فإنه يوم عيد . فقلنا : سبحان الله ! الأعياد أعياد ( 10 ) الشيعة أربعة : الأضحى ، والفطر ، ويوم ( 11 ) الغدير ، ويوم ( 12 ) الجمعة ، ‹ صفحة 121 › قالت : فإن أحمد بن إسحاق ( 1 ) يروي عن سيده أبي الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام أن هذا اليوم هو يوم عيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام وعند مواليهم . قلنا : فاستأذني لنا بالدخول عليه ، وعرفيه بمكاننا ، فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا ، فخرج علينا ( 2 ) وهو متزر بمئزر له محتبي ( 3 ) بكسائه ( 4 ) يمسح وجهه ، فأنكرنا ذلك عليه ، فقال : لا عليكما ، فإني كنت اغتسلت للعيد . قلنا : أو هذا يوم عيد ؟ . قال : نعم ، - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول - ، قالا جميعا : فأدخلنا داره ( 5 ) وأجلسنا على سرير له ، وقال : إني قصدت مولانا أبا الحسن العسكري عليه السلام مع جماعة إخوتي - كما قصد تماني - بسر من رأى ( 6 ) ، فاستأذنا بالدخول عليه فأذن لنا ، فدخلنا عليه صلوات الله عليه في مثل ( 7 ) هذا اليوم - وهو يوم التاسع من شهر ربيع الأول - وسيدنا عليه السلام قد أوعز إلى كل واحد من خدمه أن يلبس ما يمكنه ( 8 ) من الثياب الجدد ، وكان بين يديه مجمرة ( 9 ) يحرق العود بنفسه ، قلنا : بآبائنا أنت وأمهاتنا يا بن رسول الله ! هل تجدد لأهل البيت في هذا اليوم ( 10 ) فرح ؟ ! . فقال : وأي يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم ؟ ! . ولقد حدثني أبي عليه السلام أن حذيفة بن اليمان ‹ صفحة 122 › دخل في مثل هذا اليوم - وهو ( 1 ) التاسع من شهر ربيع الأول - على جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال حذيفة : رأيت ( 2 ) سيدي أمير المؤمنين مع ولديه الحسن والحسين عليهم السلام يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو ( 3 ) يتبسم في وجوههم عليهم السلام ويقول لولديه الحسن والحسين عليهما السلام : كلا هنيئا لكما ببركة هذا اليوم ، فإنه اليوم الذي يهلك الله ( 4 ) فيه عدوه وعدو جدكما ، ويستجيب فيه دعاء أمكما . كلا ! فإنه اليوم الذي ( 5 ) يقبل الله فيه أعمال شيعتكما ومحبيكما . كلا ! فإنه اليوم الذي يصدق فيه قول الله : ( فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) ( 6 ) . كلا ! فإنه اليوم الذي يتكسر ( 7 ) فيه شوكة مبغض جدكما . كلا ! فإنه يوم ( 8 ) يفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم . كلا ! فإنه اليوم ( 9 ) الذي يقدم ( 10 ) الله فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباء منثورا . قال حذيفة : فقلت : يا رسول الله ! وفي أمتك وأصحابك من ينتهك ( 11 ) هذه الحرمة ؟ . ‹ صفحة 123 › فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم يا حذيفة ( 1 ) ! جبت من المنافقين يترأس عليهم ويستعمل في أمتي الرياء ، ويدعوهم إلى نفسه ، ويحمل على عاتقه درة الخزي ، ويصد الناس ( 2 ) عن سبيل الله ، ويحرف كتابه ، ويغير سنتي ، ويشتمل على إرث ولدي ، وينصب نفسه علما ، ويتطاول على إمامه من ( 3 ) بعدي ، ويستحل ( 4 ) أموال الله من غير حلها ، وينفقها في غير طاعته ( 5 ) ، ويكذبني ( 6 ) ويكذب أخي ووزيري ، وينحي ابنتي عن حقها ، وتدعو ( 7 ) الله عليه ويستجيب الله ( 8 ) دعاؤها في مثل هذا اليوم . قال حذيفة : قلت ( 9 ) : يا رسول الله ! لم لا تدعو ( 10 ) ربك عليه ليهلكه في حياتك ؟ ! . قال ( 11 ) : يا حذيفة ! لا أحب أن أجترئ على قضاء الله ( 12 ) لما قد سبق في علمه ، لكني سألت الله أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه ( 13 ) فضيلة على سائر الأيام ليكون ذلك سنة يستن بها أحبائي وشيعة أهل بيتي ومحبوهم ، فأوحى إلي جل ذكره ، فقال لي ( 14 ) : يا محمد ! كان في سابق علمي أن تمسك ( 15 ) وأهل بيتك ‹ صفحة 124 › محن الدنيا وبلاؤها ، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي من ( 1 ) نصحتهم وخانوك ، ومحضتهم وغشوك ، وصافيتهم وكاشحوك ( 2 ) ، وأرضيتهم ( 3 ) وكذبوك ، وانتجيتهم ( 4 ) وأسلموك ، فإني بحولي ( 5 ) وقوتي وسلطاني لأفتحن على روح من يغصب بعدك عليا حقه ألف باب من النيران من سفال الفيلوق ، ولأصلينه ( 6 ) وأصحابه قعرا يشرف عليه إبليس فيلعنه ، ولاجعلن ذلك المنافق ( 7 ) عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر ، ولأحشرنهم وأوليائهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنم زرقا كالحين أذلة خزايا نادمين ، ولأخلدنهم فيها أبد الابدين ، يا محمد ! لن يوافقك ( 8 ) وصيك في منزلتك إلا بما يمسه من البلوى من فرعونه ( 9 ) وغاصبه الذي يجتري علي ويبدل كلامي ، ويشرك بي ويصد الناس عن سبيلي ، وينصب من ( 10 ) نفسه عجلا لامتك ، ويكفر بي في عرشي ، إني قد أمرت ‹ صفحة 125 › ملائكتي في ( 1 ) سبع سماواتي لشيعتكم ومحبيكم ( 2 ) أن يتعيدوا في هذا ( 3 ) اليوم الذي أقبضه ( 4 ) إلي ، وأمرتهم أن ينصبوا كرسي كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا علي ويستغفروا لشيعتكم ومحبيكم من ولد آدم ، وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم ولا أكتب ( 5 ) عليهم شيئا من خطاياهم كرامة لك ولو صيك ، يا محمد ! إني قد جعلت ذلك اليوم عيدا لك ولأهل بيتك ولمن تبعهم من المؤمنين و ( 6 ) شيعتهم ، وآليت على نفسي بعزتي وجلالي وعلوي في مكاني لأحبون من تعيد ( 7 ) في ذلك اليوم محتسبا ثواب الخافقين ، ولأشفعنه ( 8 ) في أقربائه وذوي رحمه ، ولأزيدن في ماله ان وسع على نفسه وعياله فيه ، ولا عتقن من النار في كل حول في مثل ذلك اليوم ألفا من مواليكم وشيعتكم ، ولاجعلن سعيهم مشكورا ، وذنبهم مغفورا ، وأعمالهم مقبولة . قال حذيفة : ثم قام رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل إلى ( 9 ) بيت ( 10 ) أم سلمة ( 11 ) ، ورجعت عنه وأنا شاك في أمر الشيخ ( 12 ) ، حتى ترأس بعد وفاة النبي ‹ صفحة 126 › صلى الله عليه وآله وأتيح الشر وعاد ( 1 ) الكفر ، وارتد عن الدين ، وتشمر ( 2 ) للملك ، وحرف القرآن ، وأحرق بيت الوحي ، وأبدع السنن ، وغير الملة ، وبدل السنة ، ورد شهادة أمير المؤمنين عليه السلام ، وكذب فاطمة بنت رسول الله ( ص ) ( 3 ) ، واغتصب فدكا ، وأرضى المجوس واليهود والنصارى ، وأسخن ( 4 ) قرة عين المصطفى ولم يرضها ( 5 ) ، وغير السنن كلها ، ودبر على قتل أمير المؤمنين عليه السلام ، وأظهر الجور ، وحرم ما أحل الله ، وأحل ما حرم الله ، وألقى إلى الناس ان يتخذوا من جلود الإبل دنانير ، ولطم وجه ( 6 ) الزكية ، وصعد منبر رسول الله غصبا وظلما ، وافترى على أمير المؤمنين ( ع ) وعانده وسفه رأيه . قال حذيفة : فاستجاب ( 7 ) الله دعاء مولاتي عليها السلام على ذلك المنافق ، وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه ، فدخلت على ( 8 ) أمير المؤمنين عليه السلام لأهنئه بقتل المنافق ( 9 ) ورجوعه إلى دار الانتقام . قال أمير المؤمنين عليه السلام ( : يا حذيفة ! أتذكر اليوم الذي دخلت فيه على سيدي ( 11 ) رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا وسبطاه نأكل معه ، فدلك على فضل ذلك اليوم الذي دخلت عليه فيه ؟ . قلت : بلى يا أخا رسول الله ( ص ) . ‹ صفحة 127 › قال ( 1 ) : هو والله اليوم الذي أقر الله به عين آل الرسول ، وإني لأعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسما ، قال حذيفة : قلت : يا أمير المؤمنين ! أحب أن تسمعني أسماء هذا اليوم ، وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول ( 2 ) . فقال أمير المؤمنين عليه السلام : هذا يوم الاستراحة ، ويوم تنفيس الكربة ، ويوم الغدير ( 3 ) الثاني ، ويوم تحطيط ( 4 ) الأوزار ، ويوم الخيرة ( 5 ) ، ويوم رفع القلم ، ويوم الهدو ( 6 ) ، ويوم العافية ، ويوم البركة ، ويوم الثارات ( 7 ) ، ويوم ( 8 ) عيد الله الأكبر ، ويوم يستجاب فيه ( 9 ) الدعاء ، يوم الموقف الأعظم ، ويوم التوافي ، ويوم الشرط ، ويوم نزع السواد ، ويوم ندامة الظالم ، ويوم التصفح ، ويوم فرح الشيعة ، ويوم التوبة ، ويوم الإنابة ، ويوم الزكاة العظمى ، ويوم الفطر الثاني ، ويوم سيل ( 11 ) النغاب ( 12 ) ، ويوم تجرع الريق ( 13 ) ، ويوم الرضا ، ويوم عيد أهل البيت ، ويوم ظفرت به بنو إسرائيل ، ويوم يقبل الله أعمال الشيعة ( 14 ) ، ويوم تقديم الصدقة ، ‹ صفحة 128 › ويوم الزيارة ( 1 ) ، ويوم قتل المنافق ، ويوم الوقت المعلوم ، ويوم سرور أهل البيت ، ويوم الشاهد ويوم ( 2 ) المشهود ، ويوم يعض الظالم على يديه ( 3 ) ، ويوم القهر على العدو ( 4 ) ، ويوم هدم الضلالة ، ويم التنبيه ( 5 ) ، ويوم التصريد ( 6 ) ، ويوم الشهادة ، ويوم التجاوز عن المؤمنين ، ويوم الزهرة ، ويوم العذوبة ، ويوم المستطاب به ، ويوم ذهاب ( 7 ) سلطان المنافق ، ويوم التسديد ، ويوم يستريح فيه المؤمن ( 8 ) ، ويوم المباهلة ، ويوم المفاخرة ، ويوم قبول الأعمال ، ويوم التبجيل ( 9 ) ، ويوم إذاعة السر ( 10 ) ، ويوم نصر المظلوم ، ويوم الزيارة ( 11 ) ، ويوم التودد ، ويوم التحبب ( 12 ) ، ويوم الوصول ، ويوم التزكية ( 13 ) ويوم كشف البرع ، ويوم الزهد في ‹ صفحة 129 › الكبائر ، ويوم التزاور ( 1 ) ، ويوم الموعظة ، ويوم العبادة ، ويوم الاستسلام ( 2 ) . قال حذيفة : فقمت من عنده - يعني أمير المؤمنين عليه السلام - وقلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجوا ( 3 ) به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي . قال محمد بن العلاة الهمداني ، ويحيى بن محمد ( 4 ) بن جريح : فقام كل واحد منا وقبل رأس أحمد بن إسحاق بن سيعد القمي ، وقلنا ( 5 ) : الحمد لله الذي قيضك لنا حتى شرفتنا بفضل هذا اليوم ، و ( 6 ) رجعنا عنه ، وتعيدنا في ذلك اليوم ( 7 ) . قال السيد ( 8 ) : نقلته من خط محمد بن علي بن محمد بن طي رحمه الله ، ووجدنا فيما تصفحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها فاعتمدنا عليها ، فينبغي تعظيم هذا اليوم المشار إليه وإظهار السرور فيه
اين رساله محمد
لكافه الناس واين ختام الرساله واكمال الدين واين المساواه واين ليظهره على الدين كله لهذا العيد المخبىء في (قم )لذلك هي (مقدسه )
واين فقه ألأمام جعفر من هذا العيد اليس الفرس هم من ادخلو اعيادهم في المذهب .. ويريدون ربط المذهب وقدمه
برسول الله اليس هذا تزوير وكذب يراد منه باطل واثبات احداث تتابعت تربط بكلام للأثبات اين العقول واين ألأمام
علي
واتباعه وعلمه بعد رسول الله عندما حكم لماذا لم يطبق هذه ألأعياد وبيده حديث الثقلين وعنده حكم اللكوفه وشيعته ؟ لماذا تظهر هذه ألأعياد وتعرف في قم ولم تعرف بين 11إمام طوال حياتهم اين جعفر وعلمه وفقه , لقد صدقت ياشريعتى عندما قال عن التشيع الصفوي ,, وما اضافوه في السابق اعظم ,, الشيرازي,, والكيلينى
من اللعن وتحريف القرآن فأين نحن من البحث والتدقيق ؟
على الدنيا السلام اذا هذا العيد يطبق ومعترف به وعفوا يارسول الله عندما قلت للمسلمين عيدان فالمجوس اضافو ما يريدون بإسم آل البيت وكل شىء بمذهب آل البيت وآل البيت لم يؤلفو ولا كتاب واحد في حياتهم ولم يدعو الناس
لمذهب لهم ولم يقارعو المذاهب في عصرهم ويتبرأؤن من يدعي عليهم الكذب ,, بل كان لهم اتباع ومريدين
ولم يدعو لهم مركب نجاه ,, ظلمو ا بأحاديث وروايات متضاربه ومخالفه للقرآن وأجازوها بنظريه قذره اسمها
مخالفه العامه ولو كان مع رأي العامه امام مثلا (علي بن ابي طالب ) فهل هذه عقيده من القرآن ام من تأليف القرن الرابع ؟تعليق
-
تأدَّب أيُّها النَّاصبي .. وما القذر إلاَّ أنت وأشباهك من أبناء جلدتكَ ..المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @
اين رساله محمد لكافه الناس واين ختام الرساله واكمال الدين واين المساواه واين ليظهره على الدين كله لهذا العيد المخبىء في (قم )لذلك هي (مقدسه )
واين فقه ألأمام جعفر من هذا العيد اليس الفرس هم من ادخلو اعيادهم في المذهب .. ويريدون ربط المذهب وقدمه
برسول الله اليس هذا تزوير وكذب يراد منه باطل واثبات احداث تتابعت تربط بكلام للأثبات اين العقول واين ألأمام
علي واتباعه وعلمه بعد رسول الله عندما حكم لماذا لم يطبق هذه ألأعياد وبيده حديث الثقلين وعنده حكم اللكوفه وشيعته ؟ لماذا تظهر هذه ألأعياد وتعرف في قم ولم تعرف بين 11إمام طوال حياتهم اين جعفر وعلمه وفقه , لقد صدقت ياشريعتى عندما قال عن التشيع الصفوي ,, وما اضافوه في السابق اعظم ,, الشيرازي,, والكيلينى
من اللعن وتحريف القرآن فأين نحن من البحث والتدقيق ؟
على الدنيا السلام اذا هذا العيد يطبق ومعترف به وعفوا يارسول الله عندما قلت للمسلمين عيدان فالمجوس اضافو ما يريدون بإسم آل البيت وكل شىء بمذهب آل البيت وآل البيت لم يؤلفو ولا كتاب واحد في حياتهم ولم يدعو الناس
لمذهب لهم ولم يقارعو المذاهب في عصرهم ويتبرأؤن من يدعي عليهم الكذب ,, بل كان لهم اتباع ومريدين
ولم يدعو لهم مركب نجاه ,, ظلمو ا بأحاديث وروايات متضاربه ومخالفه للقرآن وأجازوها بنظريه قذره اسمها
مخالفه العامه ولو كان مع رأي العامه امام مثلا (علي بن ابي طالب ) فهل هذه عقيده من القرآن ام من تأليف القرن الرابع ؟
يا عدوَّ الله وهل تركتم أهل بيت رسول الله ينعمون بحياة هادئة ..
يا عدوَّ قتلتموهم أين ما وجدتموهم .. تحت كل حجر ومدر ...
يا ناصبي ومتى اعترفتم بأنَّ أمير المؤمنين عليّ خليفة راشديّ رابع إلاَّ في زمان أحمد بن حنبل .. نحو قرنين يا قتلة أولاد الأنبياء وعليٌّ عليه السلام لا يُعدُّ حتَّى من الخلفاء على ترتيبكم !!!
لقد شوَّهتم الدين وحرَّفتم الإسلام .. يا أحفاد اليهود ..
وهذه كتبكم أيُّها الناصبي الجاهل وهي طافحة بطعون شيوخكم ببعضهم البعض ... قبَّحكم الله وقبَّحهم ..
والله ما القذر إلاَّ أمك عائشة الفاحشة الَّتي لمْ تترك قاذورة من القاذورات إلاَّ تلفَّظت بها وهذه صحاحكم وتواريخكم ..
والله لا أدري أين الإخوة في الإشراف ممَّا تكتبون؟!!!!!
وهذا الخطاب لك ولصاحبك مدَّعي الأخلاق الناصبي "المتحدث بالحق" .. فقد فضح نفسه بهروبه .. وأعيد لكي يفهم وتفهم:
وقبل هذا ... هل إذا ثَبُتَ عندك مسألةٌ فقهيَّة عن أحد الإئمة الاثني عشر أتأخذُ بها؟!!!
فإن كان جوابكَ بنعم .. حاورتك ومضيتُ معك وعلمتُ أنَّكَ تريد الحقَّ وتسعى خلفه.
وأمَّا إذا كان جوابكَ غير ذلك .. فأنت رجلٌ معاند لا فائدة من حوارك ولا طائل منه، وما هو إلاَّ مضعيةٌ للوقت !!
وغير ذلك لن أجيب بحرف واحد ... وأرجو من إخوتي ألاَّ يجيب أحد منهم حتَّى يجيب الناصبي المتحدث بالحق .. فهم في منتدياتنا ولسنا في منتدياتهم ..
ونحن أهل الإسلام وهم أهل البدعة والضلال ..
تعليق
تعليق